独龙族

独龙族概括
民族成分：龙族是中国人口较少的少数民族之一，旧称“俅人”，现约有7000人。

使用，没有本民族文字
民族分布：分布于云南省贡山独龙族怒族自治县独龙江流域的河谷地带，位于高黎贡山以西，但当利卡山以东，设立独龙江乡，是独龙族唯一聚居地
特征：尚存原始社会末期父系家族公社
服饰：女子多在腰间系戴染色的油藤圈作装饰，以前有纹面的习俗。

男女不戴帽，多披头散发，赤足。

服饰已有了较大改观，妇女仿傈僳族穿长袖衣裙，并佩戴彩色料珠链串，男子喜欢挎腰刀，弩箭。

历史沿革：独龙族的族源及民族的形成，时至今日还没有较为清楚的脉络及线索，但从语言系属上来看，作为汉藏语系藏缅语族的独龙族，应当来源于氐羌族群。

归纳其民族内部所流传的传说，则主要有两种：一认为独龙族是土著民族。

二认为独龙族最初居住在怒江一带，后因出猎偶然来到独龙江河谷，看到这里不仅有宽阔的猎场，而且还有较为平坦的台地，便陆续迁居至此，并逐步由北向南发展。

在独龙族约15个氏族中，有8个氏族的传说都说来自怒江。

而且从语言以及过去曾有过的文面习俗等文化特征来看，独龙族与贡山的怒族也很相近。

近年来大多数学者认为后一种说法比较可信。

独龙江河谷在唐宋两代属南诏及大理政权管辖；元、明、清三代则为丽江木氏土司和丽江路军民总管府统治。

此间，在有关的汉文史籍中已开始出现了独龙族先民的记载。

如《元一统志》“丽江路风俗条”说：“丽江路，蛮有八种，曰磨些、曰白、曰罗落、曰冬闷、曰峨昌、曰撬、曰吐蕃、曰卢，参错而居”。

当时的丽江路包括现在的丽江市、怒江傈僳族自治州和迪庆藏族自治州南部等地，其西北与今西藏自治区相接。

文中所载“撬”、“吐蕃”、“卢”正是“参错杂居”于丽江路西部和西北部的独龙族、藏族和傈僳族之先民。

“撬”是“俅”字的同声异写。

而在以往，都曾将俅（撬）居住的河流及地区称为俅江和俅夷地，如现今贡山县西部的独龙江上游仍被称为俅江。

由此可见，元朝时的俅族正处于俅江一带，以后又逐渐迁移到了下游的独龙江流域。

及至清代，道光《云南通志》卷一八五转引《清职贡图》如此记载道：“俅人，居澜沧江大雪山外，系鹤庆、丽江西城外野夷。

其居处结草为庐，或以树皮覆之。

男子披发，着麻布短衣裤，跣足。

妇耳缀铜环，衣亦麻布。

……更有居山岩中者，衣木叶，茹毛饮血。

宛然太古之民。

俅人与怒人接壤，畏之不敢越界。

”雍正《云南通志》也曾有“俅人丽江界内有之，披树叶为衣，茹毛饮血，无屋宇，居山岩中”的记载，还有乾隆《丽江府志略》以及其它史志中，也有许多类似的记载。

这些记载集中反映了当时独龙族人民的生产生活状况。

清代中叶，独龙江和怒江曾被划分为两段，分别受丽江木氏土知府所属的康普土千总和叶枝土千总管辖。

据清代余庆远《维西见闻录》记载，从1730年起，独龙族人民被迫以黄蜡30斤、麻布15丈、山驴皮20张为贡礼，每年按期向维西康普土千总纳贡。

后来，康普土千总把独龙江上游地区转赠给西藏喇嘛寺，由喇嘛寺通过察瓦龙藏族土千总向独龙族人收取“超度”费，菖莆桶(今贡山县)喇嘛寺亦来收取“香火钱粮”，而康普土千总仍照例征收贡物。

每当土司属官前来收取贡物时，除了要另建草房供其住宿，并以丰盛食物招待外，还必须强迫摊购沙盐，实行不等价交换。

如果贡物不足，便被强掠为奴。

此外，东邻的傈僳族奴隶主，也经常越过高黎贡山，掳掠独龙族人当奴隶，激起了独龙族人民几代人前赴后继的奋起反抗，终因力量对比悬殊而惨遭无情镇压，残暴的奴隶主为此还先后杀绝了独龙族的几个家族。

并强迫他们立石为盟、“永不反悔”，甘愿缴纳贡物或以人抵贡，称作“尸骨钱粮”，使独龙族人世代深受着多重的剥削和压迫，一直生活在水深火热之中。

1907至1908年，清王朝派丽江府阿墩子（今德钦县）弹压委员兼管怒俅两江事宜的夏瑚（湖南人）巡视怒江、独龙江一带，他带领随员、向导、背夫共100
多人从菖莆桶出发，翻越高黎贡山前往独龙江，并沿路向边境村寨散发盐、布、针线等日用品，委派各地头人担任“伙头”、“甲头”等职，颁发“头人”执照，下令停止当地民众对土司、喇嘛及蓄奴主的一切贡赋，严禁土司掳掠边民为奴。

他还任命袁裕才、和定安为“怒俅总管”，取代了叶枝土千总和喇嘛寺对独龙江地区的统治。

这位历史上以政府官员的身份进入此地的第一人，还将所到之处的风土人情写成《怒俅边隘详情》，叙行程、记风土，详细记载了独龙族的居住环境、生产及生活状况，并在第三部分中向清政府提出了加强边务、开发边疆的“十条建议”。

这对西南边疆稳定和增进民族团结都是十分有益的。

辛亥革命后，独龙江划归菖莆桶殖边公署统辖，1918年改为菖莆桶行政委员会公署。

1933年又改为贡山设治局，并先后设立了公安局和区公所。

民国时期政局混乱，独龙族人民深受西藏察瓦龙土司和国民党的双重统治。

国民政府为了加强对该地区的有效控制，在独龙江推行了保甲制，共设4保，以每一行政村为1保，每一自然村为1甲，并任命当地族长为保、甲长，三年一换，除管理村社日常事务外，还要负责为国民政府征纳税收。

在反动统治的黑暗年代里，英勇的独龙族人民曾多次掀起反抗斗争。

1932年因察瓦龙土司的管家欺侮到独龙江挖贝母的怒族农民，引起了独龙族人民的愤怒，他们闻讯赶来把土司管家捆吊在树上。

事后土司为了报复，加重了对独龙族的税收，不但鸡、犬、牛、猪全要上税，就连人的耳朵、鼻子也都要上税。

由此更加激发了独龙族人民的反抗斗争，一共坚持了3年之久，沉重打击了察瓦龙土司的
反动气焰，最后迫使他取消了强加在独龙族和怒族人民身上的各种苛派。

设治局统治时期，由于肆无忌惮地敲诈勒索使独龙族人民的生活如雪上加霜，更加困苦不堪，故而又激起他们不断地开展了反对设治局的斗争。

近代100余年来，帝国主义的侵略魔爪不断伸入我国西南边境，大批帝国主义分子披着“旅行家”、“传教士”的外衣，潜入怒江、独龙江一带，进行间谍活动1907年在怒江发生的“白哈罗教案”(参见傈僳族的有关叙述)，就是当地藏族、傈僳族、怒族和独龙族人民对法帝国主义进行的反抗斗争。

1913年，英帝国主义派遣武装人员一行10多人以“勘测队”之名，在英军上尉布里查的带领下从缅甸侵入独龙江，到处抓夫、要粮要物、祸害百姓，还拷打并残酷杀害了独龙族汉子江勒奎，激起了独龙族人民的强烈义愤，立即组织起来进行了坚决的反抗，他们断绝了敌人粮源，并埋伏在“勘测队”的必经之地——吉色鲁溜索附近，当布里查爬上溜索滑到江心时，被独龙族猎手的毒箭射中坠死江中，其余侵略者则被吓得从原路仓皇逃出了国境，彻底粉碎了这支英国侵略军企图通过独龙江进犯西藏的阴谋。

正是由于历代反动统治的压迫、屠杀以及近代帝国主义的欺侮，独龙族人民灾难深重，人口不断减少，到新中国成立前夕，仅剩下1700多人，几乎濒临灭绝的境地。

1949年8月，贡山宣告和平解放。

1950年3月，成立了贡山临时政务委员会。

同年4月，正式改为“贡山县”。

10月，成立了贡山县人民政府。

独龙族人民从此获得了新生。

独龙语称氏族为“尼勒”，意为同一祖先传承下来具有血缘关系的共同体。

大多数独龙族人的氏族观念已十分淡薄，已无共同的地域以及更多的政治经济联系而显得十分松弛。

只是以一种各兄弟家族所公认的祖先象征物留存在大家的记忆之中。

氏族名称也没有图腾的内容，多是以该氏族的某些特征来称呼，有的还有一种超自然的象征意义。

如20世纪50年代整个独龙江流域所有的15个氏族中，有叫“木金”的，意为“天上诞生”；叫“当生”的，意为“红皮肤”；还有叫“东勒”的，意为“性格暴躁”等等。

有的本身就是地名，如“麻必洛”、“克劳洛”便是独龙江上游两大支流的名称。

“麻必”和“克劳”大概是原氏族的名称，但其意义已不可考。

而“洛”则是“河谷”的意思。

氏族成员间有互相帮助及保护的责任，实行血族复仇制，任何一个成员受到外人的欺凌以至杀害，其他成员都有义务为他报仇。

同一氏族内分出的家族之间不能通婚。

独龙族的家族公社是由原氏族成员的不断分裂（迁徙）而形成的，独龙语称为“其拉”或“吉可罗”，意为整体、全部的。

截止20世纪50年代初，独龙江流域共有54个家族公社。

虽已处于解体阶段而不再是完整的经济单位，但较之原氏族组织仍在独龙族社会生活中发挥着特有的作用。

具体为：①每个家族公社有共同的地域，以山岭、河谷、森林、溪流等划分各自的界线，形成一个个自然村寨。

一般来说，未经允许其他家族的成员不得迁入本家族
领地内或垦荒、渔猎等。

②每个家族公社都有一个自然形成的家族长（有的同时也是氏族头人），称为“卡桑”，一般都是由家族内辈分高、能说会道、较为富裕的男子担任。

卡桑同样参加劳动，不得世袭，如果死亡或因故失去了威信，则另找新人代之。

对内领导生产、主持祭祀、排解纠纷，对外负责纳贡摊派、指挥作战、订立盟约。

各家族公社之间独立、平等、互不统属。

只有在共同反抗藏族封建领主和傈僳族统治者的残酷剥削和掠夺时，一些近亲的家族才会临时结成类似联盟的组织，较强大的家族成为联盟的核心，其“卡桑”便是联盟的领袖。

有时会另产生一个军事领袖，称“甲卡”，作为“卡桑”的助手。

一旦对外战争状态结束，这种联盟也就自行解散了。

③家族公社内部禁止通婚，实行族外婚。

④每个家族公社都有各自独特的名称，习惯用各地自然环境的特点来命名和称呼。

如，“孔当”家族意即一块宽大的坝子。

“龙棍”家族，意即石头多的地方。

当然也有用家族长的名字来命名的，如“木千王”、“木千图”等。

⑤家族公社成员的名字前须冠以家族名称或父名（女儿还冠以母名）。

例如一个独龙族姑娘阿婻的全名是白丽（家族名）·丁板（父名）·顶（母名）·阿克洽（爱称）·婻（排行）。

因此只要知道名字，就能判断出是哪个家族，谁的子女，以及排行第几。

而且女子出嫁后也不改其家族的姓。

⑥家族公社通常包括两三个以父系家长为主的原始共产制的大家庭，独龙语称为“宗”。

每一个大家庭一般包括父、子、孙三代，都有一个称为“吉马戛”的家长（有的同时也是家族长）。

里面有好几个火塘，代表着男子娶妻后实行火塘分居的小家庭，独龙语称为“卡尔信”。

所有成员都要参加大家庭共耕地的劳动，收获物归大家庭集体所有。

而属于各个火塘（即小家庭）的少量土地，仍由大家庭成员协作共耕，收获物则归各火塘所有。

大家庭中一般有两种仓房：一种是被称为“捧千”的用来统一存放大家庭里共同收获物的大仓房，由年老的主妇管理。

另一种则是以火塘为单位的各个小家庭自己的小仓库，称为“捧秋”。

由小家庭的主妇来管理，主要是储存小家庭粮物的地方。

大家庭内部由各个火塘的主妇，先从大仓房中取出粮食轮流煮饭，吃完后再接着用小仓房里的，而各个小家庭不能拒绝，这已成为一种传统的义务。

吃饭时，通常由年长的主妇按人平均分配，不论大小哪怕是婴儿也都要分一份。

若老主妇不在，就依次由最年长的媳妇来分。

这种“主妇管仓”、“主妇分食”等传统做法，是独龙族昔日母权制社会的遗俗，20世纪50年代，随着生产力的发展，生产劳动日益个体化，一夫一妻制的个体家庭便从家族公社中分裂出来，成为独龙族社会经济的基本组织形式。

小家庭包括夫妇及其子女，已很少三代同住。

家庭内部男女地位基本平等，生产、家务以及子女婚姻大事一般是夫妻双方共同协商而定。

家长则由男子担任。

儿子婚后便要另立火塘与父分家，一个火塘就是一个相对独立的经济单位。

幼子则从父母共居，既是双亲的赡养者，又是财产的继
承人。

独龙族是我国尚保存着原始社会末期父系家族公社特征的少数民族之一。

尽管在总的发展趋势上已走向日益解体的道路，但在生产力、土地形态、社会组织和婚姻制度等方面都仍具有父系家族公社的明显特征。

独龙族的族称始见于《大元一统志》丽江路风俗条，被称为“撬”。

明清时称为“俅”或“曲”。

新中国成立后，根据本民族的意愿，将其自称独龙作为民族称谓。

新中国成立前的20世纪40年代，由于山川的阻隔和历代反动统治的压迫剥削，独龙族社会生产力发展的特点是：刀耕火种的原始农业占主要地位，采集和渔猎仍占较大比重；生产工具十分简陋，还没有从锄耕过渡到犁耕；社会分工不明显，只有男女之间的自然分工；交换仍处于原始的以物易物阶段；独龙族人民生活十分贫苦，没有商品交换，采用刻木结绳记事，在铁制工具未传人独龙地区以前，独龙族人民普遍使用树枝的天然勾曲部分制成的小木锄挖地。

小木锄尖如鹤嘴，独龙语称之为“戈拉”，是独龙族最先使用于锄耕农业的原始工具。

直到新中国成立后才彻底改变了这一面貌。

文化：1、节日：独龙族过去相信万物有灵，崇拜自然物，信鬼。

认为风、雨、电、雷、高山、大水、巨石、怪树皆有鬼。

鬼会降祸于人，因此人们为了祈福免灾，便不惜花费大量牲畜粮食来祭鬼。

独龙族祭鬼由巫师进行，巫师有两种，一种称为“纳木萨”，主持祭祀、打卦，另一种称为“夺木萨”，专门从事驱鬼，“纳木萨”的地位较高。

独龙族人叫“卡雀哇”。

是独龙族一年里唯一的节日。

他们以十二月二十九日为除夕，三十日为新年之首。

传很久以前，独龙江畔生活着兄弟二人。

他们自幼失去父母，以深山老林为家，以弩射猎，苦度光阴。

一天，兄弟俩身背长刀，手执硬弩，来到担打力卡雪山上的必拉桶打猎。

这天天空乌云密布，禽兽不出巢穴。

待到午后，才见到一只瘦小的岩羊。

兄弟二人，分头包抄。

哥哥迷失了方向，撵进了一个群峰竞秀，危岩兀立的高山深谷。

当夜幕笼罩山峦时，弟弟到事先约好的地方等候。

可是，等呀等，一弯月亮挂上了高黎贡山的山尖，也不见哥哥的踪影，弟弟带着一颗焦虑的心，钻进深山峡谷，去找自己唯一的亲人。

不知翻过多少个山头，穿过多少条急流深涧，整整找了九年零十一个月又二十九天。

就在十二月三十日这天，哥哥突然回来了。

兄弟俩见面，悲喜交集，哥哥悲切地对弟弟说：“我的好弟弟，不是哥哥忍心把你丢下，自从我们弟兄失散，我被一个恶魔困在龙潭虎穴。

恶魔见你寻找哥哥心切，自今天开始，让我每年十二月三十日回来与你见面。

”哥哥接着说，“我们相会的这一天就是岁尾年首，就把它称作过年吧。

”弟弟为了庆贺弟兄散失后的团聚，特地为哥哥准备了用各种珍禽异兽做成的菜肴和用各种谷物做成的米饭。

吃罢晚饭，弟弟为能与哥哥相会激动万分，敲起锘锣，燃起火把，请出山寨里的父老兄弟，把这个喜讯告诉大家，让哥哥和乡亲们一起欢歌乐舞。

从此，兄弟相会这一日就成为独龙族人
的独龙年。

节日里，每个氏族和部落都要集体猎取野物；杀猪羊，猎物分给各家各户。

部落主妇则将年食分送给每个家庭。

他们称为“分食”。

过去，在除夕就餐时必须等部落的每一个成员到齐，缺少一人，则不开锅。

岁首清晨，曙光初照，山寨里就响起了锘锣。

迎接新的一年的来到。

早餐过后，人们随着锘锣的敲响，不约而同地来到山寨的旷地，用古朴的习俗，欢庆新年。

人们不分年岁、性别、家庭，大家手牵着手，跳起本民族的传统舞蹈。

长老们用编制精巧的独龙藤器，盛着可口的菜肴，以传统的方式给每个人分食。

一时间，歌唱声、欢呼声、舞步声交织在一起。

2、生活习俗：无论饮酒、吃饭和吃肉，独龙族家庭内部都由主妇分食。

客人来临也平均分给一份。

入夜后男子在火塘边喝酒念祝词，然后将酒碗抛在火塘上的竹架上，以碗口朝天为吉兆。

独龙族非常好客，如遇猎获野兽或某家杀猪宰牛，便形成一种远亲近邻共聚盛餐的宴会。

此外，独龙族还有招待素不相识过路人的习俗，对过路和投宿的客人，只要来到家中都热情款待。

认为有饭不给客人吃，天黑不留客人住，是一种见不得人的事。

他们有路不拾遗、夜不闭户的良好传统习尚，视偷盗为最可耻的行径。

在独龙族进行一些原始的祭祀活动时，游客不能参观祭祀活动。

3、民风淳朴：独龙族地区民风纯朴，“路不拾遗、夜不闭户”古风至今犹存。

不论何人，路上拾到东西，绝不会据为己有。

或就地等候失主回来寻找，或设法打探失主去向，尽量及早物归原主。

人们远路出门，常将随身携带的粮食分成若干份，沿途挂于树上或放于岩洞等处，留待回程时食用。

过路人无论怎样饥饿，也绝不会擅自取食。

即使衣服等物品，也可随时随地放于路边，只要上压一块石头，就表明是有主之物，别人是不会拾取的。

独龙人路不拾遗，更从不偷窃。

他们的粮仓大都建于房后，甚至离家较远的山上或地边。

仓门上只横插竹条或木棍，从无被盗之虞。

即使离家外出，房门也是如此简单处置，绝不会有人私自进入的。

独龙族的传统美德还表现于其他许多方面。

如一家有事全村帮的团结互助的美德；尊老爱幼、扶贫济困的美德；礼貌待人、热情好客的美德，等等。

4、食俗：独龙族喜爱饮水酒、喝茶、抽旱烟。

独龙人酿酒的方法奇特。

在地上挖一个土窖，四面用芭蕉叶围住，把煮熟的玉米或米饭拌好酒曲，放进窖里，盖上一层芭蕉叶，用泥土封口，在上面烧火加温，三五天后，将土坑钻一个小洞，如有浓烈的酒气，便酿造成功了，扒开封口泥口，把玉米或米饭掏出，放在盆里揉搓捣烂，滤出的汁液，就是食用酒。

无论饮酒、吃饭和吃肉，独龙族家庭内部都由主妇分食。

客人来也平均分一份。

一般每个家庭都有数个火塘，每个子女结婚后便增加一个火塘，做饭由各个火塘轮流承担。

独龙族民间互相邀请方式十分独特，通常都是用一块木片做为邀请对方的请柬，把木片送到要邀请的客人家，在木片上刻有几道缺口就表示几天后举行宴请仪式。

被邀请的客人要携带各种食品以表示答谢。

客人进入寨门后，要先与主人共饮一筒
酒，然后落座聚餐，并观赏歌舞。

入夜后男子在火塘边喝酒念祝词，然后将酒碗在火塘上的竹架上，以碗口朝天为吉兆。

独龙族性情淳厚，即使路上相逢，也要置酒相待，认为有饭不给客人吃，天黑不留客人住，是一种见不得人的事。

5、民族婚俗：独龙族行族外婚，为一夫一妻制的个体家庭，恋爱自由，独龙族青年男女相爱之后，便会相互赠定情物。

姑娘送给小伙子一床自己精心编织的独龙毯，小伙子送给姑娘一把锄头或自己编的背篓。

到了提亲的时候，小伙子会请一个能说会道的男子去女方说婚。

说婚人去时要提上一个茶壶，背囊中带上茶叶、香烟和茶缸。

到姑娘家，不管对方态度如何，说婚人都要以最快的速度，将茶壶灌满水，自己走到火塘将火烧得大大的，放上茶壶。

然后从背囊中取出茶叶和茶缸，到姑娘家的碗柜中拿出碗来，做好泡茶准备。

姑娘家的人不管同意与否，都只能围在火塘边等候。

水一开，说婚人立即在茶缸中泡好茶，再倒入碗中。

按顺序先敬姑娘父母，然后是姑娘的兄弟姐妹，最后是姑娘自己。

接下来，就开始说婚事，说的无非是小伙子如何好，家中人如何喜欢姑娘等。

独龙族的婚礼比较简单，在仪式上，男女双方的父母要向大家介绍自己儿子女儿的情况，勉励新人要相互关心，将来一方的手、脚断了或是眼睛瞎了也不能分离。

然后一对新人喝同心酒，大家跳起独龙舞，便算仪式结束。

独龙族的婚礼禁忌：1、严格恪守族外婚制，禁族内婚。

旧时，各家族之间还有固定的婚姻集团。

2、定亲或迎娶忌无彩礼。

3、忌离婚。

若妻弃夫，家中尚有妹，则由妻妹来抵，否则要退全部彩礼。

若夫弃妻，妻家可少退或不退彩礼。

4、禁与藏族通婚。

旧时，独龙族禁与藏族通婚，但现已改变。

以前，独龙族的婚姻状态较复杂，几乎包含了人类社会不同发展阶段的各种婚姻形态。

解放后，人民政府帮助独龙族人民发展生产，进行经济建设，改善交通，开辟邮电，把文化、教育、医疗送到独龙河谷，从根本上改变了独龙族聚居区的面貌。

随着经济文化的发展，我国婚姻法在独龙族地区逐步地得到了贯彻，旧的婚俗有了很大改变。

一夫一妻制已经确立，妻姊妹婚，夫兄弟婚，非等辈婚，以及固定的家族外婚制，已经基本废弃，买卖婚姻的情况也比较少了。

5、剽牛祭天独龙族人民为庆贺丰年而举行的一种祭祀活动。

一般为每年秋季择日举行，最主要的也是规模最大的是年节“卡雀哇”上的仪式。

剽牛祭祀仪式由巫师主持。

仪式开始，用于祭祀、身披独龙毯的牛被牵入场内，拴于一根粗大的木桩上。

人们以牛为中心，自动围成圆圈，敲起铓锣，挥刀弄矛，舞蹈跳跃。

待其它祭品摆好，主祭人点燃松明和青松毛，口中念念有词，向格蒙祷告，祈求他保佑人畜平安，诸事顺利，使祭祀典礼进入高潮。

接着巫师用锋利的竹矛向牛的腋下猛刺过去，牛被剽倒至死。

然后大家煮肉分食。

巫师还要身背牛头，率众围绕“祭牛”跳舞。

此时，过年的气氛达到最高潮。

大家边饮酒吃肉，边载歌载舞，独龙江畔，变成了欢乐的海洋。

最后，所有参加剽牛仪式的人都平均分得一份牛。