中国文化精神的时代特质 王德峰
中国智慧与当代人生王德峰观后感
中国智慧与当代人生王德峰观后感王德峰老师的讲座大致看了几场。
主题基本上是和人生智慧或者人生哲学相关。
他讲座的核心问题是人心无限，无法在有限的事物上安顿——具体来说，人总是无时无刻计划着下一步。
今天干了什么，明天要干什么。
总之，人总是在计划。
但是事物却是有限的，今天的目标是赚100元，今天得到了这100元。
明天又想着我要赚200元。
明天得到了200元，后天却又计划着我还要赚300元。
人的欲望是无穷的，但是世界却是有限的。
人始终无法在短暂的事物上停留，而陷入欲望的漩涡里，苦苦挣扎一辈子。
这是人类的通病，不仅东方有，西方有。
既然无限心无法在有限的世界中安放，就要寻找一个超过有限世界的地方——出世。
出世的方式有两种，一种是宗教，一种是哲学。
西方和阿拉伯地区找到的是宗教，无限心在上帝和安拉那得到了安慰。
我们民族找到却不是宗教，而是哲学。
然而，从诸子百家开始，中华民族的哲学大部分都衰弱了，唯有儒释道三家影响至今。
人生来是要做事的，不做事的人生是虚无的。
但却是要先出世，再入世。
如果不出世，那么人就会一直在欲望的漩涡中无法自拔。
只有用出世的精神做入世的事，人的无限心才会真正安顿。
对此，儒释道三家都提出了自个的方法。
儒家说，无所谓而为之，也是做事不要想着目的。
那个目的并没有价值，真正的价值在于做本身。
也就是说，当你在做的时候，正是你价值体现的时候。
而不是只有得到某个目标，你才会快乐。
这点，我曾经在哈佛幸福课里看到过，说有个研究，当一个教授获得终身教授后，在快乐一阵后，幸福指数立马就回到原来的水平了。
也就是说，达到目标这件事不会提高你的幸福指数。
真正的重点在于做的本身。
因此，儒家的哲学是没有成败的哲学。
所谓知其不可而为之，明明知道结果不好却还要做，就是因为为之才是价值，至于可还是不可并不重要了。
我们现在教育孩子的方式存在极大的问题，就是没有教孩子如何出世，一方面，可能是父母自己也没出过世。
但是，如果不出世，告诉孩子为什么读书。
王德峰教授的笔记内容
王德峰教授的笔记内容一、王德峰教授其人。
王德峰教授那可是相当厉害的哟！他在哲学领域那是有很深的造诣的。
好多同学都特别喜欢听他讲课，他的课堂总是充满了智慧的火花，让人听得津津有味。
他讲课的风格很独特，不会干巴巴地照本宣科，而是会结合很多生活中的例子，把那些深奥的哲学道理讲得通俗易懂，就好像把哲学从高高的神坛上拉下来，让咱这些普通学生也能触摸得到似的。
二、笔记中的哲学观点。
1. 关于人生意义的探讨。
王德峰教授觉得呀，人生的意义可不能简单地用功名利禄来衡量。
他说，咱们在这个纷繁复杂的世界里奔波，不能只盯着物质的东西，还要关注自己内心的感受。
比如说，有时候咱花很多时间去追求一份高薪的工作，可最后却发现自己一点都不开心，那这样的追求又有什么意义呢？所以呀，要找到自己真正热爱的事情，做自己喜欢做的，才能让人生过得充实又有意义。
2. 对现代社会的思考。
教授还提到了现代社会的一些问题。
他说现在社会发展得太快了，大家都好像被一种无形的力量推着往前走，忙忙碌碌的却不知道自己在忙些什么。
就像每天刷手机、看各种信息，感觉自己好像知道了很多事儿，可实际上脑袋里都是一些碎片化的东西，没有真正的思考。
他提醒咱们要学会在这个快节奏的社会里停下来，好好想想自己的生活，别被那些表面的繁华迷惑了双眼。
三、笔记中的学习方法。
1. 阅读经典的重要性。
王德峰教授特别强调要多读经典著作。
他说经典就像是一座宝藏，里面蕴含着无数前人的智慧。
读经典可以让咱们站在巨人的肩膀上看世界，拓宽自己的视野。
比如说读哲学经典，能让咱们学会思考一些深层次的问题，锻炼自己的思维能力。
而且呀，读经典不能只是随便翻翻，要认真地去琢磨，反复地读，才能体会到其中的精妙之处。
2. 学会思考和质疑。
教授还鼓励咱们要学会思考和质疑。
他说不要盲目地接受别人的观点，要有自己的判断力。
在学习的过程中，遇到问题要多问几个为什么，这样才能真正把知识学懂弄通。
比如说，当咱们读到一些学术观点的时候，不要一下子就全盘接受，要想想这个观点有没有道理，有没有其他的可能性。
王德峰：中西文化精神如此大的差别，它的根...
王德峰：中西文化精神如此大的差别，它的根...王德峰：中西文化精神如此大的差别，它的根源在哪里？哲学都是追求普遍真理的，“真理放之四海而皆准”。
西方人认为放之四海而皆准的具有普适性的真理只可能在理性的逻辑当中找到，而中国哲学是从生命情感中把普遍真理说出来。
西方人认为情感是主观性、偶然性的，人与人还有千差万别，在这里怎么会有真理呢？这就是西方思想的局限性所在。
中国人恰好认为真理一开始就原始地发生在我们的生命情感里。
因为人类的情感和动物的情绪不是一回事，人类的情感里面包含生命体验，而在生命体验上，人与人的情感有共同的地方。
我们把我们生命情感中的生命体验的真相说出来，那就是把普遍真理说出来。
儒家是这样做的，道家、墨家、法家也一样。
这就是中国先秦哲学的共同特点，他们走了一条从生命情感去阐发普遍真理的道路。
所以，当我们今天去阅读先秦的儒家和道家典籍的时候，我们看到一个共同的地方：没有判断演绎、没有概念推论。
比如，庄子的著作有很高的文学价值，文章里充满了宏大的境界、生动的形象。
中国人没有做一个和文学完全隔离开来、和历史完全隔离开来的纯粹的概念体系的哲学，于是西方人就说我们没有哲学。
所以当我们去读先秦的儒家和道家的典籍的时候，我们不是在读那套概念体系和理性逻辑，我们在读我们自己的生命感受。
如果我们不读这些经典，我们在这个世界上所建立起来的生命感受就是散漫的、不成境界的，它只是积累在那里罢了。
通过阅读这些著作，我们就能把我们的生命感受提升为生命境界。
儒家和道家为什么是不同的学派呢？因为它们提升我们生命感受为一种生命境界的角度不同。
儒家是把我们的生命感受提升为道德境界；道家是把我们的生命感受提升为天地境界。
两汉之际，佛学经过中国知识分子的翻译、理解、消化、吸收之后把它中国化。
所以，佛学思想也进入了中国文化。
佛家的经典如《金刚经》等，把生命感受提升为解脱的境界，解脱生死之苦恼。
儒家教我们有德性，道家教我们得自在，佛家教我们得解脱。
王德峰关于中国文化与科学的演讲
王德峰关于中国文化与科学的演讲
尊敬的各位领导、各位嘉宾，大家好！
我今天在这里演讲的主题是中国文化与科学。
对于这个主题，我
有很多思考和感悟。
首先，我们应该认识到，中国文化和科学都是我
们民族的宝贵财富，是人类文明的重要组成部分。
中国文化源远流长，博大精深，至今仍为世界所称道；科学则代表着人类智慧的结晶，它
的发展能极大地推动社会进步。
因此，我们需要更加重视和关注中国
文化和科学的发展。
其次，我认为中国文化和科学是相互促进的关系。
传统文化中的
许多思想和理念，都可以用科学的语言来解释和验证。
比如中医、易
经等传统学问，随着科技的进步，它们的理论也得到了更深入的发展
和应用。
同样，现代科学的进展也能够为中国文化的传承和发展提供
更多的可能性和思路。
比如近年来，许多学者通过科学手段来破译古籍，对古代文化有了更深入的理解和认识。
最后，我们还需要重视两者的教育和传承。
中国文化和科学都需
要得到更好的教育和传承，这需要社会各界的共同努力。
我们应该在
学校、家庭、社会等多个方面，加强对中国文化和科学的宣传和普及，让更多人了解和认识它们的价值和意义。
同时，我们还应该加强对传
统文化和现代科学的融合教育，让学生既能够掌握传统文化的优秀传统，又能够获得现代科学的知识和技能。
综上所述，中国文化和科学都是我们宝贵的财富，需要得到更好
的重视和关注。
我们应该关注两者的发展和交流，让中国文化和科学
的积淀和创新互相促进，为社会发展做出更大的贡献。
论东西方文化的差异
论东西方文化的差异12艺术设计(2)班12051036王琪哲学，抽象难懂。
认为哲学离我很远，以为只有那些高深的教授学者才能理解哲学、研究哲学，直至选修课《哲学导论》让我对哲学有了初步的了解，同时课后又观看了王德峰老师《哲学导论》的教学视频进一步的了解了哲学。
在王德峰老师的的第二讲中讲到“西方文化精神与中国文化精神在根基上的差别”，而我就根据王德峰老师的观点来展开我的论述。
德国当代哲学家雅斯贝尔斯有一个很著名的命题———“轴心时代”。
在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。
中国、古希腊、古印度和以色列组成了世界上四个最伟大的民族。
在那个时代，古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”。
换句话说，这几个地方的人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界，同时也产生了宗教。
它们是对原始文化的超越和突破。
而超越和突破的不同类型决定了今天西方、印度、中国、伊斯兰不同的文化形态。
由此也产生了东方文化和西方文化。
然而东方文化和西方文化又有根本上的差别。
如果说东方文化是偏精神的，那么西方文化相对就是偏物质的。
西方文化的发展远比东方文化的发展要简单得多，他的内容变化是由神学到哲学，最后到科学。
西方的神学与东方的神学不一样，东方的神学建立在深刻的经学上，而西方的神学没有很深刻的思想，就只是以敬仰美好的神来净化心灵，没有东方神学中那种很强的精神理念上的指导。
所以西方神学思想并不影响政府的管理思想，这个问题在东方就完全不一样了，特别是在中国，经学和理学思想是政府管理思想的基础，杂糅其中的神学思想也会渗透到政府的管理思想中。
西方神学与东方神学的最大区别在于：西方神学不排斥物质，东方神学极力排斥物质。
东方文化教育孩子，是“靠吓”和压制，生怕孩子“出事”或不依照家长的意志成长，用诸多禁忌规限孩子，让他们在特定的模式里生活。
【美国文化】王德峰：今天,我们为什么学国学
【美国文化】王德峰：今天,我们为什么学国学王德峰:今天，我们为什么学国学在今天的中国21世纪的时代我们谈论国学会引来争议，这个争议不是光学术上争议问题，而是我们民族前进方向争议问题。
他是不是意味着我们民族要倒退了，要复古、保守、反动了，如果我们坚持一种像西方学习，坚持西化，或者实际上我们西化了将近100年，如果我们从学术和文化上面讲将近有100年，从54新文化运动开始全面把中国的学问体系加以改造，一步一步改造成今天我们居然要谈国学的佛性问题。
国学在中国今天的教育和学术机构，学术里面只是很小的一块，只是在语文课本里面象征性有几篇。
在这样的一种情况下我就不得不讨论国学，今天好象叫佛性，那么佛性意味着什么呢,这是一个严峻的问题，如果从政治上讲也比较严峻，就是我们对国学的性质做一个判断，他是为政治，专制政治服务的思想体系。
我们更不应当忽略如此的国学，我们不可能在说我们民族要重新接受从儒学那里获得儒化的思想，所谓三纲五常，君臣父子，国学已经被带上了很深刻的耻辱了。
今天我们来谈国学佛性用意究竟何在,我们当下之中国有那么多亟待解决的问题困境乃至危机，我们有些事情问责政府，问责政府制度，在这种情况之下我们居然还谈国学，用心何在,这些疑问有的人明说了，有的人没有说。
但是大家心目中都有答案，所以我们今天就来谈这个问题。
此时我不能过多谈论政治，并不是因为我的胆怯和回避，而是说我们从中国近代史来看政治变革一波又一波，没有少过。
我们付出了多少次流血、牺牲，我们一步一步引进西方先进政治制度，这个先进当然是以一个现代化的目标为标准衡量出来他先进。
一个工业化的目标，一个市场化的目标来衡量出来这个政治是不是先进了，我们姑且用先进。
那么我们曾经做了这一切做到今天，试问我们用西方的政治制度，人民代表大会制度是不是来自于西方的,来自西方的，这是一个代理机构是吧,代理制。
我们用了这样的制度我们的中国社会失去我们的民族，在社会生活里面究竟实现了进步没有。
”复旦哲学王子“王德峰：当代中国企业家的哲学素养
”复旦哲学王子“王德峰：当代中国企业家的哲学素养一、我们无处安放的内心中国人的哲学与中国人的人生之间的关系是什么？这个是我今天的主要话题。
人生在世，在精神的成长过程中，我们身体老早就长好了，青春期，然后开始旺盛，又开始衰落，但是精神的成长是一辈子的事，对人来说最重要。
现在我们都关注健康，身体的健康，但人跟动物的差别在于哪里？人除了有身体，还有心。
这样就有一个身和心的关系。
人的身体健康要用心灵的健康来引领的。
例子很多，我也不用多举了。
身体好好的，心出了烦恼，身体就出了问题。
比如说因为生气的缘故就没有胃口，除了胃没有病变，因为心理出了问题。
我们的生命跟动物的生命在生物学上是一样的，但是我们跟动物不一样的地方是什么？比如说动物也生病，跟人一样也会生病，它是肉体的病。
肉体的病来了自然会痛苦，动物也会痛苦，那个是肉体的痛苦，但是心却没有烦恼。
但人的身体一旦有痛苦，心马上就烦恼，甚至身体根本没有痛苦，心也一样烦恼，就有一个问题，就是这个心能够感受到的。
人生最麻烦的就是如何安排自己的生命，生命外部的麻烦容易处理，生命内部的麻烦最难对付。
什么是生命外部的麻烦？就是我们要有一个适合人生存的环境，我们尽可能按照积累出来的经验和知识，把环境安排得更适合人的生存，这个是生命外部的麻烦，我们可以容易对付，外部的麻烦都解决好，但是生命内部的麻烦未必可以解决。
所谓征服世界容易，征服自己难。
生命和环境都改善了，我们物质生活提高，但是我们仍然会左也不安，右也不安。
什么是生命内部的麻烦？就是如何安顿我们的这个内心。
孔子在《论语》当中有一句话：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐”。
什么叫做约？节约的约，就是贫贱的生活处境。
什么叫乐？就是欢乐的乐，就是指富贵的生活处境。
什么是不仁者？我们不要望文生义，不要以为坏人，这个不是指坏人，而是指心中无仁之常体的人。
心中有仁之常体的人是什么样的人？处于贫困的生活环境之中依旧不会动摇信念为非作歹突破做人底线，就是“贫贱不能移”；你给他富贵的生活处境依旧不会心境飘移骄横奢侈胡作非为，就是“富贵不能淫”。
中国传统文化基本精神的当代价值论点
中国传统文化基本精神的当代价值论点
中国传统文化基本精神的当代价值论点主要包括以下几个方面：
1.崇尚和谐：中国传统文化强调和谐，包括人与人之间的和谐、人与自然的和谐以及内心的和谐。
这种和谐理念在当代社会仍然具有重要意义，对于促进社会和谐、人与自然和谐以及个人内心的平静具有积极作用。
2.尊重传统：中国传统文化高度重视传统，认为传统是民族的灵魂。
在当代社会，尊重和传承传统文化有助于弘扬民族精神，增强文化自信心，同时也有助于传承非物质文化遗产，保护文化多样性。
3.重视道德：中国传统文化注重道德修养和伦理关系，强调孝道、忠诚、仁爱等美德。
这些美德在当代社会仍然具有重要意义，对于促进家庭和睦、社会和谐以及个人品德的修养具有积极作用。
4.追求艺术：中国传统文化将艺术视为生活的重要组成部分，体现了中国人民对美的独特追求。
在当代社会，艺术可以丰富人们的精神世界，提供情感表达和交流的渠道，有助于提升人们的审美水平和生活品质。
5.强调集体主义：中国传统文化注重集体主义精神，强调个人对社会的责任感和奉献精神。
这种精神在当代社会仍然具有重要意义，对于促进社会团结、协作和共同发展具有积极作用。
6.强调人文精神：中国传统文化注重人文精神，强调以人为本，尊重人的权利和尊严。
这种精神在当代社会仍然具有重要意义，对于促进人权保障、民主建设和文化发展具有积极作用。
综上所述，中国传统文化基本精神的当代价值论点主要体现在崇尚和谐、尊重传统、重视道德、追求艺术、强调集体主义和人文精神等方面。
这些精神不仅有助于弘扬民族文化、促进文化多样性和交流，同时也为当代社会的政治、经济、文化发展提供了重要的思想基础和精神支撑。
依中国文化精神建设当代国学
Constructing Contemporary Chinese Learning in the
Spirit of Chinese Culture
作者： 王德峰[1]
作者机构： [1]复旦大学哲学系,上海200433
出版物刊名： 复旦学报：社会科学版
页码： 89-94页
主题词： 当代国学;中国文化精神;感性实践;中国民众的生命实践
摘要：“当代国学”与“近代国学”有别。
近代国学之研究，起自中学与西学之对比以及依西学之目标重理国故，其意义主要在近代中国革命的意识形态方面。
当代国学则缘于西学根本
局限性之发现以及中国文化生命之复兴的需要。
中国文化精神与西方文化精神的区别在于：一
为“实践感性”，一为“实践理性”。
明此区分，是建设中国学问之当代构架的出发点。
当代
国学之建设自有当代中国民众的生命实践作为基础，但需以历史唯物主义的感性意识异化原理
作启发，兼引当代西方存在论革命之思想，才能一方面从根本上诊治中国传统文化之痼疾，另
一方面为当代中国立心、立命。
时代与天道王德峰文稿 -回复
时代与天道王德峰文稿-回复题目：时代与天道王德峰导语：时代是发展的动力源泉，千年来，无数英雄人物在时代大潮中涌现，天道王德峰便是其中一个耀眼的存在。
本文将深入探讨时代对天道王德峰的影响，并追溯他对时代的贡献，以此展示两者之间的密不可分关系。
第一部分：时代的浪潮时代是历史前进的隐形力量，她推动社会的发展、促进人类的进步。
时代的方向是不可阻挡的，决定人们命运的是顺应潮流的智慧和勇气。
在时代的浪潮中，英雄们分秒必争，超越自我，不断成就成就。
第二部分：天道王德峰的贡献天道王德峰是一位为时代做出杰出贡献的伟大人物。
他以创新、实践并超越的精神，推动了社会的发展，为当代做出了卓越贡献。
下面将从三个方面来详细讨论他的贡献。
1. 政治领域：天道王德峰以其卓越的领导才能，在政治领域表现出色。
作为一位杰出的政治家，他忠于使命，矢志为国家的繁荣和人民的福祉而奋斗努力。
他带领团队，推动了许多政策和改革的顺利实施，为社会的进步创造了良好的政治环境。
2. 经济领域：天道王德峰认识到经济发展是时代进步的重要基石，他勇于探索创新，在经济领域取得了显著的成就。
他推动了产业升级和创新技术的发展，为国家经济的健康发展注入了无穷的力量，为人民提供了更多的机会与福祉。
3. 社会领域：天道王德峰关注社会弱势群体的利益，并积极寻找解决问题的方法。
他推动了教育、医疗等社会事业的发展，提出了具有前瞻性的社会政策，为改善社会治理、推进社会公平发挥了重要作用。
第三部分：时代与天道王德峰的互动时代是天道王德峰成就的背景，而天道王德峰的卓越贡献也进一步推动了时代的发展。
他触动了年轻一代，激发了无限的激情和创造力。
同时，时代也为天道王德峰提供了广阔的平台，使得他能够施展才华，实现个人价值。
结语：时代潮流浩浩荡荡，涌现了无数历史英雄和伟人。
天道王德峰以其卓越的智慧和贡献，成为时代不可或缺的一部分。
他的创新和引领精神会继续影响并推动着下一个时代的发展。
让我们追随他的足迹，肩负起时代的责任，为人类的进步与发展不懈努力。
王德峰：愿每个中国人都能明白：中国文化是什么？
王德峰：愿每个中国人都能明白：中国文化是什么？有句话说的对，叫“自在不成人，成人不自在”。
西方人以对上帝的信仰来安心立命，我们中国人以什么来安心立命？我们是用我们自己的心。
东周末年天下大乱，周王室被架空，上百个诸候小国彼此征战血流成河，当时的中国人忍受着巨大的痛苦，面临着两种可能性：一是作为一个整体民族解体了；二是出现伟大的引路的先哲。
我们的民族是幸运的，在先秦时出现了一批论道的哲人，纷纷开创了他们的学派，就是所谓“百家争鸣”的时代。
到了汉朝，政治家汉武帝和思想家董仲舒联起手来，“罢黜百家，独尊儒术”，从此定儒家为一尊，于是中国文化的精神传统形成了，就是古人所说的道统成立了，这个道统以儒家为根本，这就是中国文化的“两汉经学”时期。
东汉末年又乱了，礼教得不到遵守，再一次礼崩乐坏，中国人好象无路可走了，结果发现还有一条路，就是道家的路，中国文化进入了“魏晋玄学”阶段。
玄学就是形而上学的道家学说，玄学的思想努力并不能阻止中国文化生命的衰落，整个民族依然是没有精神家园的，只有少数文人得到了精神解脱，叫“得大自在”，形成了风流潇洒的人生态度，典型的就是“竹林七贤”。
中国文化精神那时成了少数人的实践。
在中国文化生命濒于死亡的时候，我们获得了一次拯救的机会，佛学在两汉之际传入了中国。
中国思想遇到了印度来的佛学思想，在翻译佛经的阶段，大量的佛学思想无法翻译成汉语，它表明中国思想中缺这块。
经过几代中国知识分子的翻译理解消化吸收，到了唐朝，我们终于做到了让佛经说汉语了，它表明佛学思想进入了中国，成为了中国思想的一部分。
它为宋明新儒学的产生做好了准备，中国的问题虽没有解决，但我们有了解决的希望。
因为受佛学思想的启发，我们居然有了一个禅宗，禅宗的法门就是怎么修心，大纲十六个字“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。
”禅宗就是佛教中的心学。
得到佛学启发的中国人开始要完成一件事，就是“返本开新”，在原有道统的基础上开出新道统来，仍然是儒家的，但要有新道统。
《中西方文华差异之渊源——王德峰》心得
《中西⽅⽂华差异之渊源——王德峰》⼼得哲学是论道的学问。
“形⽽上者谓之道，形⽽下者谓之器”《周易》
器，就是能够直接感受到的物体或典章制度。
时间（道），沙漏、计时器（器），制作名器。
教育制度就是对教育之道的领会……⾃然科学论物质之器，社会科学论精神之器……
器乃⾏道之资具。
器成为逐利的⼯具⼿段，见器失道。
哲学起步于民族⽣活的⼤痛苦。
公元前5世纪，论道哲⼈：中国诸⼦百家，古希腊哲学（苏格拉底柏拉图），佛教，犹太教。
⽂化命运
道理：⼈之常情
中国的道统：儒家（先秦诸⼦百家论道，法家（秦灭六国，⼆世⽽亡）-》道家（汉初，⽆为之治）-》儒家（罢黜百家））天⼈合⼀西⽅的道统：柏拉图的理念论（柏拉图主义）
柏拉图的理念论
所有的现实事物都是对理念的不完善模仿。
现实世界 & 理念世界
真理在理念世界，改造世界，历史进步。
孔⼦的仁学
⼼安与否
⽣命情感中发现不变的真理。
”纯粹理性“与“仁⼼感通”
⼏何学，理性
“恻隐之⼼，仁之端也”
理性规范，感性⽣命。
中华民族不是宗教民族，安⼼⽴命（儒道佛）
信仰：对⽣命价值的确认和对⼈⽣意义的领会。
时代与天道王德峰文稿
时代与天道王德峰文稿引言时代是一个不断变化的概念，它随着社会的发展而演进。
在中国，有许多杰出的人物在不同的时代中崭露头角，其中之一就是天道王德峰。
本文将探讨天道王德峰在不同时代中的作用和影响，并分析他对社会的贡献。
天道王德峰的背景天道王德峰，生于1950年，是中国新时代的杰出人物。
他在中国社会主义建设的各个阶段都发挥了重要作用。
他出生在一个普通农民家庭，但凭借自己的勤奋和智慧，逐渐脱颖而出。
他在高中时期就展现了出色的领导才能，并在大学期间积极参与社会活动。
毕业后，他加入了中国共产党，并成为一名杰出的党员。
天道王德峰的贡献1. 时代背景下的奋斗天道王德峰成长于中国改革开放的时代，这是一个充满机遇和挑战的时代。
在这个时代背景下，他积极参与了经济改革和现代化建设。
他在企业管理方面表现出色，带领团队实现了良好的业绩。
他的成功经验成为了时代的典范，激励了更多的人追求自己的梦想。
2. 推动社会进步天道王德峰一直关注社会问题，并积极参与公益事业。
他倡导环保理念，推动可持续发展。
他投资建设了多个环保项目，为改善环境质量做出了重要贡献。
他还积极参与扶贫工作，帮助贫困地区改善生活条件。
他的行动鼓舞了更多人积极参与社会公益事业，推动社会进步。
3. 传承中华文化天道王德峰深深热爱中国传统文化，并致力于传承和弘扬中华文化。
他投资兴办了多个文化项目，推广中国传统音乐、绘画和剧院艺术。
他还致力于保护和修复中国的历史遗迹，为后代留下了宝贵的文化遗产。
他的努力使更多人了解和热爱中华文化，促进了中华文化的传承和发展。
天道王德峰的影响天道王德峰的贡献和努力对中国社会产生了深远的影响。
他的成功经验激励了更多人追求自己的梦想，并推动了中国的经济发展。
他的公益事业和环保理念影响了更多人参与社会公益活动，改善了社会环境。
他的文化项目和保护历史遗迹的行动，促进了中华文化的传承和发展，提升了中国的文化软实力。
结论天道王德峰是中国新时代的杰出人物，他在不同时代中发挥了重要作用。
时代与天道王德峰文稿
时代与天道王德峰文稿
尊敬的各位领导、亲爱的同事们：
大家好！今天，我要向大家分享一篇名为《时代与天道王德峰》的文稿。
时代是存在于我们每个人生命中的一个重要概念，它是一个永恒的存在，不停地推动着人类社会的发展。
而天道王德峰，则是一个身怀天赋才华、勇于进取的代表。
他以自己的努力和智慧，在时代的变革浪潮中迎风前行，成为了引领时代的一股强大力量。
天道王德峰出身平凡，但他心怀远大理想，一直努力追求卓越。
他深知时代的机会与挑战并存，而面对这些挑战，他选择了积极主动地应对。
他不断地学习、成长，不断地突破自我，从一个普通人成长为了业界的佼佼者。
天道王德峰对时代的洞察力非常敏锐，他早就意识到在信息时代的浪潮中，传统业态正在面临着巨大的变革。
他果断地抛弃了传统的观念和模式，勇敢地尝试新的创新和营销方式。
他推动了公司从传统的线下商业转型到线上电子商务，为公司带来了巨大的商业机遇和财富。
在天道王德峰的带领下，公司不仅在国内市场占据了重要的地位，还成功地进军国际市场，赢得了国际客户的青睐和赞誉。
他敏锐的商业眼光和卓越的领导能力，为公司带来了更加广阔的发展空间。
天道王德峰的成功并非偶然，而是他对天道的深度理解与顺应时代发展的准确把握。
他坚信，只有与时代保持同步，并积极适应和创新，才能不被时代淘汰，真正做到与时俱进。
对于我们每个人来说，时代是如此强大而神秘，我们必须和时代紧密相连，抓住机遇，迎接挑战。
我们可以从天道王德峰身上汲取力量和启示，努力提升自己的综合素质和专业能力，成为一个可以引领时代的人。
让我们共同努力，与时俱进，追求卓越，开创更加美好的未来！
谢谢大家！。
【阳明心学】王德峰：王阳明心学的当代意义
【阳明心学】王德峰：王阳明心学的当代意义心学发端于先秦的孟子。
孟子说人有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心，以此论证道德的根据在人心。
心学成就于明代的王阳明。
王阳明说：心“只是一个灵明，我的灵明，便是天地鬼神的主宰”。
这其间经历了禅宗这个发展阶段。
禅宗是中国佛教中的心学，因为它是对准了心来修行的：“直指人心，见性成佛”。
唐代的禅宗心学为宋代、明代的儒家心学作了极重要的准备，提供了很丰厚的思想资料，这样才会有王阳明学说作为心学的最高峰。
阳明之后，心学渐衰，程朱理学长居主导意识形态之地位。
再后来，西学东渐，中国历史进入了近代，西学遂大行于天下，直至今天。
西学若果能解决中国的根本问题，即我们民族安心立命的问题，倒也罢了，何需再谈阳明心学？心学之被淡忘，似乎是一个走入了现代化进程国家的一件自然而然的事。
但是，西学（西方的自然科学、西方的社会科学和西方的哲学）是不能解决中国人的人生观问题的，因为人生观的要点，是“心”之安顿的问题。
中国的一部近现代史走到今天，国人的心依然没有安顿好，这是一个终于被大多数人都看清楚了的事情。
于是，这样一个结论应该可以下了：来自西方的自然科学、社会科学以及哲学，都不可能指到这个“心”一自孟子以降，经禅宗，到王阳明，所讲的“心”，既不可译成英语中的heart，也不可译成英语中的mind。
前者可以是指“心脏”，后者是指“心智状态”或“意识状态”。
它们都是科学的对象。
前者是生物学的对象，后者是心理学的对象。
恻隐、羞恶、辞让、是非之心，既不是heart，也不是mind，它是哲学的对象（或宗教的对象，或艺术的对象）。
凡以之为对象的哲学学说，便可称为“心学”。
因此，心学不是心理学，也不是心脏学。
心，既不是科学的对象，就一定不是一个可以直接经验到的东西，它一定是“超验的”。
这是借用西方哲学的术语说话。
其实，也就是说，心是超生物、又超心理的。
因为它超生物、超心理，若要请孟子把他所说的心拿出来给大家看看，他是断然拿不出来的。
王德峰老师《中国哲学的人生境界》
王德峰⽼师《中国哲学的⼈⽣境界》hi，先听我说两句王德峰⽼师被粉丝们称为哲学王⼦，虽然他⾃嘲也是⼀个⽼王⼦了。
但是，我⾮常喜欢他，并且认为，他值得这个称呼。
去年在复旦⼤学读西学课程，收益很⼤，还与两位学友组成了读书⼩组，认认真真地把⼀些原著从头⾄尾⼀个字⼀个字地读，以此向先贤⾄今。
似乎⼜回到了我⼤学时代，对哲学的痴迷的状态。
但说实在话，不少⽼师对待学问的态度，我是不太能够苟同的。
⼀些名头很⼤的教授，上课长篇累牍地聊⼀些通俗易懂的社会现象，教授原来也这么与茶余饭后打成⼀⽚了。
甚⾄⼀位⽼师在课程结束后，问我们，我很好奇，你们为什么来复旦读书。
这样想来，办学的⼈，都未曾和⽼师说清楚，这些付了不少学费的学⽣，是为什么⽽来。
⽼师便开始了他的不着边际的侃侃⽽谈。
⽼师真的变成吃开⼝饭的了。
但是，王⽼师的课程⼀次⼀次地打动我，他涉猎的⼴度、对待⼈⽣的态度、知识的融会贯通、尤其是语⾔⽤词的简练、整齐、准确，并包含深情的演绎⽅式，直击⼈⼼。
每⼀次都很冲动，想把王⽼师的话⼀个字⼀个字地记录下来。
今天终于做了⼀点功课，急不可待地来和⼤家分享。
⽂章很长，我分多次与⼤家分享。
凡事听写不准确的地⽅，请⼤家谅解。
相关录⾳，在喜马拉雅上可以找到。
我们在中西⽂化对话和冲突中，我们的下⼀步发展和前景、道路与中国传统⽂化有什么内在关联？我们的⼈⽣、我们精神家园在哪⾥？当下的时代背景中，中国现代的社会，中国的各个阶层，⽆论成功者还是弱势全体，没有⼀个阶层有⽣命幸福感，没有⼀个阶层找到安⾝⽴命的地⽅，我们没有了精神家园。
哲学与我们这个民族的关系是什么？从全球⽂明来看，只有中华民族是哲学的民族，其他的民族都是宗教的民族。
中国⼈没有上帝管⼈⼼，靠什么有⼏千年的⽂明，靠什么在她漫长的历史中，曾经有繁荣和平天下⼤治的时代、夜不闭户、路不拾遗的时期？就是靠我们的哲学。
哲学的修养是我们向来的教育传统，我们的孩提时代，没有识字就已经开始进⼊哲学修养中，我们听⼤⼈交流、说话，就听到来⾃《⽼⼦》《孟⼦》中的话，⽿闻⽬染就在某种哲学的思想⾥。
《心流》阅读感想
《心流》阅读感想在阅读《心流》这本书的过程中，我常常会回想起自己的童年时光。
那时，即使独自在家，我也能在小书桌上画上一整天，享受着画画带来的快乐。
我还会用毛线做手工粘画，收集空鸡蛋壳进行创作，即使没有小朋友一起玩耍，我也能自得其乐。
直到今天，我才意识到，那些时刻才是真正属于我自己的心流体验。
而后来的读书、做题、跑步、读文献等活动，虽然也能给我带来快乐，但更多的是与身体、精神以及外界的嘈杂世界平行相处的时刻。
我认为这些时刻同样能给我带来最优体验。
书中有很多内容让我感同身受，每当读到这些细节，我都会更加坚信自己之前的判断和做法，也为自己的小机智感到庆幸。
由于兴趣、学习技能和感受亲密关系等带来的心流体验是快乐的趋向，因此在我们希望拓展人生可能性时，体验心流的前提必须是有一个明确的奋斗目标。
就像师兄师姐所说的“聚焦”，找到发力点，然后持续努力。
心流不仅在于过程的享受，还会带来目标不断实现的成就感。
为了保持这种自驱力，我们必须将目标设定得合理且具有一定难度，这样的结果反馈会激励我们产生下一次的心流体验。
因此，我每周都会给自己安排一段时间进行运动，让大脑放松一下，同时也会看一些访谈节目，或者偶尔下载抖音，看一些“哈哈哈”的段子，然后再卸载。
这种有规律、紧张且夹杂着自由生活的节奏，在一段时间内能够让我取得一定的进步和提高，或许这就是我一直在寻找的生活方式。
已经工作的朋友常常会感慨上学的美好，有人认为工作的获得感与付出不匹配，也有人觉得工作过于轻松。
我不知道该如何解释这种现象，也无法真正理解他们的痛苦。
但既然这种内心的挣扎和痛苦真实存在，或许我们可以按照书中的建议：“将行动和反省相辅相成地运用起来。
”在为一个目标投入大量精神能量之前，我们应该先提出几个基本问题：“我真的想做这件事吗？做这件事会有乐趣吗？在可预见的将来，我能从中获得乐趣吗？完成这件事后，我还会喜欢自己吗？”即使已经成年，我们也不能忽视自己的感受和体验，要明白自己真正想要的是什么，而不是将注意力完全放在外在的目标上。
王德峰：中国文化精神的时代特质
王德峰：中国文化精神的时代特质展开全文中国文化在历史长河中经历了并仍然在经历着精神的涅槃和自身新传统的重建。
中国文化精神源自中国古代贤哲所开启的智慧境界，以“和”、“合”智慧为理论基础的儒家思想和道家哲学共同构成了中国文化精神的主干部分。
在文明的进程中，中国文化不断扬弃自身的负面效应，开创自己民族精神的新维度。
复旦大学哲学学院王德峰教授讲授中国传统文化的重塑之路。
王德峰，1956年10月生。
复旦大学哲学学院副院长、教授、博士生导师。
1978年9月进入复旦大学哲学系，后获哲学博士学位。
主要研究方向：马克思的哲学革命的本体论视域。
在这一方向上的中心课题是“马克思主义哲学的当代性与当代中国的现代化进程”。
著作有《国性与民德——梁启超文选》、《文化解剖与社会批判——鲁迅文选》、《世界十大思想家》、《哲学导论》、《时代的精神状况》等。
王德峰教授学识渊博，贯通中西，被誉为“复旦哲学王子”。
他对于西方哲学思想与文化研究甚深，通晓西方古典音乐、艺术哲学。
对于中国传统文化更是激情倾注，浸润多年。
中国文化精神的时代特质，实际上也是我最困惑的问题。
中国的文化在21世纪的今天，在全球化的时代当中，有没有生命力？有没有前景？国学的复兴是不是暂时的现象？对儒家复兴的呼吁是不是只是一时的冲动？这一系列的问题让我困惑。
我不敢说我今天已经有现成的真理可以告诉大家，这些问题是我们这个民族当下正用生命实践在探索着的。
我只是利用今天下午的时间介绍我这些年在这些问题上的思考。
中西文化在思想根基上的差异由此，我们明白了两件事：第一，西方价值和中国价值不能等同；第二，今天的中国人从根本上还是中国人。
我们为什么会在今天讨论中国文化问题？我们为什么经过五四新文化运动，在向西方寻求真理一百多年之后，又重提中国文化之精神、中国儒学之勃兴？有三个基本原因：第一，市场经济的健康发展、正常发展要求我们具备法制精神。
但中国社会的现实告诉我们，中国是一个伦理社会，简明地讲，中国社会是个“熟人”社会。
王德峰王阳明心学及其现代意义讲稿
王德峰王阳明心学及其现代意义讲稿王德峰王阳明心学及其现代意义尊敬的各位领导、各位老师、亲爱的同学们:大家好！我今天演讲的主题是王德峰王阳明心学及其现代意义。
王德峰是中国现代教育界的一位杰出人物，他传承并发扬了王阳明的心学思想，为教育事业的发展做出了重要贡献。
王阳明心学强调心之理解，通过修身齐家治国平天下来实现人生的价值和社会的和谐。
在王阳明的理论中，每个人都有良知的本能，只要真正明了自己的内心，就能实现内心与外部行为的统一，实现真正的道德行为。
王德峰深入研究并运用王阳明心学，形成了自己的教育思想，提出了“精深教育”的理论和实践方法。
他主张教育的目的是启迪学生的内心世界，培养学生的理解力和创造力。
他认为教育不只是知识的灌输，更重要的是培养学生的人格和品质。
王德峰在实践中注重培养学生的自主学习能力。
他提出了“方法掌握、知识自主、能力拓宽”的教学理念。
他鼓励学生通过积极的思考和实践来掌握学习方法，通过自主学习来发展自己的潜能和才能。
王阳明心学及其现代意义体现在以下几个方面：首先，王阳明心学强调内心的反思和自觉，提醒人们不断探索内心的真相。
在现代社会，人们容易被外部物质的诱惑所迷惑，忽视了内心的深层需求。
王阳明心学的思想可以引导人们关注内心的声音，找到自己真正的价值和意义。
其次，王德峰的教育思想强调培养学生的创造力和创新能力。
在现代社会，知识的更新速度很快，传统的知识灌输已经不能满足人们的需求。
培养学生的创造力和创新能力成为现代教育的重要任务，而王德峰的精深教育理念为我们提供了宝贵的启示。
最后，王阳明心学强调道德行为和社会责任的重要性。
在当今社会，道德危机和价值取向的模糊成为问题。
王阳明心学提倡用心去感受和理解他人的内心，提醒我们要在行为和言谈中体现出道德的品质和责任感。
总之，王德峰王阳明心学及其现代意义深刻影响了中国教育界和社会的发展。
通过学习和传承王德峰的教育思想，我们可以更好地培养学生的内心世界和创造力，促进社会的和谐与发展。
王德峰100句经典语录
王德峰100句经典语录王德峰，是中国知名的企业家、慈善家和思想家，他的经典语录深受人们喜爱和推崇。
以下是王德峰的100句经典语录：1. 成功源于对目标的执着追求。
2. 信念是成功的基石。
3. 勇于面对挑战，不怕失败。
4. 人生没有捷径，只有脚踏实地。
5. 每一次失败都是迈向成功的一步。
6. 付出必有回报，只是时间不同。
7. 人生的价值在于奉献而非得到。
8. 人生犹如一场马拉松，要有坚持到底的毅力。
9. 学会倾听他人的意见和建议。
10. 时刻保持对未来的憧憬和热情。
11. 创造机会，不等待机会。
12. 目标不是梦想，而是要通过努力实现的具体计划。
13. 好的团队是成功的关键。
14. 追求卓越，永不满足。
15. 对待失败要保持乐观的心态。
16. 时刻保持谦逊，不骄傲自满。
17. 做事要有条理，有计划。
18. 心怀感恩，珍惜每一个机会。
19. 懂得放松，保持身心健康。
20. 永远相信自己的能力。
21. 懂得控制情绪，保持平静的心态。
22. 用心去倾听他人的需求和想法。
23. 把握当下，珍惜每一天。
24. 保持积极乐观，不被困难和挫折打败。
25. 勇敢面对自己的弱点和不足。
26. 做事要有始有终，不半途而废。
27. 用心感受生活的美好，不停追求内心的满足。
28. 善于总结经验，不断改进自己。
29. 有梦想就去追逐，不要害怕失败。
30. 与他人分享自己的成功和快乐。
31. 不抱怨，不嫉妒，专注于自己的成长。
32. 勇于承担责任，不推卸责任。
33. 学会放手，不拖延犹豫。
34. 保持对生活的热情和好奇心。
35. 尊重他人的时间和努力。
36. 懂得自我反省和自我调整。
37. 对待他人要真诚和善良。
38. 理解和尊重他人的观点和意见。
39. 保持积极向上的心态，不沉溺于消极情绪。
40. 做事要有计划和目标，不随波逐流。
41. 善待他人，不伤害他人的感情。
42. 学会宽容和原谅，不存怨恨和仇恨。
43. 把握机会，不留下遗憾。
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中国文化精神的时代特质信息来源：宝钢新闻中心日期:2010-4-1 9:00:39 点击数：762主讲人：王德峰中国文化在历史长河中经历了并仍然在经历着精神的涅槃和自身新传统的重建。
中国文化精神源自中国古代贤哲所开启的智慧境界，以“和”、“合”智慧为理论基础的儒家思想和道家哲学共同构成了中国文化精神的主干部分。
在文明的进程中，中国文化不断扬弃自身的负面效应，开创自己民族精神的新维度。
由集团人力资源部主办的宝钢集团总部人文智慧系列讲座第一讲，特邀复旦大学哲学学院王德峰教授在此与您对话中国传统文化的重塑之路。
王德峰，1956年10月生。
复旦大学哲学学院副院长、教授、博士生导师。
1978年9月进入复旦大学哲学系，后获哲学博士学位。
主要研究方向：马克思的哲学革命的本体论视域。
在这一方向上的中心课题是“马克思主义哲学的当代性与当代中国的现代化进程”。
著作有《国性与民德——梁启超文选》、《文化解剖与社会批判——鲁迅文选》、《世界十大思想家》、《哲学导论》、《时代的精神状况》等。
王德峰教授学识渊博，贯通中西，被誉为“复旦哲学王子”。
他对于西方哲学思想与文化研究甚深，通晓西方古典音乐、艺术哲学。
对于中国传统文化更是激情倾注，浸润多年。
中国文化精神的时代特质，实际上也是我最困惑的问题。
中国的文化在21世纪的今天，在全球化的时代当中，有没有生命力？有没有前景？国学的复兴是不是暂时的现象？对儒家复兴的呼吁是不是只是一时的冲动？这一系列的问题让我困惑。
我不敢说我今天已经有现成的真理可以告诉大家，这些问题是我们这个民族当下正用生命实践在探索着的。
我只是利用今天下午的时间介绍我这些年在这些问题上的思考。
中西文化在思想根基上的差异由此，我们明白了两件事：第一，西方价值和中国价值不能等同；第二，今天的中国人从根本上还是中国人。
我们为什么会在今天讨论中国文化问题？我们为什么经过五四新文化运动，在向西方寻求真理一百多年之后，又重提中国文化之精神、中国儒学之勃兴？有三个基本原因：第一，市场经济的健康发展、正常发展要求我们具备法制精神。
但中国社会的现实告诉我们，中国是一个伦理社会，简明地讲，中国社会是个“熟人”社会。
我们办成一件事情要托熟人，无论是在官场上、商场上，甚至在学界。
第二，改革开放三十年，经济建设取得了举世瞩目的成就，但是我们却从一个物质上普遍不满足的时代进入了一个精神上普遍不安宁的时代。
社会各个阶层，无论是成功人士还是弱势群体，没有一个阶层有生命的幸福感，没有一个社会阶层找到了安身立命的地方。
中国人对未来普遍地没有信心，尤其是越成功的阶层越没有信心。
第三，倘若今天的中国人作为一个民族，它还有文化生命，它还能从旺盛的文化生命里展开自己的德性和创造性的话，那么这种文化生命的核心是什么？什么是中国价值？当然，以胡锦涛为首的党中央及时地看到了这个问题，所以号召学界，特别是社会科学界和人本学界来建构社会主义核心价值体系。
那么，我们又问：美国价值是什么？美国全体国民平时都是“个体主义”，但每到国家遇到危机的时候，全体国民就是爱国主义，是什么凝聚了全体美国人？那就是美国价值。
美国价值的表达可以用一句非常简短的话，并且这句话镌刻在美元的硬币上：In God and Liberty,We Trust！中文意思即“我们信仰上帝与自由”。
就这短短的一句话表达了美国价值。
那么我们能不能找到一句话来表达中国价值，让它可以凝聚全体中国人民的精神和意志？很多学者写了文章和专著，洋洋千言万语，却没有一句话能够概括。
我认为，当下中国没有核心价值，同时我们认识到西方价值不是中国价值。
五四运动主张打倒“孔家店”，从西方世界请来“德先生”（民主）和“赛先生”（科学）。
民主和科学都是以理性为基础，前者是社会生活当中的理性，后者是面对自然界的理性。
要把以理性为基础的西方精神移植到中国来，在中国人的心中安顿下来，就是五四新文化运动先驱的毕生努力。
五四新文化运动用西方真理来教导中国人民，这个使命完成了没有？在这个问题上，我们也要有清晰的判断。
比如说我们的下一代基本上不接触中国传统文化，都是学习西方科学长大的。
他们吃麦当劳、肯德基，他们消费从西方进口的商品，甚至连文化和艺术都是西方舶来品，那么我们的下一代是不是变成了西方人？我们对此要做清晰的判断。
我曾经这样问过我自己，我王德峰还算不算中国人？我从1978年考入复旦大学哲学系，经历本科、硕士、博士，然后留校任教，继续研究哲学，主要学的和研究的都是西方哲学。
于是我就想，我大概变成西方人了吧？因为我满脑子西方哲学的观点，我对西方哲学的某些重要流派和重要思想非常认同，比如我非常佩服康德和黑格尔。
但是，在实际生活中我依然运用中国的人情来办事，所以我在本质上还是中国人。
由此，我们明白了两件事：第一，西方价值和中国价值不能等同；第二，今天的中国人从根本上还是中国人。
接下来，我们就会思考中西文化精神为什么会有如此大的差别？它的根源在哪里？我先说明一点，我们谈到文化精神就一定要谈到思想，谈思想就不是在谈知识。
各门学科提供给我们的是自然知识或社会知识。
那么我们问，科学知识从哪里来？来自形成这种科学知识的那个民族最初的思想。
我们要把知识和思想区分开来。
举例：今天，中国的中小学生除了语文课是属于中国的文化之外，主要学习的是西方科学，数、理、化、生物都是西方的科学。
西方自然科学的一个共同特征就是要求把所讨论、所研究的自然现象放到数学公式里。
那么，请问自然科学这个方法和特征来自哪里？来自一种非常古老的思想。
古希腊有一个非常早的哲学学派——毕达格拉斯学派。
这个学派在讨论宇宙本原的问题上，得出了和其它自然哲学学派不一样的结论：宇宙的本原是“数”。
数不是感官的对象，看不到，体验不到。
数是我们整理外部事物的一种方法。
但毕达格拉斯学派认为这种方法不仅是我们的方法，而且是世界宇宙本质的构造，数与数之间的和谐比例关系就是宇宙构造的本身。
这个想法就是一种思想，西方自然科学知识是从这个思想出发才形成的。
假如西方人没有数的宇宙观，就没有今天的自然科学。
由中西医的区别可以看出，中国人不是先把世界量化，我们是从感觉中把握世界，所以，中国思想只能产生中医，西方古代希腊思想则产生西医这门科学。
人类在知识和社会制度的领域里不断进步。
以欧洲为例，欧洲从奴隶制到封建制，从封建制到资本主义，每一次转变都在进步。
今天我们科学技术知识的增长是惊人的，我们处在知识爆炸的时代，但是人类在思想的领域、在智慧的领域里却没什么进步，思想从来都是旧的，旧到什么程度——公元前五世纪。
公元前五世纪左右，世界上有四个伟大的民族为人类打开了思想和智慧的境界：中华民族在先秦的时候为人类提供了儒家思想和道家思想，打开了儒家和道家境界；古希腊为人类提供了苏格拉底和柏拉图，打开了古西方哲学的境界；古代印度为人类提供了释迦摩尼，打开了佛学的境界；古代以色列为人类提供了犹太教最初的一批先知人物，打开了东方犹太思想的体系。
作为中国人是幸运的，我们是这四个民族当中的一个。
但我们现在把中国古代贤哲的思想境界看得不那么重要，读几本经典书也不过是种怀旧，好像和我们中华民族的命运已经没有关系了。
特别在五四新文化运动以后，在当时的中国人民与中国文化精神的根这两者当中出现了一条鸿沟。
然后我们把中国文化和西方文化放在同一个评价的尺度上比较，并得出结论：中国文化是比西方文化相对落后的文化，下一个阶段就是比较先进的西方文化。
其实这是两种不同的文化，不能用一个标准来比较。
我们现在开始反思五四新文化运动的文化激进主义的态度，反思全盘西化的态度。
其实不仅中国人在反思，西方人也在反思。
二十世纪德国最伟大的哲人，比如说海德格尔充分承认中国哲学思想的重要性。
他曾和一位华人学者合作，想把老子的《道德经》译成英文。
虽然最后放弃了，但是他充分认识到中国智慧可以帮助西方哲学走出困境。
还有哥本哈根学派的领袖玻尔在上世纪三十年代第一次到中国的时候，就说中国道家的思想对世界宇宙最基本的理解和他的“波粒二象性”的原则是暗合的。
他回国后，将家族的图案改为太极图，并在下面用英语注明：对立就是统一。
这个例子充分证明西方物理学走到今天，下一步怎么走，实际上也不知道，他们需要东方思想的启发。
中国之“心”与西方之“心”中国文化精神是感性生命的精神，西方文化精神是理性规范的精神，哪一种更高？中西哲学思想起步在公元前五世纪。
中国先秦有孔子、孟子等，古希腊有苏格拉底、柏拉图等。
我们就拿苏格拉底和孔子作比较。
这两个人有一个共同的发现，发现人有心。
这里的“心”首先不能理解为心脏（heart），其次也不能理解为心智状态、心理状态（mind）。
苏格拉底和孔子共同发现，只要是人类，每一个人都有一个超出生物学之上的、又超出心理学之上的“心”。
苏格拉底曾说过一句话：这个世界上没有人有意为恶、无意为善。
初看这句话有点不通，仔细一想有道理。
凡是坏人、恶人，他做坏事的同时一定会为自己的行为作辩护。
这本身说明他知道善恶的区分。
所以苏格拉底发现了这个“心”，这个“心”不是生物学本能，也不是心智状态规律，它是高于生理和心理之上的那个“心”。
中国人也发现了。
孔子实际上发现了，但没有明确地阐述。
接下去，在孟子和荀子之间有过一场著名的争论：人性本善还是人性本恶？孟子主张人性本善，荀子主张人性本恶，各有各的根据。
荀子认为我们每一个人都是动物，都有生物性。
生物的自保本能，导致人与人之间必定会有利益上的争斗，由此推出人的利己本性来，这就是荀子的人性本恶。
道德从哪里来？道德是因为人聪明，发明了一套规则来限制利益的争斗，因为利益的争斗可能产生双方同归于尽的结果。
人的聪明在于能把我们的利益争斗限制在一定范围之内。
孔子所说的“礼”就是道德规则、道德法则。
在荀子看来，这就是一套限制我们利益争斗的规则系统。
所以道德是因为人的聪明而后天发明的。
孟子主张人性本善，根据在哪里？他认为，人性本身有道德的根源。
用他的话说：心之善端。
人性有四个善端：恻隐之心，羞恶之心，是非之心，慈让之心。
端就是根源的意思，善就是德性、道德，道德的根源在心里。
有许多人认为，性善还是性恶的争论是永远无法解决的一个古老的哲学问题，它永远不会有答案。
但我认为这种看法是错误的，实际上这个问题已经解决了。
为什么呢？我们看孟子和荀子的争论，他们的观点不在同一个层面上。
荀子讲的人性其实是自然，而孟子讲的人性是超脱自然性的，是“心”。
孟子的“心”，我们怎么发现它？它可不可以被观察到？我们举个例子。
假如某人抢银行，后来被逮住了，然后法官审判他，问他为什么去抢劫？那个罪犯这样回答：“法官大人，你承认不承认我有一个胃？”法官说：“当然，你有胃。
”“胃在饥饿的时候是不是需要食物？食物在今天是不是用钱买来的？”“对。
”“那我可以向法官大人证明，我三个月来身无分文。