乡土中国的重要观点

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（三）乡土社会是一个熟人社会
虽然乡土社会的人们分成不同的村落聚积在一起，但是各 个村落直接却很少来往，因为本村就可以自给自足了，没有和 外界来往的必要。因此生活在一个村里的人都是生于斯长于斯， 终老是乡，人和人的关系就产生了一种特色——低头不见抬头 见——这是一个没有陌生人的社会。 因此乡土社会里的人对这里的人和物都有一种熟悉感，是从 时间里、多方面、经常的接触中所生发的亲密的感觉，人们会 得到一种从心所欲而不逾矩的自由，即形成了一种大家公认的 规矩。 而这种规矩和法律不同，乡土社会中的规矩是大家从内心信 任且遵循的，不是一种对契约的重视；法律是一种契约的力量， 大家因为互不信任所以要成立公约以此约束人的行为。
（二）两种格局产生的两种道德 1、团体格局的道德 西方的团体格局，每个人之间的联系靠着一个 共同的架子，先有了架子，每个人再结上架子， 才互相发生关系，所以公民的前提是国家。 在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和 个人的关系上。团体是超于个人的“实在”，西 方的团体格局是在宗教的笼罩下形成的，象征着 团体的神的观念下，有着两个重要的派生观念： 每个人在神前的平等，神对每个人的公道。
二、从差序格局看道德差异
（一）因群己、人我界限的划法不同而产生的两种 格局
第一种是西洋社会的团体格局，家庭在西洋是一种界限分 明的团体，在这个团体中，人们争取的是个人的权利。 第二种就是中国乡村的差序格局，乡土社会中最重要的是 亲属关系，而这种亲属关系是一种以自我为中心形成的关系体 系。地缘关系也是如此，每家以自己为中心，周围划出一个圈 子——街坊，但这不是一个固定的团体，而是一个范围，范围 的大小由中心的势力而定，具有伸缩性。而且在差序格局中， 公私都是相对的，能够着手的只有“己”，所以在乡土社会都 是以自我为中心，一切价值以“己”作为中心的主义。“为政 以德，譬如北辰，居是所，而众心拱之”。
（三）长老权力 本质上是一种教化性的权力，发生在社会继替的过 程中。这中权力不同于之前两种权力，与其说是 权力倒不如说是文化。长老权力，其实就是文化 自身的一种教化力量，这种力量并不来自于外在 压力，而是人内心的服从。文化是被社会不成问 题地加以接受的规范，在乡土社会年长的人都有 强制年幼的人的教化权力。例如“出则悌”， “不听老人言，吃亏在眼前”之类的话
《乡土中国 》
Hale Waihona Puke Baidu
一、乡土社会的“土”性
（一）中国乡土社会的人是离不开土地的 土地是农民的命根，农业和游牧或工业不同，它 是直接取资于土地的，长在地里的庄稼不能移动，因 而靠农业谋生的人是黏在土地上的，也就形成了所谓 的“土”气。所以，基层的人口流动微乎其微。 （二）中国农民聚村而居的原因 从理论上说，农业本身是不需要许多人聚在一起 的，但中国的基层还是能看到大小不同的聚居社区。 原因有以下几点：第一、每家耕地面积小；第二、需 要水利的地方，有合作的需要；第三、为了安全；第 四、土地是世代继承的，人口自然聚积。
2、差序格局上的道德 中国传统的“差序格局”，以自己作为中心，最重 要的是“克己复礼”，团体组合不够坚强的乡土社会 中不容易具体指出一个个笼罩性的道德观念来。不像 西方国家的团体那样，分的十分清晰，而且人是因团 体而相互联系的。中国的道德和法律，都得看所施的 对象和自己的关系而加以程度上的伸缩。在这种社会 里，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了， 对象是谁，和自己的关系之后，才能拿出什么标准来。 这就很能解释，为什么会有“包庇”了。
（四）时势权力
顾名思义，这种权力是时事所造成的。这种权力在乡土社会也是最 不发达的，因为这种权力的产生基础是社会的快速变迁，以至 于快过了社会继替的过程。常常出现在落后国家要赶紧现代化 的过程中，而苏联是典型的时势权力。从社会看，一个领导的 阶层能追得上社会变迁的速率，就能避免混乱（英国）。 在慢节奏的社会中发生了长老权力，这种权力不容反对，但社会若 加速变动时，注释式歪曲愿意的办法也就免不了。说白了，就 是社会变迁太快，长老权力的传统文化已经满足不了现实生活， 但是长老权力又是不可违背的，否则就是“大逆不道”“不肖 子孙”。所以就在面子上做到无违，实则歪曲愿意。例如“挟 天子以令诸侯”。
三、权力的四种来源
（一）横暴权力 认为权力是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时 平衡，统治者通过权力去镇压被统治者。例如中国古 代的皇权统治，最明显的是朝代更替时期。 （二）同意权力 这种权力的基础是社会契约，它来源于社会分工，人因 分工减轻了负担，但却不得不和其他人形成了不可逃 脱的联系，每个人的行为再不是孤立的行为，而是能 够对他人产生一定影响的行为。因此必须制定公约来 使大家在行使自己权利 的同时不要影响到他人的权利。