日式枯山水

“枯山水”概念

“枯山水”就是用石料表示瀑布，用白沙象征流水，无水似有水，以追求一种抽象的美。“枯山水”庭园源于日本本土的缩微式园林景观，多见于小巧、静谧、深邃的禅宗寺院。在其特有的环境气氛中，细细耙制的白沙石铺地、叠放有致的几尊石组，就能对人的心境产生神奇的力量，表达出深沉的哲理，而这其中的许多理念多来自禅宗道义

“枯山水”的历史传承

在中国隋唐年间，日本开始接受佛教，并派一些学生和工匠到

古代中国学习内陆艺术文化。13世纪时，源自中国的另一支佛教宗

派——“禅宗”在日本流行。为反映禅宗修行者所追求的“苦行”及“自律”精神，日本园林使用一些如常绿树、苔藓、沙、砾石等静止、不变的元素．营造枯山水庭园，园内几乎不使用任何开花植物，以达到自我修行的目的。在禅宗庭院内，树木、岩石、天空、土地等常常是寥寥数笔即蕴涵着极深寓意，在修行者眼里它们就是海洋、山脉、岛屿、瀑布，一沙一世界，这样的园林无异于一种“精神园林”。后来，这种园林发展至将乔灌木、小桥、岛屿、甚至园林不可缺少的水体等造园惯用要素一一剔除，仅留下岩石、耙制的沙砾和自发生长

在荫蔽处的一块块苔地。这便是典型的、流行至今的日本枯山水庭园的主要构成要素。

“枯山水”——名园

建于东京龙安寺的枯山水庭园是日本最有名的枯山水庭院。它

的面积约为330平方米，占地呈矩形，庭园地形平坦，由15尊大小

不一的景石及大片灰色细卵石铺地所构成。景石以二、三或五为一

组，共分五组，石组以苔镶边，往外即是耙制而成的同心波纹。同心波纹可喻雨水溅落池中或鱼儿出水。看是白沙、绿苔、褐石，但三者均非纯色，从此物的色系深浅变化中可找到与彼物的交相谐调之处。而沙石的细小与主石的粗犷、植物的“软”与石的“硬”、卧石与立石的不同形态等，又往往于对比中显其呼应。“枯山水”庭园属于眺望园，除了耙制细石的人外，不可以有人迈进此园。游客坐在庭园边的深色走廊上观望体会，有时会滞留数小时，思索在沙、石的形式之外，龙安寺布道者的深刻涵义。从美学角度来说，这样一个庭园亦堪称绝作。它对组群、平衡、运动和韵律等充分权衡，其总体布局相对协调，以至于稍微移动某一块景石便会破坏该庭园的整体效果。

“枯山水”意义

日本最初称“枯山水”为“唐山水”。据字面解释，“唐山水”应指从中国传来的山水，不过连日本人自己也不清楚何时将“唐山水”改写成“枯山水”了。日本之所以保存、发展了枯山水庭园，是因为日本人生活在四周被海包围的岛屿上。大海养育着日本民族，因此人们总想与大海同呼吸、共命运，所以寓海于石、沙，赋予无生命之物以生命，给不动之物以动感，用以满足精神上的寄托。

“枯山水”造园手法

日本园林建筑少，体量小，极力尊重自然造化，很少用围墙。即使用，也以“虚”和“薄”为特色，表现人与自然的亲近。在山水方面，13本园林无论山水尺度都偏小，不用假山，水域也更接近自然溪流沼泽，人工味较淡。在植物方面，13

本的绿化多，并用低级植物及草地的方法显出13本人的谦虚和谨慎。总体上看，13本园林属于水性，具有水的可塑性、柔软性和稍纵即逝的易变性。造园偏重于自然的成分，如枯石、枯水、草坡、苔藓等，园林景观甚至只用一石一木即能点题，充分体现了自然的天性，着重于心与心的天人对话，而不像中国园林的对话体现为人与自然的面对面。

日式“枯山水”园林细部小品营造

1．须弥山石组

景石分作九个山头来象征须弥山：佛教的宇宙观倡导天动说，据说须弥山被视为世界中心的高山，按风轮、水轮、金轮的顺序叠为三层。相传它是一座了不起的圣山，可以保佑万物的平安。

2 石灯笼

日语中有“净火”一词，是指神前净火，意味着用火去净化万物。每当人们在保留火种时就愈感到火具有的神奇魅力。人们不愿让这神圣的火种熄灭，就用笼去罩住它。石灯笼罩住的圣火一般被置放在寺庙内，它后来演化为日本同林景观中的重要元素。它预示着光明和希望，会给人带来好运。3．龟岛、鹤岛

由六尊矮石按龟首、龟足、龟尾的形式组成龟岛六景石(一鹤首石、两鹤羽石、两鹤足石、一鹤尾石)组成一个抽象鹤岛。据说，中国战国时代的帝王、霸王和武将都期望自己能成为仙人——能像仙鹤一样自由飞翔，像海龟一样潜入海底，并且还会长生不老。后来，这些愿望就作为象征寄托在龟鹤身上，以龟岛为例的虚幻想像以及对它的憧憬，成为一种蓬莱神话传人日本

4．石塔

原为佛教意义上的建筑。在古代印度，用石头垒砌成塔状以供奉佛舍利，以求平安。受佛教文化影响，日本也建造

了许多石塔作为供奉。江户时代以后，石塔便被作为古色古香的艺术品引入园林。石塔不仅美观，而且有镇宅一方之暗喻，还有驱灾避邪保佑平安的寓意。