汉朝男子服饰有哪些种类

汉朝男子服饰有哪些种类
汉服中汉朝女子服饰以襦裙为主要特征，那么很多人会很好奇，汉朝男子的服饰有何特点呢?他们平时穿的衣服长啥样呢?以下是为你精心整理的汉朝男子服饰有哪些种类，希望你喜欢。

汉朝男子服饰种类礼服：汉朝的祭祀礼服，承袭了秦代的废除「六冕」，以一种冕服为祭天地明堂之礼服的办法。

汉朝男服冕冠服：为最尊贵的祭祀礼服，是天子及三公诸侯、卿大夫祭天地明堂之时穿着。

长冠服：为夫子和执事百官，用在祭宗庙及各种小祀，如五岳、四渎、山川、社稷等典礼穿者。

委貌冠服：相当于周代的冠弁服。

为公卿诸侯大夫行大射礼于辟雍的时候穿着。

皮弁冠服：此种冠服为大射礼时，执事者穿着，衣裳为缁麻衣，皂领袖、素裳。

朝服：自秦开始以袍作为朝服，汉代从皇帝至贱更小吏亦以袍作为朝服，也是主要常服。

亦即是深衣制的袍服，不过因不同身份的人戴的冠不同而有不同之名称。

汉代的朝服，服色是随着五时色，即春青、夏朱、季夏黄、秋白、冬黑。

朝服均是衬以告缘领袖的中衣。

冠：冠是服饰的一部分。

《释名.释器》云：“冠，贯也，可以韬发也。

”第一种长冠。

所谓“长冠”，本作刘氏冠，乃刘邦徽时所制，
材料用竹皮，仿楚冠制成。

《后汉书.舆服志》：“长冠，一曰斋冠，高七寸，广三寸，促漆纚为之，制如板，以竹为里......民谓之鹊尾冠，非也。

祀宗庙诸祀则冠之......此冠高祖所造，故以为祭服，尊敬之至也。

”至汉八年(前199年)刘邦下令：“爵非公乘以上。

毋的冠刘氏冠。

”即有军功爵八级以上的人才有资格戴刘氏冠，一般人是不允许戴了。

这种冠的主要特点是头顶冠上有向后上方伸出的似鹊尾的长板，所以杜佑在《通典》中又云：“后人谓之鹊尾冠也”。

第二种爵弁。

《后汉书.舆服志》云：“爵弁，一名冕。

广八寸，长尺二寸，如爵形，前小后大，缯其上似爵头色，又收持笄，所谓夏收殷朂者也。

”所以爵弁似不为楚冠，可能是效法中原服饰之结果。

这种冠的特点除冠的两侧各有缨，交结后有緌外，其形制为一端高一端低，恰如爵形。

另外，1973年在长沙子弹库1号墓中出土的人物御龙帛画中的男子头戴一高冠，是切云冠。

冠盖住发髻，两侧各有一缨于颔下交结留緌，冠顶上伸出一曲状物。

目前这种冠在中原地区出土文物中所未见。

这种冠的制形为高5寸，“以纚为展甬，铁柱卷”。

汉朝的疆域面积介绍汉朝建立初期，各地叛乱不断，高祖连征叛乱而无暇顾及边防。

河南地复为匈奴所有。

南越，闽越，黔中地区趁机与汉朝脱离，后来文帝派人说服南越王和各国归顺，又恢复了一统的局面。

但不久南越就因为荆州两湘地方不肯开关通商而肆起发动进攻。

此时恰值汉武大帝时期，汉朝的文治武功已到极盛，遂彻底剿灭了南越王政权，南越也首次直接归中央管理。

西元前127年，卫青北击匈奴，收复河南地、陇西、北地、上郡的北部，置朔方、五原二
郡。

云中、雁门二郡的北界也向外扩展。

西汉的北部疆界至此推到河套，阴山以北。

前121年，汉将霍去病出陇西击灭居于河西走廊的匈奴部落，以其地设酒泉郡。

后又分割为张掖、敦煌、武威三郡。

连同在湟水流域设置的金城郡，合城河西五郡。

前138年，东瓯王迫于闽越王的威胁，举国内迁到今江淮流域。

前110年，汉朝又灭亡了闽越国。

前111年，汉朝平南越，又占有了海南岛，在该地设十郡。

在西南地区，汉朝征服了诸国，边界推移到云南哀牢山和高贡黎山。

东北地区灭亡了卫满朝鲜，设置了东北四郡。

大汉帝国的国土已基本成型。

而在西域设郡也加强了对西域的控制。

到平帝元始二年，共有郡国103个，辖县、侯国、邑、道等县级政区1587个，面积达611万平方公里。

新莽末年，疆域萎缩。

东北撤销真番、临屯二郡。

西南地区由七郡变成五郡，并且放弃海南岛上的珠崖、儋耳二郡。

光武中兴后形势得到改观，版图基本恢复。

东汉末期，中原战乱不断。

曹操放弃定襄、云中、五原、朔方、上郡、北地六郡。

河套、陕北、晋西北、河北北部地方先后放弃。

高句丽与林邑两国蚕食东北及南方国土。

只有西南地区扩展至大盈江一带，其中益州郡、牂牁郡、永昌郡，与西南滇王(前278年;115年)、夜郎王(直至前27年)、哀牢王(直至76年)及钩町王共同并存。

汉朝的主流思想汉代在立国时用无为而治之法，文景时期，又用道家黄老思想为主，并辅以儒家和法家思想为法制指导思想，不仅强调无为，还注重礼与德的作用，既承认法律的重要性，又坚持约法省
简，务在安民。

而从汉武帝之后，统治者又确立儒家思想成为了正统思想，并辅之以法家思想为法制指导思想，其中心是“德主刑辅”，即先用德礼教化，教化无效再施之以刑罚。

这种刚柔相济的治国之道，成为汉武大帝以后汉王朝法制的指导思想。

这一思想对后世历代王朝的立法影响很大。

汉宣帝曾有名言：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。

”便是这种思想的精辟阐述。

由于秦始皇焚书坑儒所毁坏的很多文献书籍，通过汉代学者的不懈努力和发掘记录得以重现，包括五经当中的古文尚书，也是这时候发掘整理出来的。

汉武大帝采纳董仲舒、公孙弘等的意见“罢黜百家，独尊儒术”后，经学成为学术主流。

据历史学家黄现璠考证儒学独尊之时代背景时，曾说：“儒学独尊之原因，在客观条件上是由于汉至武帝，六十余年间，社会经济已呈繁荣;帝王集权亦经树立;学术思想自然趋于统一。

盖诸家学说皆与帝王集权冲突，如墨家主平等，道家主放任，等等，皆不利于帝王集权。

儒家与民言服从，与君言仁政，正合帝王专制之治。

加之，儒家学说范围极广，言训诂注疏校勘典章制，甚至阴阳五行等，皆可附从，故得信仰者众。

为此，武帝乃行董仲舒之议，罢黜百家，表章六经，儒学遂取得独尊地位。

于是，五经博士弟子以及用儒生，行夏时即于此时开始。

博士儒学参与实际政治，已非文景时具官待闲。

”
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