钱穆《中国历代政治得失》名句
钱穆先生论近现代中国政治之得失
钱穆先生论近现代中国政治之得失钱穆先生是中国现代著名历史学家、思想家、教育家，伟大的爱国者主义学者，自始至终都是具有强烈的汉民族主义情怀的史学大家。
小编的话：正所谓以史为鉴，方可知兴替，我们读历史、钻研历史，除了要了解我们民族的历来过往、激发我们对本民族的热爱与认同以外，一个更重要的原因便是以史为鉴，吸取教训，反思自我，避免一次次的重蹈历史上的覆辙，正所谓“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
”，知耻方可后勇，认识到自身的缺陷与不足方能够真正的去复兴我们的民族。
有人说“汉民族不需要反思、反思是左派的行为、是民族自我矮化的行为”，更有甚者会说“汉民族的亡国纯属偶然、是周边狄夷变得强大了”，这种不思进取的想法才真真是阻碍民族复兴的绊脚石。
民族主义所依靠的不是自吹自擂，而是在反思中一步步前进，正是因为看到我们民族在以往的不足，所以再重新构建民族主义、再民族复兴之际才能够加以斧正、更好的朝正确的方面迈进，否则只会沦为“使后人而复哀后人”的悲剧。
我想，这并非是我们大家想要看到的结局。
钱穆老师在《中国历代政治得失》中亦是深刻的反思了自汉代以来两千余年的弊端，截取正文如下：我并不曾说中国传统政治有利而无弊。
目下人类知识，也尚未能发展出一个永远有利而无弊的政府。
或恐人类知识，永不能发展出一个有利而无弊的政府来。
科举制度固是唐以下传统政治一最重要的奠基石，但在考试技术上，不知经过了多少次争论与改变，而终于到明中叶以后，仍不免有八股文出现。
这可说在最近几百年内的学术与人才方面，投下了最大的毒菌，此事人人能说，不烦再论。
现在且撇开不谈人事上那些愚昧与波折，让我们进一步来讨论中国传统政治本质上的几个缺点吧。
第一，是它太注重于职权分配之细密化。
好处在人人有职，每一职有它的独立性与相互间的平衡性，因此造成政治上之长期稳定。
而其缺点，则使政事不能活泼推进，易于停顿而麻痹化。
第二，是太看重法制之凝固性与同一性，此层与前弊相引而起。
钱穆《国史大纲》摘录六（唐末到五代十国部分）
钱穆《国史大纲》摘录六（唐末到五代十国部分）1.史称两税制行，“人不土断而地著，不加敛而增入，版籍不造而得其虚实，贪吏不诫而奸无所取，轻重之权始归朝廷。
”然当时识者如陆贽等极非之。
惟以救时弊，竟不能革也。
2.以此制与租庸调制比，租庸调制税目分明，此则并归一项。
授田征租之制，遂变为仅征租不授田。
“为民制产”之精意全失，而社会贫富兼并，更因此而不可遏。
3.农产有常额，故三年耕，有一年之蓄，以备非常；水旱荒歉，则减免田租。
今量出为入，则有不顾田收，随意加征之弊。
此后租税日重，颓势不可复返矣。
此制行，纳税人以所供非所业，必将增价以市所无，减价以货所有。
而豪家大商，积钱以逐轻重，农人将日困。
杨炎此制，本以便政府，不为农民计也。
4.社会和平既久，文治日隆，骄纵日恣，对国家武装，不再有忧勤惕厉之感。
非漫不关心，即穷兵黩武，滥用民力。
对府兵本身，更没有一种合理的人道观念。
从精神的转变，影响到制度，使其不能存在。
于是遂有所谓“彍（guō）骑”制。
5.边兵统于番将，禁兵统于宦官。
他们既坐食优俸，吮吸人民的膏血，却并不能对国家社会有丝毫贡献，只促进唐室之乱亡，使中国史再钻入黑暗的地狱中去。
刘贲（bēn）对策谓：“首一戴武弁（biàn），疾文吏如仇讐（chóu）；足一蹈军门，视农民如草芥。
”唐末军人意态如此。
6.然而禄位仍有限，资格仍无穷。
在政海角逐中，渐渐分成朋党，而使在上者亦束缚困制，无可展布。
7.唐太宗尝问王珪：“近世为国者益不及前古，何也？”对曰：“汉世尚儒术，宰相多用经术士，故风俗淳厚。
近世重文轻儒，参以法律，此治化之所以益衰。
”唐高宗、武后以后之弊象，王珪已逆知之矣。
8.阎朝隐为武后祷疾少室山，沐浴伏身俎盘，为牺请代。
宋之问等至为易之奉溺器。
二张诛，朝官房融、崔神庆、崔融、李峤、宋之问、杜审言、沈佺期、阎朝隐等皆坐窜逐。
后之问又谄事太平公主见用。
安乐公主权盛，复往谐结。
此可见当时朝士风习矣。
中国历代政治得失金句
中国历代政治得失金句
1. "民为重，社稷轻" ——明末思想家王夫之反对政府以维护
皇权为重，忽略民生和国家稳定。
2. "天下为公" ——《礼记》中的思想，强调天下应该是所有
人共同管理和利用的。
3. "君君臣臣父父子子" ——孔子提倡的政治伦理观念，强调
统治者和被统治者之间的互相尊重和责任。
4. "曲则全，枉则直" ——《论语》中的思想，强调在处理事
物时应遵循情理相通、公正合理的原则。
5. "九州岛国，唯我独尊" ——中国古代对外扩张和霸权主义
思想的体现。
6. "言出法随，事无大小" ——明清时期的儒家治国理政思想，强调法律应该是具有普遍性和公正性的。
7. "两个凡是" ——中共中央关于党员干部必须遵守的政治纪律，强调不管什么情况下都要坚持原则不动摇。
8. "不谋万世者，不足谋一时" ——明末思想家黄宗羲提出的
政治理念，强调长远的历史眼光和规划。
9. "以德为先，以治为本" ——中国古代政治学家韩愈提倡的
理念，强调治国必须先重德行，然后才能进行有效的管理。
10. "民有所呼，应有所答" ——中国共产党强调的执政理念，
强调政府必须积极回应民众的诉求和需求。
中国历代政治得失读书笔记
汉初皇权与相权关系之我思钱穆先生在序中说：“制度须在现实环境、现实要求下生长”，尤其在中国，政治就是制度与人事之交织品。
汉初中央政府组织形式为领袖制，“三公”之首为宰相，宰相下属十三曹有如现国务院下辖之各部职能，全国政务汇于宰相，而皇帝的秘书处却仅有“六尚”，这“六尚”竟还只是管皇帝的衣服饮食起居。
然“九卿”的设立颇有意思，这九卿本身是为皇室服务，其职能也无一不与皇室有关，在职能扩大后都兼管部分政府事务，原本作为与皇室沟通之臣理应与皇帝保持密切关系成为皇帝之心腹，然其迁除竟由宰相十三曹的东曹掌控，这直接意味着，他们在皇帝与宰相意见起冲突时大多数须与宰相保持一致而非充当皇帝打手，这意味皇权进一步削弱。
然皇权却绝非被架空，皇帝有撤换宰相之权，但通常不会滥用而是更多使用政治手腕。
要知道东曹只能主二千石长吏迁除，更上之三公的任免就掌控在皇帝手中，尤其是御史大夫，作为贰宰相，主管监察，汉代不成文的规定：须做了御史大夫才能升任宰相。
此规定导致御史大夫在制度框架下极可能向皇帝靠拢，为皇权所用以达到其上位之目的，又由于其掌控监察之权，在政府之中有仅次宰相的话语权，即使宰相撤换也不会导致政界的大地震，有利于朝局之稳定。
汉代政治权力大多集中于宰相之手，在制度层面上，皇帝如果不使用直接撤换的手段，难以对政策进行直接的干涉，但可以通过人事上的政治手段对宰相进行制约，以避免相权过大威胁皇室。
唐代诏命必经中书、门下制度能够被执行与科举和提拔机制的关系唐代中央政治制度的根本便是三省六部，最高决策机构政事堂产生的原因就在于中书省和门下省的存在，故诏命必经中书省和门下省的制度在唐代中央政治制度中扮演着举足轻重的角色。
在唐代，诏命未加中书、门下之印就发出，至少从法理上没有法律效应。
然在唐代也并无皇帝绝不该不经中书、门下而径自颁发诏命之规定。
所以唐中宗李旦在不经两省而径自封拜官职时虽心虚使用“斜封墨勅”但仍然发出了这道指令，对于帝王们来说，心虚根本不可能成为不使用权力的理由，只要能加强皇权，相信帝王们亦会毫不犹豫地使用之。
清浊立见得失自知_简评钱穆先生的_中国历代政治得失_
张信
（浙江大学 经济学院，杭州 310027）
[关键词] 钱穆；《中国历代政治得失》；评析
[中图分类号] D69
[文献标识码] A
[文章编号] 1002-7408（2009）03-0111-02
近代中国的学术天空可谓群星闪耀，大师云集。 钱穆先 生以其精深的史学造诣和深厚的国学底蕴为世人称道，为一 代学人楷模，被称为中国最后一位国学大师。 亲历中华民族 生死攸关的危急时刻和承受巨变的艰难历程，感受着中华传 统文化所遭受的空前冲击和失败，钱穆先生研究中国历史的 思路和问题意识都带有那个时代的特征。 他对传统文化深沉 的感情更是学人之典范，他的作品自然流露出对本国灿烂的 文明和悠久的文化深深的热爱。 以其爱之深，故痛之切，既为 中国近代所遭受之空前失败和屈辱痛心，也在深深地反省究 竟传统文化出了什么问题以至于一败涂地； 以其爱之深，更 为传统文化在近代所遭受的曲解和诋毁深深不平，对于时人 主张全盘西化彻底割裂中华传统的主张深恶痛绝；以其爱之 深， 故苦心孤诣， 力求突破时人扣在传统文化 “封建”、“专 制”、“黑暗”、“腐朽”的不实的、虚妄的批判，揭示传统文化真 正的精髓和优点， 绝不忍深爱之传统文化蒙受不白之冤；以 其爱之深，故执着地于传统文化中发掘出适应新的时代的精 神，不忍它就此为时代所抛弃。 因而，钱穆先生做学问，体现 着一个炎黄子孙对于祖国文化的深挚的热爱和爱国的满腔 热诚，他的作品的核心和主题，也在于此，让人读了不禁深深 为之感动。
钱穆先生这部书，名为分析历代政治得失，其实更是一 部中国传统政治“翻案史”，钱先生凭着对于历史深刻的把握 和明晰的分析，替中国传统政治鸣冤，揭示历史的真相，不容 偏激的观点将它们全盘否定、 以专制黑暗四字一笔抹杀掉。 钱先生将其对传统文化深沉的感情和准确的理解把握倾注 书中，读过此书，都会对传统政治有一番新的感悟和理解，以 前许多不实的、虚妄的曲解也不攻自破，更由衷地发生一种 对传统文化的热爱和自豪来。
高三人教版高中历史必修一复习题：第一单元 古代中国的政治制度
一、单选题1．钱穆在《中国历代政治得失》一书中说：“皇室的权，总是逐步升，政府的权，总是逐步降。
这也是中国传统政治的上的大毛病。
”以下各项表述中，最能体现钱穆这一观点的是（）A. 秦朝创立皇帝制度和郡县制B. 汉武帝颁布“推恩令”，解决王国问题C. 隋唐实行科举制度D. 清朝雍正时期军机处的设置2．为避免出现“废嫡而更立诸弟子，弟子或争相代立”的情形，周朝开始确立（）A. 禅让制B. 王位世袭制C. 分封制D. 嫡长子继承制3．中国古代早期政治制度的特点是（）A．实行方国联盟 B．实行内朝和外朝制度C．受宗法血缘影响 D.实行分封制4．秦朝的哪一制度实质上是对夏、商、西周政治体制很大程度的继承和发展（）A. 三公九卿制B. 郡县制C. 皇位世袭制D. 选官制度5．《史记·秦始皇本纪》里讲述了一个故事，秦二世的丞相赵高想篡权，担心群臣反对，于是预先进行了试验。
他献给秦二世一只鹿，说：“这是一匹马。
”秦二世笑着说：“丞相搞错了吧，把鹿当作马了。
”他问左右大臣，他们有的沉默，有的附和赵高。
这“指鹿为马”的典故主要说明：（）A. 秦代相权较大，威胁皇权B. 赵高愚弄皇帝C. 秦二世不能知人善任D. 大臣惧怕赵高甚于惧怕皇帝6．《礼记·曲礼下》：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。
”材料反映的政治制度是（）A. 分封制B. 封建社会的等级制C. 中央集权制D. 宗法等级制7．禹征三苗时，“乃会群后，誓于师”，启征有扈氏“乃召六卿”。
商王盘庚迁殷“命众悉至于庭”，还经常出现“天子乃与公卿大夫共饬国典”。
这些历史现象表明当时（）A. 分封制在夏商时期开始推行B. 专制主义思想显露苗头C. 原始集体议事方式影响尚深D. 贵族议会制度不断完善8．汉代天子下诏举贤，名目极多，例如：“贤良方正能直言极谏者”、“文学高第者”、“孝悌、有行义闻于乡里者”等等。
汉代天子下诏举贤（）A. 运用了名目众多的选举方法B. 推动选贤举能的制度产生C. 利于士人依据标准自由报名D. 形成了有规模的选官制度9．清朝雍正帝时期标志着君主专制达到顶峰的官制是（）A. 内阁B. 南书房C. 议政王大臣会议D. 军机处10．著名学者黄仁宇在论及某王朝的统治政策时写道：“新朝代遇到的第一个大问题是帝国跨地过广，不能全部由中央集权管制，于是采取了一种‘斑马式’的省级组织。
读钱穆先生的《中国历代政治得失》
读钱穆先生的《中国历代政治得失》第一篇：读钱穆先生的《中国历代政治得失》读钱穆先生的《中国历代政治得失》一、关于《中国历代政治得失》中的政府组织钱穆先生在《中国历代政治得失》中表明了几个观点，一是对待中国古代政治，不能“把秦以后的政治统治，用专制黑暗四字一笔抹杀”，“我们要平心客观地来检讨中国文化”，二是要处理好人事与制度的关系，不能死搬硬套地用制度而不顾人事是否适用。
在这本十万余字的书中，作者选取政府组织、科举、兵役、赋税四个方面的政治制度，论述了汉、唐、宋、明四朝的政治制度及其得失，清朝本该也按此体例进行论述，但清朝是一个外来政权，因此钱穆先生特别强调了清朝“部族政权”的特点，也就没有按此体例论述。
汉代的中央政府实行的是“三公九卿”制，九卿是皇帝的私人机构，同时也要对宰相负责，宰相在春秋战国时是王室的管家，到后来因由私到公的演变而成为政府领袖，按照钱穆先生的观点，宰相在公私上还是分得不太清楚，一方面是皇帝的管家，另一方面又是国家公器——政府的首长；汉代的地方政府分为郡、县两级，郡守的级别与九卿等同，郡守调入中央即为九卿，郡守、县令在地方拥有很大权力，军权，财权，察举权，治民权等无所不包。
因此，中央的相权还能有效制约皇权，地方官的权限也很大，皇帝并不能形成专制。
及至唐代，实行的是三省六部制，宰相实行“三权分治”，即中书省主发令，门下省有“封驳”权，而尚书省负责执行，这是一种集体宰相制，其特点是主逸臣劳。
尚书省分为六部，其排序大致是吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部，此六部制自唐代以至清代末年，推行了一千多年而未改动，只是次序略有变化。
唐代为了加强中央集权，在二级地方政府上加了一级观察使作为检察机构，后来演变成一级地方行政机构，以至于最后形成节度使藩镇割据，尾大不掉，唐逐渐衰弱以至于灭亡。
虽说唐代中央政府较汉代而言已从私过渡到公，在制度上有较大进步，但地方政府分级太多，尤其后来出现的节度使与中央分庭抗礼而使唐灭亡，并导致了五代十国的战乱。
盘点一些钱穆的名言
盘点一些钱穆的名言
盘点一些钱穆的名言
1. 好吹箫，遇孤寂，辄以箫自遣，其声乌乌然，如别有一境，离躯壳游霄壤间，实为生平一大乐事。
2. 读书游山，用功皆在一心。
3. 余因此悟及人生最大学问在求能虚此心，心虚始能静。
4. 人生不寿，乃一大罪恶。
5. 中國是一個人在作長時間的跑，歐洲則像是一種接力跑，一面旗從某一人手中依次傳遞到另一個人，如是不斷的替換......雙方都在跑，中國像是由一個人連續不斷的跑。
6. 只向前，不顾后，一味求变新，求速求快，本源易竭，则下流易灭只有中国，成为一源远流长积厚流光的大民族，因其尊重历史，胜过其企悬将来，本末先后，作一体看，有比过去，才有将来。
7. 男女之间往往欲胜情，夫妇之间便成情胜欲。
8. 朋友的死亡，不是他的死亡，而是我的死亡。
因为朋友的意趣形象仍活在我的心中，即是他并未死亡，而我在他心中的`意趣形象却消失了，等于我已死了一分!
9. 人的生命，有小体，有大体。
推极而言，古今将来，全世界人类生命，乃是此生命之大全体。
每一人之短暂生命，乃是此生命之最小体。
但人类生命大全体，亦由每一人之生命小体会通积累而来。
不应由大体抹杀了小体，亦不应由小体忽忘了大体。
10. 越来越繁密的制度积累，往往造成前后矛盾。
这样，制度越繁密越容易生歧义，越容易出漏洞，而执行新制度的人往往在分歧争执中敌不过固守旧制度的人，因而越来越失去效率。
11. 我不敢认为自己在学问上有成就，我只感得在此茫茫学海中，觅得了我自己，回归到我自己，而使我有一安身立命之处。
大师钱穆为你讲解中国历代政治的得与失
大师钱穆为你讲解中国历代政治的得与失说起中国的历史，大多数人都会认为，中国是一个有着两千多年历史的封建制度大国，而这一概念的形成，只怕也是来源于中国的皇帝制度。
在常人的眼里，皇帝掌握着国家的一切，皇权的不断扩张，让权力高度集中，让国家没有了民主，于是中国的两千年历史，就成为一部封建专制的皇权历史，但事实真的是这样吗？钱穆的《中国历代政治得失》一书，似乎能给我们一个解答，这本书主要讲了，汉、唐、宋、明、清五个朝代政治制度存在的方式、原因，以及各种政治制度的雏形与演变、好处与坏处，分别从皇家、政府、地方、赋税、科举等方面进行了讲解，通过作者的讲解，让人对这所谓两千年的封建历史，又有了不一样的认知。
首先，作者提出了任何时代所产生的社会问题，其产生的原因必然是历史、文化、现实等各种因素共同作用的结果，如果我们脱离了历史所属的时代背景，而单一的去说某一社会问题，那肯定是错误的。
比如，中国的皇帝制度是最受一般人诟病的，尤其再与别国的人民公意或民选制度相比，就更受批评，但中国皇帝制度的产生，其本身就是中国的具体国情所决定的。
因为在中国的秦、汉时代，国家的疆土面积，早和现在差不多。
同时中国又是一个农业大国，几千万个农村，户籍人口至少在几千万以上，这么多的人口，分散居住在全国各地。
如此广的范围、如此多的人口、如此分散的居住，再加之受当时的交通、信息状况所限制，又怎么可能实现所谓的民主选举呢。
所以，在传统的农耕文化和现实情况的双重作用下，中国的皇帝制度在当时的政治条件上，是一种不得已或说是一种自然的办法，皇帝制度对中国来说，是一种政治的自然选择。
由这一事例可知，社会问题的存在，是历史、现实、环境等各种因素共同作用的结果，而解决社会问题的政治制度，也往往受到历史、现实、环境等各种因素的影响，社会问题与政治制度是一种孪生关系，他们既相辅相成，也相生相杀。
其次，作者提出某一政治制度的好坏，必须由当时的真实情况来评说，我们不能单凭自己所处的时代，来主观的评论当时的政治，甚至认为只要是封建制度里的所有东西就都没有好的东西，而是要真正的了解当时的情况，从而有一个客观的判断。
钱穆《中国历代政治得失》摘要之清代
钱穆《中国历代政治得失》摘要之清代（一）制度与法术制度,出于公心或说以公心为主；法术，则出于私心。
清代可以说是在明代的制度里加了“部族政权”的私心，所以尽是法术，而无制度。
（二）清代的部族政权中国历史上的政治传统常态为士人政权，变态为部族政权。
部族政权，即把政权掌握在某一个部族的手里，如蒙古族的元代政权和满洲人的清代政权。
（三）清代部族政权下的政府1、清代中央政府明代废了宰相，清代沿袭明代制度，以内阁大学士掌理国政。
（1）清代的军机处雍正时，在内阁外增设军机处。
最初目的为保护军事秘密，后变成习惯，政府的重要政令由军机处发出。
军机大臣从内阁大臣中挑选，相当于皇帝的御用秘书。
清代最高命令称上谕。
一种为明发上谕，多是些不重要的事；一种是寄信上谕，由军机处直接寄给受命人，其他人均无权知晓。
如是则一切事情，全国中外各长官，都直接与皇帝发生关系，其他旁人全不知道，政治于是变成了秘密政治。
（2）清代的六部尚书清代的六部尚书，也沿袭明制，但权力大为缩小，已无权对下直接发命令。
各部设中国尚书，同时设满洲尚书；每部有两名中国侍郎，同时设两名满洲侍郎；且尚书、侍郎均可单独上奏，因而尚书管不到侍郎。
变成只有个人，而没有作为整体的机关了。
清代六部尚书、侍郎都可以单独上奏。
然而，除此外不论什么人都不许向皇帝讲话。
地方官，只有总督、巡抚、藩台、臬台可以直接向政府讲话，道及以下的府、县都不能专折言事了。
在明代，布衣也可以向皇帝讲话。
在官员任用上，清代大官由皇帝特简，吏部不知道；小官由吏部铨叙，但由吏部铨叙分发的人，必待皇帝见了面后，才得正式上任。
2、清代地方政府清代在布政使上面，常设总督和巡抚，总督、巡抚变成正式地方行政首长。
于是地方行政从知县、知府、道员、布政使到总督和巡抚，变成五级。
然真到军事时期，总督、巡抚仍不能做主，还要中央另派人，如经略大臣、参赞大臣之类，这是皇帝特简的官。
总之，清代不许地方官有真正的权柄。
满洲军队称八旗兵，为国家武力主干。
中国历代政治得失读书笔记
《中国历代政治得失》读书笔记近几日看了国学大师钱穆先生著的《中国历代政治得失》，原以为它会如以往看过的一些名著那样枯燥乏味的。
谁知，事实并非如此，从序、前言到汉唐宋明清五讲而至总论，我都无不打起了十二分的精神，提起了满满的兴趣，津津有味的拜读了两遍，故而兴趣之所至，自觉从中获益良多。
《论语》中有言：名不正，则言不顺。
《中国历代政治得失》，顾名思义，就是指我们中国几千年的政治不是一团漆黑，而是有得有失的。
而中国的几千年一言以蔽之曰“封建专制”，则是钱穆先生所最反对的了。
读完这本书，我有一个强烈的感觉，就是在这本书里，钱先生论得论失，但主要的是要肯定中国历代（自然主要是先生所详讲的汉唐宋明清五个朝代）在政治制度、人事上的建树。
《中国历代政治得失》是钱穆先生应何应钦邀请，为台湾“战略顾问安全委员会”所作专题演讲的合集。
后在台中养病，又应约写一部“研究中国历代政治制度”的教材，因截稿期限急迫，遂以讲稿稍加补充修改，正式以《中国历代政治得失》为题付梓成书。
该书分别就中国汉、唐、宋、明、清五代的政府组织、选举与考试、赋税制度、国防与兵制等政治制度作了提要勾玄式的概观与对照，叙述因革演变，指陈利害得失。
要言不烦，论述精辟，高屋建瓴地总括了中国历史与政治的精要大义，点明了近现代国人对传统文化和精神的种种误解，不失为一部简明的“中国政治制度史”。
伟大领袖毛主席曾说过：一张白纸，没有负担，好写最新最美的文字。
论及一个国家，又何尝不是如此呢？历代之始，不论汉唐还是明清，都如一张张白净的纸，在英明的君主的励精图治下，总能创造出一个个辉煌。
而在历朝之后期呢，多因了因循守旧、骄奢淫逸、小人干政、内忧外患等等，经济、文化、军事上或多或少地陷入了无可自拔的困境当中，再想恢复到过往的繁荣昌盛又谈何容易呢？这不就是教我们要懂得发展、懂得开拓进取吗？否则，就只能是见到最初时那美丽的昙花一现，没法持久。
推及政治制度，钱穆先生说“惟其一切制度都不会好久下去，才使我们在政治上要继续努力，永久改进。
中国历代政治得失摘抄
中国历代政治得失摘抄1、任何一制度，决不会绝对有利而无弊，也不会绝对有弊而无利。
所谓得失，即根据其实际利避而判定。
而所谓利弊，则指其在当时所发生的实际影响而觉出。
因此要讲某一代的制度得失，必需知道在此制度实施时期之有关各方意见之反映。
这些意见，才是评判该项制度之利弊得失的真凭据与真意见。
2、今天我们却把历史切断，一概想模仿外国制度，明明知道这一制度与现实不配合，却想推翻现实来迁就制度，而美其名曰革命。
其实革命的本质，应该是推翻制度来迁就现实的，绝非是推翻现实来迁就制度的。
我们此刻，一面既否定了传统制度背后的一切理论根据，一面又忽略了现实环境里面的一切真实要求。
3、现在再说到每项制度之变，也该有一可变的限度，总不能惟心所欲地变。
所贵的是要在变动中寻出它不变的本源，这便是所谓历史传统。
传统愈久，应该此大本大源之可靠性愈大。
换言之，即是其生命力益强。
就中国以往政治论，宰相权给皇帝拿去一定坏，用人无客观标准，一定也要坏。
九品中正制，本想替当时用人定出一客观标准，还是不失此项制度所应有的传统精神的。
4、凭事实讲，科举制度显然在开放政权，这始是科举制度之内在意义与精神生命。
5、唐代门第势力正盛，在那时推行考试，应考的还是有许多是门第子弟。
门第子弟在家庭中有家教熏染，并已早懂得许多政治掌故，一旦从政，比较有办法。
如是积渐到晚唐，大门第逐步堕落，应考的多数是寒窗苦读的穷书生。
他们除却留心应考的科目，专心在文选诗赋，或是经籍记诵外，国家并未对他们有所谓教育。
门第教训也没有了，政治传统更是茫然无知。
于是进士轻薄，成为晚唐一句流行语。
因循而至宋代，除却吕家韩家少数几个家庭外，门第传统全消失了。
农村子弟，白屋书生，偏远的考童，骤然中式，进入仕途，对实际政治自不免生疏□格，至于私人学养，也一切谈不上。
6、但宋代的国防精神是防御性的，不敢主动攻击，用意始终在防守。
把募兵制度与长期的防守政策相配合，这却差误了。
一个士兵募了来，轻易不脱行伍，直养到六十岁，还在军队里，其间只有二十岁到三十岁这十年可用。
对《中国历代政治得失》的名人点评句子
对《中国历代政治得失》的名人点评句子1.蒋介石：这部书详尽地梳理了中国历代政治的得失，反思过去的经验教训对于今天的国家建设至关重要。
2.毛泽东：作者对历史政治事件的分析独具见地，书中提出的一些观点值得我们深入思考。
3.邓小平：中国历代政治得失的评述既有理论深度，也有历史根植，对于理解中国政治文化有重要价值。
4.胡锦涛：这本书让人思考历史对未来的影响，对于培养国家发展的长远眼光有启发作用。
5.习近平：所谓历史的车轮滚滚向前，但也需要我们总结历史经验，不断完善和发展中国特色社会主义。
6.孙中山：作者对中国历代政治的得失有独到的见解，这对于我们对国家未来发展方向的思考至关重要。
7.康有为：这部书对中国政治历史的梳理准确而严谨，是一部值得研读的重要著作。
8.梁启超：通过这本书，我们可以更好地理解中国政治的发展脉络，也可以借鉴历史教训，避免重蹈覆辙。
9.鲁迅：作者对中国历代政治得失的分析是深刻且独到的，对于理解中国社会变革的意义重大。
10.蔡元培：这是一部关于中国政治历史的重要著作，对于我们弘扬中华民族优秀传统文化、坚定文化自信有重要启发。
11.屈原：中国历代政治得失的评述既有理论深度，也有历史根植，对于我们面对时代挑战具有重要启发作用。
12.苏轼：这部书对中国政治历史的梳理详尽、深入，是一部值得每个中国人研读的重要著作。
13.司马迁：作者对中国历代政治的得失进行了深刻的剖析，对我们总结历史经验有很大启发作用。
14.杜甫：这本书深刻挖掘了中国政治历史的教训，对于我们探讨国家治理的新思路有重要意义。
15.韩愈：中国历代政治得失的评述不仅有助于我们理解历史，更有助于我们面对现实挑战。
16.朱熹：这是一部值得每个中国人深入研读的书，对我们坚定文化自信、建设中国特色社会主义有很大帮助。
17.王安石：作者对中国政治历史的梳理全面而严谨，是一部具有深远意义的著作。
18.陈寅恪：这本书对中国历代政治的得失进行了深入挖掘，对于我们总结历史经验具有很大启发作用。
浅析钱穆对中国传统政治的理解
浅析钱穆对中国传统政治的理解中文提要国学大师钱穆一生勤勉，不仅留下数部著作以飨后人，更因其专心治史，致力于挖掘弘扬中国传统文化为后人敬仰。
尤当中国近百年来进入“前古未有最富动荡变进行阶段”，传统政治被嗤为残暴黑暗千夫所指时，钱穆著书立作提出中国传统非能以专制黑暗抹杀，不可不谓振聋发聩。
不仅如此，他更提出骇俗之论，秦汉时代并非中国君主专制政体之创始而是中国古代民主思想与民主精神发扬成熟之期，由此引起的争论至今未休。
本文试图回到钱穆的著作本身，就钱穆对此问题的理解展开相应的论述。
外文提要Qian Mu is a famous master of Guoxue, he left lots books for our future generations in his diligent life. And he also committed to carrying forward the Chinese traditional culture which wins our resections and admiration. When the most of the people describe the traditional politics as the brutal darkness in the last century, Qian Mu gave us an enlightening idea that the traditional politics can’t be simplify for dark despotism. Not only that, He also mentioned a startle theory that the Qin and Han times is not the founding of authoritarian monarch regime in ancient China but the period for development of a mature view of democratic ideas. The controversy for Qian Mu’s idea has yet not to break until nowadays. This assignment attempts to return to Qian Mu’s book to start the discussion by virtue of the Qian Mu’s understanding on this issue.关键词：钱穆；中国传统政治；专制；民主；钱穆(1895年－1990年)，字宾四，江苏无锡人，历史学家，儒学学者，教育家。
钱穆的名言名句
钱穆的名言名句1、我们讨论一项制度，固然应该重视其时代性，同时又该重视其地域性。
推扩而言，我们该重视其国别性。
——《中国历代政治得失》2、闲暇乃文化之母3、读书当一意在书，游山水当一意在山水。
乘兴所至，心无旁及。
——《八十忆双亲师友杂忆》4、汉代司马迁著《史记》，凡一百三十篇，计共五十二万余言。
《史记》虽然是记载真实历史的史书，所谓“文章同史”，所以也是一部伟大的文学作品。
俗语说：“千古文章两司马。
”或说：“文章西汉两司马。
”也有人说：“唐诗晋字汉文章。
”如有人问汉代的最佳散文作品是哪部？则非司马迁的《史记》莫属。
我人从《史记》这部书已可解决有关西方文学的难题。
西方人一直认为道德意识是不能加进文学中去的。
如西方的莎士比亚、歌德等大文豪，无不有如此想法。
自从《史记》面世以后，其书有道德思想融入作品中，却并不损害其文学价值，即如我国的屈原、杜甫等大家，亦是把道德思想融入于其文学作品中。
在文学中可以将道德与人生合一，讲公的人生，有其最高的人生境界，《史记》讲的是整个时代的大生活。
——《中国文学史》5、理论是此制度之精神生命，现实是此制度之血液营养，二者缺一不可。
即如唐代一切制度，也多半是由南北朝演变而来，有其历史渊源，亦有其传统精神。
——《中国历代政治得失》6、目前的世界，似乎对外尽在找敌人厮杀，对内又尽在努力求脱卸此一身重铠，同时亦尽在坐立不宁寝食不遑的心情中走向病狂之路。
——《湖上闲思录》7、历史意见，指的是在那制度实施时代的人们所切身感受而发出的意见。
这些意见，比较真实而客观。
待时代隔得久了，该项制度早已消失不存在，而后代人单凭后代人自己所处的环境和需要来批评历史上已往的各项制度，那只能说是一种时代意见。
时代意见并非是全不合真理，但我们不该单凭时代意见来抹杀已往的.历史意见。
——《中国历代政治得失》8、唐以后中国的历史演变是好是坏，那是另外一回事，但罗马帝国亡了，以后就再没有罗马。
唐室覆亡以后，依然有中国，有宋有明有现代，还是如唐代般，一样是中国。
钱穆《国史大纲》摘录八
钱穆《国史大纲》摘录八1.内用聚敛之臣，外兴无名之师，嗜利黩武，并不能在文治上树立基础。
此下因蒙古未有早定储之制度，帝位相续，均由诸王拥戴，故屡起纷争。
2.【太祖西征以后，仓廪府库，无斗粟尺帛。
中使别迭等佥言：“虽得汉人亦无所用，不若尽去之，使草木畅茂以为牧地。
”太祖然其言，以耶律楚材谏而止。
直至世祖入治中国，上种观念仍未徹底变去。
】3.此由中央政府常派重臣镇压地方之上，实为一种变相之封建。
而汉、唐州郡地方政府之地位，渺不再得。
此制大体上为明、清所承袭，于地方政事之推进，有莫大损害。
自此遂只有中央临制地方，而中央、地方共同推行国政之意义遂失。
4.郑氏以怯薛拟之周官，甚是。
蒙古制度本多带有古代封建社会之意宋。
汉初郎官入仕，亦与怯薛差似。
惟汉代经董仲舒、公孙弘诸人提倡以孝廉及博士弟子补郎，遂将封建意宋改革。
蒙古则只是封建政治自己之腐烂。
要之。
他们欠缺了一种合理的政治理想，他们并不如所谓政治的责任，因此亦无所谓政治的事业。
他们的政治，举要言之，只有两项：一是防制反动，二是征敛赋税。
5.明袭元弊，不能大事荡涤者多矣。
至清则同为盗憎主人。
自乐于循用矣。
黑鞑事略：“鞑人只是撤花，【找外快钱。
】无一人理会得卖贩。
只是以银与回回，令其自去卖贩以纳息。
回回或者自转贷与人，或自多方卖贩，或诈称被劫而责偿于州县民户。
”又曰：“其贾贩则自鞑主以至伪诸王、伪太子、伪公主等，皆付回回以银，或贷之民而衍其息，一锭之本展转十年后，其息一千二十四锭，【锭五十两。
】谓之‘羊羔儿息’。
民间普通以缗取三分为常。
”【见牧庵集十三。
】回民相率殖产卜居于中原，尤以江南为盛。
【周密癸辛杂志续集。
】四十巴里失，杀一汉人其偿价与一驴相等。
世祖至元二十三年六月，括诸路马，凡色目人有马者三取其二，汉民悉入官。
成宗大德四年，定诸职官荫叙之制，诸色目人视汉人优一等。
静修文集二十一：“保州屠城，惟匠者免。
予冒入匠中，如予者亦甚众。
”又蒙古入汴，依旧制，攻城不降则屠之，耶律楚材谏不听，乃曰：“凡弓矢、甲仗、金玉等匠，皆聚此城，杀之则一无所得。
中国历代政治得失
三、 宋代：
到了宋代，一段出身低微没什么文化的皇帝和地位高、学问好 的宰相们争权夺利的故事开始了。
皇权变大了。宋代也有三省，但只有中书省在皇宫里，中书省 的中书就是宰相。而与中书相对的，设有枢密院，合称两府。
不仅仅是宰相制度与唐不同，连尚书省作为行政总机关的制度， 也都破坏了。
谏官不受宰相管理。
钱穆先生称，如果说中国传统政治专制黑暗就是从清朝开始 的，还说清朝无制度，只有法术。
政令的发布也完全打乱了原有的行政体系。 寄信上谕对清代的行政伤害尤其大。 言论的控制。
没有任何一项制度和规则是无中生有，是有利无弊的。 因此向历史学习，可帮助我们鉴往知来。
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四、明代：
一个只有皇帝，没有宰相的时代——明代与清代。明代与清 代也有不同。
朱元璋不再相信任何人当宰相能不擅权，所以立下祖制不再 设立宰相。
虽然皇帝成为各部门的顶头上司，但并不是全部事情独裁的。 让太监集团掌权了，但凡想做一点事情的大臣，为了能上达天听，都必须 Nhomakorabea和太监勾结。
五、 清代：
钱穆（1895年7月30日—1990年8月30日） 字宾四，江苏无锡人， 中国现代著名历史学家、思想家、教育家，中央
研究院院士，故宫博物院特聘研究员。 中国学术界尊之为“一代宗师”，更有学者谓其
为中国最后一位士大夫、国学宗师。 香港中文大学的前身——新亚书院即是他创办的。
成书的背景 呈现 纠正
《旧唐书·魏徵传》：
唐贞观十七年（公元643年）,直言敢谏 的魏征病死了.唐太宗很难过,他流着眼泪 说：“夫,以铜为镜,可以正衣冠；以史为 镜,可以知兴替；以人为镜,可以知得失. 魏征没,朕亡一镜矣!”
【经典语录】国学泰斗,钱穆语录
钱穆，中国现代着名史学家、思想家、教育家。
历史学问渊博，中国学术界尊之为“一代宗师”。
钱先生学问精纯，思想疏通知远。
钱穆经典语录，感受一位国学大师的魅力。
1、人生不寿，乃一大罪恶。
2、读书游山，用功皆在一心。
3、从知厚积而薄发，急速成书之终非正办也。
4、男女之间往往欲胜情，夫妇之间便成情胜欲。
5、此刻世界人类所遭遇的问题，完全是心对心的问题。
6、余因此悟及人生最大学问在求能虚此心，心虚始能静。
7、读书当一意在书，游山水当一意在山水。
乘兴所至，心无旁及。
8、近人论学，好争汉宋。
谓宋儒尚义理，清儒重考据，各有所偏，可也。
9、所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。
10、当信每一国家必待其国民具备上列诸条件者比较渐多，其国家乃再有向前发展之希冀。
11、当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。
12、好吹箫，遇孤寂，辄以箫自遣，其声乌乌然，如别有一境，离躯壳游霄壤间，实为生平一大乐事。
13、我不敢认为自己在学问上有成就，我只感得在此茫茫学海中，觅得了我自己，回归到我自己，而使我有一安身立命之处。
14、余读此西洋通史原文仅到三分一，即感大愉快。
竟在一年内，此书通读无遗。
此乃余中年以后读书一新境界。
使余如获少年时代。
亦当年一大快事也。
15、论理学家之勤读生涯，已远逊清代乾嘉诸儒。
而君今日读书，又勤奋逾清儒。
生活清苦，营养短缺，此何可久。
今日吾侪得此江边闲坐，亦正是一小休息。
16、朋友的死亡，不是他的死亡，而是我的死亡。
因为朋友的意趣形象仍活在我的心中，即是他并未死亡，而我在他心中的意趣形象却消失了，等于我已死了一分！17、中国是一个人在作长时间的跑，欧洲则像是一种接力跑，一面旗从某一人手中依次传递到另一个人，如是不断的替换……双方都在跑，中国像是由一个人连续不断的跑。
18、越来越繁密的制度积累，往往造成前后矛盾。
这样，制度越繁密越容易生歧义，越容易出漏洞，而执行新制度的人往往在分歧争执中敌不过固守旧制度的人，因而越来越失去效率。
小说《中国历代政治得失》历史经典语录
小说《中国历代政治得失》历史经典语录1. 从秦汉以后，封建制度早已推翻。
单只皇室一家是世袭的…政府里便没有第二个职位，第二个家庭，可以照样承袭。
郡太守不能把郡太守的职位传给他儿子…这已是政治制度上一项绝大的进步。
……仕途仍为贵族团体所垄断。
这在西方，直到近代还见此制。
中国则自汉武帝以后便变了。
——钱穆《中国历代政治得失》2. 清代人想讨好民众，这打算并不坏。
但他们又存心压迫知识分子。
他们只需要有服服帖帖的官，不许有正正大大的人。
结果造成了政治上的奴性、平庸、敷衍、腐败、没精神。
——钱穆《中国历代政治得失》3. 每项制度之变，总不能惟心所欲的变，所贵的是要在他变动之处寻出不变的本源，这便是历史传统。
——钱穆《中国历代政治得失》4. 中国人传统，则常求取决于贤人。
春秋时即有"贤均从众"之说(见《左传》)。
哪一人贤，就采纳哪一人的意见，假若双方均贤，则再来取决于多数。
贤属质，众属量，中国传统重质不重量。
中国人认为只要其人是贤者，就能够代表多数。
不贤而仅凭数量，是无足轻重的。
——钱穆5. 开始时，也并不是政府存心要愚民毁丧人才的，目的还是在录取真人才。
然而人才终于为此而消磨了。
现在只骂创始此制的人存心不良，怀有极大的恶意，其实此制度也不是某一时某一人所创始的。
而且纵使存心公正善良的人，其所创制度，也可有偏弊，有流害。
——钱穆6. 中国之将来，如何把社会政治上种种制度来简化，使人才能自由发展，这是最关紧要的。
但这不是推倒一切便可以成功。
重要的不在推倒，在建立。
…因事情太复杂，利弊得失，历久始见，都摆在历史上。
知道历史，便可知道里面有很多的问题。
一切事不是痛痛快快一句话讲得完"。
钱穆，《中国历代政治得失》7. 政治只是全部文化中一项目，我们若不深切认识到某一国家某一民族全部历史之文化意义，我们很难孤立抽出其政治一项目来讨论其意义与效用。
(钱穆：《中国历代政治得失》)8. 要讲一代的制度，必先精熟一代的人事。