语文人版唐宋八大家散文选读(张中丞传后叙)教案

语文人版唐宋八大家散文选读(张中丞传后叙)教案

【一】作者简介：

韩愈在政治上力主加强统一，反对藩镇割据。思想上尊儒排佛，以孔孟道统的继承者自居。他反对六朝以来的形式主义的骈偶文风，大力提倡古文，和柳宗元共同领导了中唐古文运动。

在诗文创作上，他有一整套理论。他认为道(即仁义)是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如，扬雄诸家作品。主张学古要在继承传统的基础上创新。坚持“词必己出”、“陈言务去”。重视作家的道德修养，提出养气论，认为“气盛那么言之短长与声之高下者皆宜”。提出“不平那么鸣’’的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的缘故。在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为善。

韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，都有卓越的成就。叙事文在韩文中比重较大。其中学习儒家经书的，如《平淮西碑》用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；《画记》直叙许多人物，写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传后序》，熔叙事、议论、抒情于一炉。学习《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。为友情深厚的文学家而作，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。他的碑志文“随事赋形，各肖其人”，塑造了一大批栩栩如生的人物形象，使碑志这种历来枯燥无味的文体增辉生色，其中有的作品已成为优秀的传记文学。《送孟东野序》、《送董邵南序》等赠序，手法多样，使赠序进展成为一种富有文学性的有用性的文体。《答崔立之书》等书启，因人陈词，情真意切。韩文雄奇奔放，汪洋恣肆，“如长江大河，浑浩流转”(苏洵《上欧阳内翰书》)。深于立意，巧于构思，语言精练，富有创造性。但在大量墓碑和墓志铭中，也有一些“谀墓”之作，当时已受讥斥。抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如《祭十二郎文》；一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。此外，书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也基本上具有一定感染力的佳作。韩愈另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出于虚构，接近传奇小说。

韩愈的散文气势充沛，纵横开阖，奇偶交错，巧譬善喻，或诡谲，或严正，艺术特色多样化，扫荡了六朝以来柔靡的骈俪文风。他善于扬弃前人语言，提炼当时的口语，推陈出新。他主张“文从字顺”，创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言文体的表达功能。但他也有一种佶屈聱牙的文句，对后世有一定妨碍。

韩愈不仅是一位伟大的文学家，依旧一位杰出的文学活动家。在当时，韩愈是文坛上的领袖，他不仅自己提出理论，参与实践，而且极力推奖提携文学上的同道，如作《荐士诗》推举孟郊，写状推举张籍、樊宗师(《荐张籍状》、《荐樊宗师状》)，写文为李贺打抱不平(《讳辩》)等。他自己也说交游特别广，“所与交往相识者千百人……或以事同，或以艺取”(《与崔群书》)，李翱那么说他“颇亦好贤”，像“秦汉间尚侠行义之一豪隽”(《答韩侍郎书》)，因此，在他周围形成了一个作家集团，他们在诗文两方面都进行了具有创新

意义的努力。后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大伙之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为杜诗韩笔；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐代古文的进展道路。

【二】写作动机和主题：

韩愈出于正义感和对投降派以及腐朽势力的憎恶，更是出于盼望改革朝政，重振大唐雄风，强烈反对藩镇割据的政治抱负，于“安史之乱”的四十多年后，写下了这篇文章。本文通过驳斥诬蔑许远的错误论调，以及记述南霁云的事迹与补叙张巡、许远的其他轶事，赞美了安史之乱中抗击叛军的英雄，斥责了安史叛军以及畏敌怕死的将领和诬蔑英雄的小人。〔主题〕

【三】结构层次

第一部分〔第1段〕，是引子，借评论李翰的《张巡传》，交代了本文写作的缘起。

第二部分〔第2、3段〕，为许远辩诬，展示许远宽厚磊落的人格品性。〔议论为主〕

第一小层〔第2段〕，辩“其畏死而降敌”。

作者先摆出了大敌当前，许远一心抗战，毫无个人私念的忠贞大度行为，即“开门纳巡，授之柄而处其下，无所疑忌，竟与巡俱守死”。中间又假设同意诬者所言，而提出有力的反诘：“远诚畏死，何苦守尺寸之地，食其所爱之肉，以与贼抗而不降乎?”后那么指明当时的客观情境是人皆知已临死境(“外无待而犹死守，人相食且尽，虽愚人亦能数日而知死处矣”)，许远已是抱定必死的决心了。从如此三个层次反复论证，彰显了许远忠勇坦荡、为国尽职的襟怀品行，也无可辩驳地澄清了许远“城陷而虏，与巡死先后异耳’’的事实。

第二小层〔第3段〕，辩睢阳之陷落不是他个人的过失。

作者先以“人之将死，其藏腑必有先受其病者；引绳斋绝之，其绝必有处”两个比喻，论证了睢阳之陷落，许远不当独任其责。“小人之好议论”以下五句，承上启下。后又从张巡、许远“以千百就尽之卒，战百万日滋之师”和当时一部分朝廷官员中“弃城而图存者，不可一二数；擅强兵坐而观者，相环也”的情况进行正反两个方面的对比，充分提示并证明了，城失沦人敌手，是必定的后果，守城的烈士没有责任。相反，倒是那些按兵不动的懦夫奸臣，难道他们能够逃脱罪责吗?张巡、许远他们尽管战败了，却“守一城捍天下”，阻遏敌势，蔽遮江淮，是捍卫大唐统一的真正英雄。在铁的事实面前，作者一针见血地指出了其丑恶行径的实质：“自比于逆乱，设淫辞而助之攻也”。

第三部分〔第4、5段〕，展开对英雄人物南霁云和张巡的轶事的描写。〔叙事为主〕

第一小层〔第4段〕写南霁云乞师和就义。

写南霁云乞援于贺兰进明，极为精彩。经作者精心剪裁，一些不必要的过程，如南霁云如何突出睢阳重围，后又如何进入等，全被略去，只围绕设宴一事选取了一些相关的细节，如贺兰进明之卑劣用心，南霁云之大方陈词，抽刀自断一指，一座人之感激泣下，以及出城后之一箭射浮图等，予以浓墨重彩的描绘，因此一个生龙活虎般的英雄形象跃然纸上，光彩照人，千载而下，犹令人感奋不已!最后写张巡与南霁云的一番对话，亦极富有表现力，尤其是“云笑曰”三个字，既呼应上文，展现了南霁云的曲曲心事，又显示了他坚强无畏、视死如归的神情意态。

第二小层〔第五段〕，要紧补叙了张巡的几件轶事和许远、于嵩的情况。张巡读书之多、经历力之惊人，就义时“颜色不乱，阳阳如平常”的神态，乃至他的一些外貌特征，如“长七尺余，须髯假设神”、“巡怒，须髯辄张”等。对许远的生动具体的表达和描写，使张巡聪颖博学，才思过人，爱憎分明的形象须眉毕现，丰富、饱满，充实而有光辉。另外还补叙了许远的性格、外貌、出生年月等，以及于嵩的有关轶事。

【四】参考译文。

元和二年四月十三日夜，我和吴郡张籍在阅读家中的旧书，看到了李翰所撰写的《张巡传》。李翰以文章自称，写作这篇传也甚为详细周密，然而我尚为其有缺失而遗憾：没有为许远立传，又没有记载雷万春事迹始末。

许远尽管才干看起来比不上张巡，但他打开城门接纳张巡，其职位本来在张巡之上，却将权柄交给张巡而自己甘处其下，毫无疑心和猜忌，最终与张巡一同守城而死，成就了功业名望；睢阳城失陷后被叛军俘虏，和张巡之死只是时间先后不同罢了。两家子弟们才智低下，又未能全部理解两位父辈的心志，认为张巡是被杀害而许远是当了俘虏，怀疑许远因怕死而向叛贼投降。许远假如真的怕死的话，那他何苦守着睢阳城这一小块土地，吃其亲爱者的肉，凭借这些条件来与敌人对抗而不投降呢?当他们被叛军围困而坚守睢阳城之时，外部没有任何一点援助，他们所想效忠的确实是国家和皇帝；而敌人告诉他们国家已灭亡，皇帝已不存在，许远看到援兵未到，而敌人越来越多，一定会认为敌人的话是真实的。外部没有可等待的援兵但他们还在拼死守城，杀人供士卒吃同时可吃之人也将尽，即使是愚笨的人也能计算日子而明白自己的死期了，许远的不怕死是再明白只是的了!哪有城被敌人攻破后其部下皆死，而他自己一个人蒙受愧耻而屈辱求活?即使是最愚蠢的人也不忍心如此做。唉呀!而像许远如此的贤者会去做如此的事吗?

制造流言的人又说许远和张巡曾分段守卫睢阳城，睢阳城被攻破是从许远所分守的地段开始的。他们以此来责骂许远，这又和小孩子的见解没有区别。人在将死之时，他的内脏一定有先得病的地方；拉根绳子把它拉断，它一定有个断裂的地方：观者见到这种情况，就跟着责备许远，这也是不合乎情理。小人喜爱议论，不乐意成全别人的美名达到了如此的地步啊!像张巡、许远所成就的功业，如此明显，还免不了受小人的诽谤，那么其他人又该如何说呢!当巡、远二公起先守睢阳城时，哪能明白别人最终不来援救，当时就预先弃城逃跑?假如睢阳城守不住，即使是躲避到别的地方又有什么好处呢；等到他们没有救兵而陷人绝境之时，率领着残余的伤病瘦弱的士兵，即使是想离开睢阳城也一定做不到了。张巡、许