从《道德情操论》与《国富论》浅谈市场经济的本质
《国富论》与《道德情操论》
《国富论》与《道德情操论》亚当·斯密被尊为“市场经济之父”，他以两部书立世。
同一个作者的两本书，却揭示了两种不同的人性：《国富论》揭示了人的物质属性是利己的；而《道德情操论》则指出人的精神属性是利他的。
《国富论》中的利己主义人性假设和《道德情操论》中人类同情心的人性假设历来被视为斯密悖论。
在我们这些年的经济发展中，多见的是理性经济人假设，少见的是道德与情操。
似乎已经成为一种中国逻辑：人人都为己，“效率”优先，市场将繁荣发展；人人都为他，社会将停滞进步。
再加上痛尤在骨的历史记忆，当代中国人更认为利他是不符合人性的，中国化的市场经济由此将自私理性发展到极致。
社会生活中充斥的是贫富差距拉大、国企改革MBO、股市的跌宕起伏……而人心中塞满的则是贪婪、自私、背信弃义……最近的三聚氰胺、糖脂宁胶囊假药，何不由此而生？中国经济社会的商业伦理观，这些年来建立起来的就是单纯的自私和贪婪吗？甚至医疗腐败、教育腐败、垄断掠夺，这些道德滑坡，莫不是由权力对经济的自私而生。
资本主义和市场经济是不是我们常常以为的理性经济人假设呢？我们如何解释比尔·盖茨捐出全部财产？如何解释美国中小股民能长期从股票市场上获益，进而实现社会财富的再分配？当代中国市场经济的建设中，崇尚人人为己，市场繁荣，将自我的利益孤立于他人的利益。
发展到极致，道德则将脱缰，社会乱象丛生，带来的将是社会的崩溃。
亚当·斯密说，“人们不应该把自己看作是某一离群索居的孤立的个人，而应该把自己看成是世界中的一个公民，是自然界巨大国民总体中的一个成员。
”在我们头顶之上，有道德的星空，同样，市场经济的社会秩序，还要符合原始的自然秩序。
什么是原始的自然秩序？万物生长，同受到自然恩惠，万物平等，和谐共处。
这个自然秩序，进入一个道德的社会中来，政治上的体现就是公平、正义，强弱平权，机会均等。
是为温家宝以一国总理之身孜孜以求的目标。
温家宝在英国访问中说，“高尚的经济学应当同高尚的伦理道德学结合在一起，每一个经济学家、每一个金融学家，身上都应该流着道德的血液。
伦理学语境下的经济危机——《国富论》与《道德情操论》臆释
伦理学语境下的经济危机——《国富论》与《道德情操论》臆释一、导语“后危机时代”已成为当下最主要的谈资，新自由主义在危机后的生命力更加执著、国际市场漩涡下涌动的热钱和游资更加不可拒绝、政府充分迷恋为“守夜人”的角色——这是政治哲学，还是难以逾越的经济和市场规律？无限制的次级贷款、信用违约、天文数字的奖金、巨额银行救济等引发次贷危机，而这些又仅仅是华尔街金融高管和美国膨胀的消费主义作祟的结果吗？如果对资本的滥用和游戏确是新自由主义的天性，那么，我们可以断言，上述诸因素不仅是经济的、机制的，还关乎政治和伦理。
本文，从经济伦理学的角度予以阐述：没有道德的经济，不可避免地成为一个贪婪巨兽，没有伦理的市场是不负责任的市场。
所以，经济行为应虑及伦理，经济制度系关道义。
我们知道亚当·斯密是经济学家，此外，他的正式职业却是格拉斯哥大学的道德哲学教授。
我们还知道，政治学、伦理学、政治经济学这种三位一体的传统至少可以追溯到亚里士多德，从亚氏的《尼各马可伦理学》和《政治学》这两本传世之作中可看出，“在很长一段时间内，经济学曾经被认为是伦理学的一个分支”。
①经济学理论认为，社会的一般需求须在总体上得到充分释放，产业资本市场愈饱和，资本剩余愈增加，如果金融体系无法容纳这些资本，就转而形成游动资本，随着全球化的进一步加深，会执著地表现为充满诱惑的国际游资，而国际市场对金融资本的放纵，导致经济危机先从金融领域开始。
伦理学强调，我们不应以特定方式继续资本崇拜，而是应依理性选择制度和价值。
诺贝尔经济学奖得主Amartya Sen提出了现在不是“资本主义的终结”而是“资本主义的性质”及改变的需要的命题。
我们应该寻觅新的资本主义，还是硬着头皮紧跟特定资本主义的“新世界”？这不单是我们今天才遭遇到的问题，而且是亚当·斯密早在二百年前就提出的疑问。
“他代表着一个还在同封建社会的残余进行斗争、力图清洗经济关系上的封建残污、扩大生产力、使工商业具有新的规模的资产阶级……他的使命只是表明在资产阶级生产关系下如何获得财富，只是将这些关系表述为范畴和规律，并证明这些规律和范畴比封建社会的规律和范畴更便于进行财富的生产。
《国富论》读后感
《国富论》是亚当·斯密的经济学巨著，也是现代经济学的开山之作。
阅读这部书让我对经济体系有了更为深刻的理解，同时也对斯密先生的洞察力和远见赞叹不已。
在《国富论》中，斯密先生详细阐述了劳动分工的重要性，他认为分工是提高生产效率和创造财富的关键。
这一观点让我认识到，一个国家的繁荣与国民的勤劳和智慧息息相关。
同时，斯密先生还强调了市场机制的自发性和有效性，他认为在没有外部干预的情况下，市场能够自动调节供求关系，达到资源的最优配置。
这一点使我深刻理解到，一个自由竞争的市场经济体系对于国家的发展至关重要。
斯密先生的自由贸易观念也让我印象深刻。
他主张取消关税和贸易壁垒，提倡国家间进行自由贸易，以实现全球资源的有效利用和各国人民的共同繁荣。
这种开放包容的经济理念，对于当今世界而言仍然具有重要的指导意义。
此外，《国富论》中对财富的本质和来源的探讨，让我对经济活动有了更为全面的认识。
斯密先生指出，财富并非仅仅来自物质的积累，而是来源于生产过程中劳动、土地、资本和企业家精神的结合。
这一观点使我明白了经济发展背后的深层次动力。
阅读《国富论》让我认识到，经济学不仅仅是关于金钱和交易的学问，更是一门研究人类行为和社会发展的科学。
斯密先生通过对财富、分工、市场和贸易的深入分析，为我们提供了一个理解世界经济发展的宝贵视角。
亚当斯密理论
该书的伟大成就之一是摒弃了许多过去的错误概念。
亚当斯密驳斥了旧的重商学说。
这种学说片面强调国家贮备大量金币的重要性。
他否决了重农主义者的土地是价值的主要来源的观点，提出了劳动的基本重要性。
亚当斯密(分工理论)重点强调劳动分工会引起生产的大量增长，抨击了阻碍工业发展的一整套腐朽的、武断的政治限制。
《国富论》的中心思想是看起来似乎杂乱无章的自由市场实际上是个自行调整机制，自动倾向于生产社会最迫切需要的货品种类的数量。
例如，如果某种需要的产品供应短缺，其价格自然上升，价格上升会使生产商获得较高的利润，由于利润高，其他生产商也想要生产这种产品。
生产增加的结果会缓和原来的供应短缺，而且随着各个生产商之间的竞争，供应增长会使商品的价格降到“自然价格”即其生产成本。
谁都不是有目的地通过消除短缺来帮助社会，但是问题却解决了。
用亚当斯密的话来说，每个人“只想得到自己的利益”，但是又好象“被一只无形的手牵着去实现一种他根本无意要实现的目的，……他们促进社会的利益，其效果往往比他们真正想要实现的还要好。
”（《国富论》，第四卷第二章）但是如果自由竞争受到阻障，那只“无形的手”就不会把工作做得恰到好处。
因而亚当斯密相信自由贸易，为坚决反对高关税而申辩。
事实上他坚决反对政府对商业和自由市场的干涉。
他声言这样的干涉几乎总要降低经济效率，最终使公众付出较高的代价。
亚当斯密虽然没有发明“放任政策”这个术语，但是他为建立这个概念所做的工作比任何其他人都多。
有些人认为亚当·斯密只不过是一位商业利益的辩护士，但是这种看法是不正确的。
他经常反复用最强烈的言辞痛斥垄断商的活动，坚决要求将其消灭。
亚当斯密对现实的商业活动的认识也并非天真幼稚。
《国富论》中记有这样一个典型观察：“同行人很少聚会，但是他们会谈不是策划出一个对付公众的阴谋就是炮制出一个掩人耳目提高物价的计划。
”亚当·斯密的经济思想体系结构严密，论证有力，使其他经济思想学派在几十年内就被抛弃了。
读书心得——论《国富论》对我国市场经济改革的启示
读书心得——论《国富论》对我国市场经济改革的启示一、引言亚当·斯密被誉为经济学之父，他的巨著《国富论》到目前为止已经出版了二百三十多年，这本巨作的内容十分丰富，至今也被不同流派的学者而引用。
其中“经济人”假设和“看不见的手”曾一度被认为是资本主义市场经济的基本原则。
亚当·斯密对人性理解非常深刻，他在《国富论》中提出了一只“看不见的手”，即利己主义，而在其另一部巨作《道德情操论》中提出了另一只“看不见的手”，即利他主义。
两只手相辅相成，共同影响人的行为。
所以必须将利己主义和利他主义相结合，才能全面理解《国富论》。
二、《国富论》的主要思想1.“看不见的手”的理论在《国富论》中，斯密指出；“我们每天所需的食料和饮料，不是出自屠户、酿酒家或烙面师的恩惠，而是出于他们自利的打算。
我们不说唤起他们利他心的话，而说唤起他们利己心的话。
”可见，斯密从人的本性出发，认为每个人都是尽最大的可能追求自己的私人利益最大化，从而得出每个人都是利己的。
即使在《道德情操论》中指出；“富人尽管他们的天性是自利的和贪婪的……但是他们还是同穷人一样分享一切改良的成果。
一只看不见的手引导他们从而……不知不觉地增进了社会利益。
”表面上看富人由于伦理道德因而同情穷人，从而给他们分自己的成果。
但是我们应该通过现象看本质，富人自己明白，如果把所有的生活必需品全部都纳入自己的腰包了，那么穷人就会因为得不到任何的生活资料而无法生活，更谈不上给富人劳动。
这样无疑对富人是最危险的。
所以富人不得不给穷人必要的生活品，让其生活下去。
因此富人的同情心是建立在使自己利益最大化的基础上的伦理道德。
从本质上讲，富人还是利己的，只是为了自己的长远利益，不得不放弃一些眼前利益。
因而我们可以得出，利己的是整个资本主义的基石。
斯密还认为，每个人的利己心可促使整个社会利益达到最大化。
他曾在《国富论》中写道：“他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情况下更有效地促进社会的利益。
《道德情操论》与《国富论》
《道德情操论》与《国富论》《道德情操论》比《国富论》重要，其思想内涵远远超过了十本当代畅销而肤浅的经济学教材。
它实际上为市场经济的合理性奠定了伦理基础。
在斯密那个时代经济学是不存在的，而斯密本身也是格拉斯哥大学的道德哲学教授，出版一本关于道德哲学的著作是再正常不过了，而成为现代经济学的鼻祖才是意外。
他自己也更加偏爱这本道德哲学著作，在其生前大概共修订了5版，而被誉为经济学开山之作的《国富论》不过出了两版。
两部看似相互矛盾的著作其实是内在联系的，都是为了回答那个时代的社会问题，即“自然的自由制度”的社会如何可能，这就如同伟大的牛顿力学回答了宇宙如何在造物主安排的秩序下和谐运转的问题。
牛顿的科学的发展告诉人们自然的运动仿佛钟表一样，在宇宙初始被造物主造成之后就会准确无误的机械运转，仅用几个简单的定律就能完美的描述。
牛顿力学的成功极大的影响了当时的学者，迫使他们从道德哲学角度回答一个自由的社会体制如何可能依靠自身的机制完美的运转，而这一机制是造物主赋予人类的，无需外界的强力干扰。
《道德情操论》就是要成为道德哲学中的“牛顿力学”。
中世纪以来的基督教哲学都将人性看作是恶的，这源于人类的原罪。
而斯密并不否认这一点，所不同的是，斯密发现，仁慈的造物主还赋予了人类以“同情”的能力。
斯密的“同情”的概念不同于一般，而是“用来表示我们对任何一种激情的同感”，因而同情并不意味着利他，而成为同感，成为一切道德判断的心理上的基础，从而消除了“同情”的道德内涵。
经济思想史上著名的“亚当·斯密问题”是19世纪德国历史学派发现斯密的两本主要著作《道德情操论》和《国富论》对人性的论述存在着不一致，认为斯密在《道德情操论》中把人们道德行为的动机归结为同情、利他，而在《国富论》研究经济世界时却把人们经济行为的动机归结为利己，从而造成了这两部著作之间的对立。
经过多年的争论，现在学术界几乎一致认为“亚当·斯密问题”并不存在，是由于误解而产生的，《道德情操论》和《国富论》是斯密整个写作计划和学术思想的两个有机组成部分。
由道德情操论看经济学理性主义
由《道德情操论》看经济学理性主义——兼论我国市场经济条件下的制度建设【摘要】亚当·斯密的两部经典著作《国富论》与《道德情操论》所反映出的对人性的解读相互矛盾，由此产生了某些经济学家提出的“斯密问题”。
本文梳理了各方对该问题的不同角度的解读，通过对《道德情操论》的阅读，将书中所反映的价值理性与主流经济学中的理性主义做了对比，为我国市场经济发展中的制度建设提供了一个启发性的视角。
【关键词】道德情操论；斯密问题；理性；伦理偏好；制度建设“亚当·斯密问题”的解读亚当·斯密，众所周知是一位经济学大师，其《国民财富的性质和原因的研究》成了经济学史上的不朽传奇。
然而，对于《国富论》的过度关注使其另一部著作鲜为人知。
其实，斯密的成名首先是由他的伦理学代表作《道德情操论》一书的出版。
斯密是英国情感学派的代表人物，他建立起一整套以情感共鸣为特征的道德情感理论体系，开创性地构建了市场经济条件下的经济运行伦理准则。
在19世纪中叶，德国历史学派的经济学家就提出了所谓的“亚当·斯密问题”，即《国富论》和《道德情操论》对比悬殊、相互矛盾的问题。
他们认为，斯密在《道德情操论》中把人们的行为归结于同情，而在《国富论》中却把人民的行为归结于自私。
从而对斯密的理论看法和研究的主线，就成了伦理学上的利他主义，经济学上的利己主义。
一直以来，对“斯密问题”的解读主要有以下三个方面：“斯密问题”真实存在认为“斯密问题”现实存在的观点以德国历史学派李斯特、布伦塔诺和原苏联经济学家卢森贝等为代表。
李斯特认为: “这个学说将使最冷酷的自私自利成为一种法则……足以使同情心化为乌有……使人心化为铁石。
”在卢森贝看来，斯密“研究道德世界的出发点是同情心……他研究经济世界的出发点是利己主义”，而出现这一问题的原因则是斯密的阶级局限性。
2、“斯密问题”并不存在另一种观点则认为，所谓的“斯密问题”是人们因对斯密的各种误读而造成的伪问题。
《道德情操论》读书笔记(优秀范文五篇)[修改版]
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第一篇：《道德情操论》读书笔记亚当·斯密问题与“看不见的手”——《道德情操论》读书笔记亚当•斯密的《道德情操论》给西方世界带来深远影响，对促进人类福利这一更大的社会目的起到了基本的作用；而它对处于转型期的我国市场经济的良性运行，对处于这场变革中的每个人更深层次地了解人性和人的情感，最终促进社会的和谐发展，无疑具有十分重要的意义。
在书中，亚当•斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。
而阅读亚当•斯密的《道德情操论》时，不能不与他的另一本著作——《国民财富的性质和原因的研究》（简称《国富论》）联系起来思考。
因此，著名的“亚当•斯密问题”由此产生，即亚当•斯密在《国富论》中指出调节经济行为的是由人们从利己心理出发的竞争行为，也称作“看不见的手”，与此相反的亚当•斯密在《道德情操论》中以人们的同情心为基础作研究。
“亚当•斯密问题”的核心就在于他对于人的行为动机认识的矛盾，是利己心理与利他心理的矛盾，而且体现在《国富论》与《道德情操论》中不同的“看不见的手”。
亚当•斯密对利己心的论述，十分强调“看不见的手”的作用。
“一只看不见的手”这一著名短语，在《道德情操论》和《国富论》中各出现一次。
在《道德情操论》中，他写到富人为了满足自己贪得无厌的欲望，雇用千百人来为自己劳动，“但是他们还是同穷人一起分享他们所作一切改良的成果，一只看不见的手引导他们对生活必需品作出几乎同土地在平均分配给全体居民的情况下所能作出的一样的分配，从而不知不觉地增进了社会利益，并为不断增多的人口提供生活资料。
”这只“看不见的手”被描述为对财富的追求或获取欲。
这种获取欲是从荣辱之心一类的私利出发的，是受人们的个人感情和爱好驱使的，但是，人们在这只“看不见的手”的指引下追求狭小的私人目的时，却始料未及地实现着增进人类福利的更大的社会目的。
国富论心得体会（通用4篇）
国富论心得体会（通用4篇）国富论篇1《国富论》，全称《国民财富的性质和原因的研究》是亚当斯密，经济学之父的经典代表作。
这本书的初版为1776年版本，它能够和当时美国的《独立宣言》被后人视为1776年发表的两个最重要的文本，可见其历史价值之高。
而我读后也受益匪浅。
《国富论》被称为经济学中最重要的著作，是市场经济的圣经。
读过本书之后，我认为此说法有其道理所在。
随着历史的发展，人类不断进入新的历史时期，人们看问题的角度也在更新。
很多经济学著作或者说经济学原理不能接受不同历史时期的检验的原因很大一部分在与其历史局限性，即它只适用于一定条件下的经济状况。
而《国富论》不同，《国富论》分析揭示的是经济学的本质，是从事经济的社会中的人的本质，而人的活动的本质、心理是不随时代的变迁而改变的，或是说，没有重大改变的，即都是追求自身的利益最大化。
因此，亚当斯密的观点无论是对于早期还是现期的社会都具有重要的参考意义与借鉴意义。
其许多观点也亦被当今人们奉为经济学中的定理。
《国富论》中最具精华的理论，我认为，即是看不见的手的原理。
斯密从人的利己的本性出发，论述了利己主义的利益观。
他认为，每一个人行为的动机主要是在于利己，求得自己的利益。
利己心是人类一切经济行为的推动力。
人们在经济活动中追求效益最大化，整个社会就在不同的个人实现自己的效益最大化过程中实现社会的效益最大化，即社会福利。
因此，他认为，利己心并不是值得反对或摒弃的，自私有利于社会福利。
然而，斯密在所著另一本书《道德情操论》中从人具有同情心出发，论述了利他主义的伦理观。
这看似矛盾的观点恰恰揭示了斯密矛盾的内心世界，在我看来，也揭示了经济活动中人们矛盾的内心世界。
人们一方面追求效益的最大化，一方面又逃脱不了自身的伦理观、社会观。
经济实际上是利己性与利他性结合起来完整的人的活动，是人们追求自身来自物质与精神整体的效益的最大化。
这只看不见的手引导市场实现每个人的最大效益，并实现共同福利。
英国作家亚当_斯密著作《道德情操论》读后感
英国作家亚当·斯密著作《道德情操论》读后感导语：《道德情操论》对于促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用，是市场经济良性运行不可或缺的"圣经"，堪称西方世界的《论语》。
以下是XX整理的道德情操论读后感，欢迎阅读参考。
英国作家亚当·斯密著作《道德情操论》读后感不读《国富论》不懂个人的致富之路、国家的富国裕民之道;但读了《道德情操论》才知道如何使自己的的生命更有意义，人生更有价值，国家更公平正义。
亚当?斯密的《国富论》与《道德情操论》是不可分离的，正如温总所言：正确的经济学同高尚的伦理学是不可分离的。
——佚名本科攻读经济学，导师曾推荐我读《国富论》，那个时候我知晓了自由经济学之神——亚当?斯密，而这本被奉为“经济学圣经”的巨著却让年幼的我嗤之以鼻，其赤裸裸的利己主义利益观固然有其道理，但我总觉得少了一点点道德与情感的气息。
读硕士的时候在人大学行政管理，刚刚涉及到行政伦理学，正好温总来人大的时候曾向我校学生问及是否读过《道德情操论》，好奇心驱使我接触到亚当?斯密的这本巨著。
静心潜读，追随大师的脚步，走进心灵的殿堂，去厘清崇高和卑鄙、简单和复杂、善良与丑恶、真诚和虚伪……。
这时，我才意识到只读大师的《国富论》会曲解大师的本意、误读大师的思想。
《国富论》说的是经济人，而《道德情操论》说的是道德人。
它从道德的高度，阐述了以同情说为基础的道德评价论和德性论，其中包含道德准则与道德评价的共同标准以及对社会整体利益的强调。
亚当?斯密指出，同情是人的本性，关心他人，设身处地为他人考虑，将他人的幸福视为自己的事情的牵挂，即是同情。
其实，亚当?斯密是说，同情(利他)与利己都是人的天性。
所以他指出，惟有当整个社会的成员都具有同情心、以此作为行为的准则时，社会才会和谐、安定与进步。
通读全书我们可以看出，《道德情操论》的核心思想是：以自利为基础的市场机制一定要用以利他为基础的道德情感来协调，人们之间不但要自利而且要利他，通过人的这两种天性来达到“利益的天然一致”。
谈谈你对道德情操和国富论的理解
道德情操论及国富论班级：10经济学3班姓名: 徐肖晴学号： 100107100332《道德情操论》是亚当·斯密的伦理学著作，他一生中共修订过六次。
斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。
道德情操论》对于促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用，是市场经济良性运行不可或缺的“圣经”，堪称西方世界的《论语》。
在书中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。
相比《国富论》，《道德情操论》给西方世界带来的影响更为深远，对促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用；而它对处于转型期的我国市场经济的良性运行，对处于这场变革中的每个人更深层次地了解人性和人的情感，最终促进社会的和谐发展，无疑具有十分重要的意义。
身处急剧变革的市场经济大潮中，每一个普通人都面临着贫富差距拉大，企业改革，股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。
而这些不道德和道德，以及衍生出以上种种人类情感的“同情感”正是200多年前现代经济学之父——亚当斯密在撰写《国富论》之前，甚至在写完《国富论》之后一直不厌其烦反复思考的焦点。
他耗费毕生的心血把这些思考写成了这本十分罕见的，也可以说是至今唯一的一本全面、系统分析人类情感的作品，他想告诉读者——人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束，不要去伤害别人，而是要帮助别人，这种“利他”的道德情操永远地种植在人的心灵里。
而且，每个人对这种人类朴素情感的保有和维持对整个市场经济的和谐地运行，甚至民族的强盛将是至关重要。
国富论读书心得
国富论读书心得下文是我为您精心整理的《国富论读书心得》，您浏览的《国富论读书心得》正文如下：国富论读书心得119xx年11月20日6时30分6秒，在朦胧的烟雾中，在千万同胞的期待中，我国的第一艘宇宙飞船最终成功发射。
中国，这个历史悠久的国家又向未来近了一步，也更向科技发展的*更近了一步。
17年后的一天，我正坐在舒服的沙发上，专心致志的看着手中的这本《国富论》，竟情不自禁地把它与祖国的复兴之路结合起来。
《国富论》是苏格兰经济学家，哲学家亚当斯密的一本专着。
这本专着共为五卷。
它从国富的源泉──劳动，说到增进劳动生产力的手段──分工，因分工而起交换，论及作为交换媒介的货币，再探究商品的价格，以及价格构成的成分──工资，地租和利润。
书中总结了近代初期各国资本主义发展的经验，批判吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的运程做了系统的描述，它在资本主义社会的发展方面，起了重大的作用。
论代:从《国富论》中文懂得了一个深刻的道理;自由主义对我国的经济发展也是十分重大的。
在我国的今日，脱离了计划经济也可是三十年，与英国将近三百年的自由经济意识还*相比，东部开放的海城市还好，西部地区则明显的体现出落后，不但经济落后，思想也落后，表现命令不到绝对不作为的慵懒心态，与沿海开放区的那种创新思想大相径庭，这也是西部发展不起来的主要原因。
所以思想不自由，不主动，就会落后。
有人认为中国是一个难以创新的国家，可是少年强，国则强，少年弱，国则弱。
中国没有因为别人的评论而放弃自我的梦想，从来没有放弃过追梦。
因为它深信，只要努力，就会成功，只要不放弃自我的*，就会成功。
就算失败了也要再爬起来，因为我们每个人心中都有梦。
就好像每个人都能够仰望星空，心光洒在每个人的脸上照亮更加丰沛的人生，也照亮更加灿烂的中国。
国富论读书心得2《国富论》是一本怎样的书呢?雅各布·维纳曾指出，“好的教科书的功绩在于对理论的综述、生动相详实的说明，以及把仅有学者才能明白的材料以简明易懂又系统化的方式进行重新表达。
浅谈《国富论》对社会主义市场经济的意义
浅谈《国富论》对社会主义市场经济的意义浅谈《国富论》对社会主义市场经济的意义摘要:：亚当·斯密是英国杰出的政治经济学家, 他于 1776 年出版的经济学巨著《国民财富的性质和原因的研究》, 即《国富论》是古典经济学的代表巨作。
亚当·斯密认为，国民财富的增长取决于经济自由、私人对经济利益的追求，高度重视市场在经济发展中的贡献。
该理论对中国社会主义市场经济的发展有一定的现实意义关键词: 经济人；经济自由；社会主义市场经济亚当·斯密所处的时代正是英国从手工业向制造业过渡的时期，他创立了古典政治经济学理论体系，从人的本性出发，将人类欲望、动机等心理因素引入经济学理论，提出了经济运行机制理论。
他在相当程度上弱化了政府在经济活动中的作用，信奉完全的经济自由主义，以至政府对经济的干预不足，是其理论的缺陷。
一、《国富论》的核心思想亚当·斯密认为，国民财富的增长取决于经济自由、私人对经济利益的追求，市场在经济发展中的贡献巨大。
他的被誉为“第一部系统的、伟大的经济学著作”——《国民财富的性质和原因的研究》（简称《国富论》）的核心内容基本上贯穿了这一思想。
1、“经济人”的理性逻辑亚当·斯密从人的本性出发，将人类欲望、动机等心理因素引入经济学理论。
斯密认为，人类的利己性是一国乃至整个人类社会经济发展、财富增长的原动力。
斯密对“经济人”的分析主要体现在以下两点：一方面，利己是“经济人”的本性，是人们从事经济活动的出发点。
每个人都追求个人利益，对财富的追求是每个社会大多数劳动力行动的动机。
另一方面，理性的“经济人”对个人利益的追求，最终会促进公共利益。
斯密强调，人又具有理性，每个人是自己利益的最好判断者，按照自己的判断和方式行动，如果外界不加干预，他不仅会达到个人效用和利益的最大化，而且有助于推进公共利益。
也就是说，个人对私利的追求会引导他选定最有利于社会的用途，最终使整个社会受益。
论亚当_斯密的_经济人_与_道德_省略_想_从_国富论_到_道德情操论_周中林
３７９《商场现代化》２００５年１２月（下）总第４５３期论亚当・斯密的“经济人”与“道德人”思想——从《国富论》到《道德情操论》亚当・斯密（１７２３～１７９０），经常被称为西方经济学的鼻祖，《国富论》和《道德情操论》是他耗尽毕生心血完成的影响人类历史进程的两本著作。
《道德情操论》是斯密的第一部著作，首次出版于１７５９年４月，后又经过１７６１年、１７６７年、１７７４年、１７８１年、１７８９年等五次修改，直到１７９０年３月亚当・斯密去世前的几个月，《道德情操论》第六版才出版；《国富论》是１７６４年开始写作的，１７７６年出版，１７８６年的第四版是亚当・斯密生前审定的最后一个版本。
《国富论》和《道德情操论》是姐妹篇，这两本书共同体现了亚当・斯密的思想真谛。
长期以来，特别是在我国，对亚当・斯密的研究更多地集中在对他的《国富论》的研究上，而对《道德情操论》研究不够，事实上，对《国富论》的研究是不能脱离对《道德情操论》的研究的。
在《道德情操论》论中，亚当・斯密从人具有的同情心出发，论述了他的“道德人”的利他主义的伦理观；在《国富论》中，亚当・斯密又从人的利己的本性出发，论述了他的“经济人”的利己主义的利益观。
全面理解亚当・斯密“经济人”与“道德人”思想不仅对科学理解其经济理论具有重要的作用，而且对我们今天构建社会主义和谐社会具有重要现实意义。
一、亚当・斯密的“经济人”思想所谓“经济人”，这一概念并不是亚当・斯密提出来的，但是，他的确是第一个比较系统地阐述“经济人”假设思想的人。
“经济人”思想是亚当・斯密构建自己经济理论的基本立足点。
由于亚当・斯密在他的伦理学著作《道德情操论》中提出了“道德人”的概念，并又在《国民财富的性质和原因的研究》（以下简称《国富论》）中对专门从事商品生产和经营的商人的行为进行了详细的分析和描述，因此，后人便把他所描述的商品生产者和经营者，即１８世纪初以来在英国出现的中等和下层阶级概括为“经济人”。
亚当斯密的市场观和道德观
亚当·斯密的道德观和市场观斯密并非写了两部自相矛盾的著作，分别供市场经济的怀疑者和支持者引用。
相反，他通过《道德情操论》和《国富论》构造了一个自洽体系。
斯密对人性的深刻理解，恰恰为市场经济提供了坚如磐石的正当理由。
斯密的道德观和市场观亚当·斯密（Adam Smith）是市场经济最重要的阐释者。
他在1759年出版的《道德情操论》（The Theory of Moral Sentiments，以下简称TMS）剖析了人类的心理特质，1776年出版的《国富论》（Wealth of Nation，以下简称WN）则阐述了市场的运行机制。
两部巨著浑然一体：斯密对人性的深刻理解，恰恰为市场经济提供了坚如磐石的正当理由。
斯密首先在《道德情操论》中指出，人是自私自利的。
他写道：“我们并不轻易怀疑某人缺乏私心。
缺乏私心并不属于我们通常对人产生猜疑的原因之一。
然而，如果某个人不是为了家庭和朋友的缘故，却不爱护自己的健康、生命或财产，不去做本来只是自我保护的本能就足以促使他去做的事，那么这无疑是一个缺点，虽然说这是某种可爱的缺点。
它把一个人变成与其说是轻视或憎恨的对象不如说是可怜的对象。
但是，这种缺点还是多少有损于他的尊严和他那品质中令人尊重的地方的。
满不在乎和不节俭的品质，一般不为人接受，并不是由于它讨人怜悯，而是由于它缺乏对自己利益的恰当关心（VII.II.87, TMS）。
”不难设想，人如果都不自私，那么社会就无法存活。
从纯逻辑的角度看，人可能是极端利己的，却不可能是极端利他的。
人人都极端利己的社会，仍然是可以想象的社会。
虽然彻底弱肉强食，与动物世界无异，但动物世界也仍是可能的世界。
然而，人人都极端利他的社会，却是不可想象的：如果谁都不肯吃饭，非要让给别人吃；别人都吃饱了，也还是不肯吃，非要把剩下的粮食拿去酿酒或养猪……这样的社会不可想象，也不可能存活。
然而，事实上，人并不处于这两个极端，而是在自私的同时，也还懂得同情。
从《国富论》到《道德情操论》的本质联系谈财富与道德的关系
亚 当 ·斯密被誉为 “经济学之父”和 “自由企业 的守护神” ， 商业道德观为何这样淡薄，一 味的对财富和利益的追求真的能带来
它对经济学的最大贡 献就是创作了 《国民财 富的性质和原因的研 巨大而永久的财富来源吗 ，还是恰好相反，“铤而走险”只会带来最
究》（简称 国富论 ）这一伟大的著作。同样 ，还有一部著作共 同 后的 “自掘坟墓”？
的不平衡 ，为持续发展带来隐患。
稳定的财 富也是建立在道德的基础之上的，同时通过有序运营创造
的丰 厚 财 富 ，更 是 对重 视商 业 诚 信 道德 的 企 业的 奖 赏和 激 励 。不 是
二 、道德与财 富的关 系分析
大企业还是小企业 ，商业道德一定是企业创造财富的命脉，这是永远
财富增 长的根本动机需要人类 同情力的约束 ，对 私利和财富的 不可忽视的命题。企业需要反观 自身问题 ，完善企业运营，实现与道
群众口碑也一定是一流而优越的。
道德情操论 ））于１７５９年发表 ，先于在 ｌ７７６年 发表 的 《国富
例如 ，如今早 已扩展到海外市场发展的 “海 尔集团”在曾经结
论 ，说 明 《国富论》是具有伦理学 的知识背景和价值基础的。通 构转型的过程 中，集团总裁张瑞敏没有采用看似节约资金、见效迅
创作 ，不禁让人更加想探求其中的内在联系 ，在本质上找到共同点和
２、稳定的财富增长是 良好道德的体现和激励。一个受人们信
一 致 性 。
赖的品牌 、能够经受时间考验 的大型企业 ，不仅在财富的积累上和
企业的规模上有别于小型企业，而且其企业运营文化 、企业形象和
一 两部著作 的本质联 系 ．
两部著作在论述人类行为动机时存在着相反 的思想主张： 国 们的机会主义行为和卸责 ，是 目前中国经济社会面临的严 重问题。
《国富论》读后感
《国富论》读后感
《国富论》是亚当·斯密的经典著作，他在书中提出了许多经济学上的理论和观点，其中最著名的就是“看不见的手”。
通读这本书，对我的思考方式和经济学知识都有了一定的帮助。
在我看来，书中最重要的一点是亚当·斯密对自由市场经济的推崇。
他认为，如果政府不过度干预经济，市场机制会自然地调节资源分配和价格，从而实现整体经济发展。
这个理念在现代经济学中仍然有很大的影响，也让我对自由市场经济有了更深入的理解。
此外，书中还介绍了很多有关劳动分工、资本积累和国际贸易等概念，让我对经济发展的整体过程有了更清晰的认识。
通过阅读这本书，我也更加明白了为什么某些国家发展得更快，而另一些国家却陷入贫困。
总的来说，我认为《国富论》是一本值得深入阅读和思考的经典著作，对经济学和社会发展有着重要的启发和指导意义。
通过这本书，我们不仅可以了解经济发展的原理和规律，还能更好地思考如何促进国家的繁荣与发展。
读亚当斯密的《道德情操论》有感
读亚当斯密的《道德情操论》有感亚当·斯密经过漫长的创作、增补、修订及整个研究、写作计划过程，著作《道德情操论》最后“定型”了，成为一个最完美的版本。
在这本书里，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。
我想说：这本书绝对不是单纯进行空洞的道德说教而已，经典《道德情操论》读后感（一）温家宝总理多次推荐《道德情操论》，其用心之良苦，应能够促使人们对市场经济的发展进行反思，从对亚当斯密的片面、庸俗的理解中解放出来，科学全面地理解真正的亚当？斯密，进而深入全面地从理论发源处理解市场经济理念。
《道德情操论》告诉我们市场经济应该是一个讲道德的经济。
没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，市场经济就会引发灾难。
建设社会主义市场经济时，应当按照《道德情操论》的要求，建设社会主义道德的市场经济。
我们要特别重视社会公平与正义，把社会的经济发展成果真正分流到大众手中，在道义上赢得人心，促进社会经济持续稳定和谐地发展。
《道德情操论》这本书，对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。
本书指出，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。
相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。
人的习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感有直接影响。
个人的品质，我们要从两个不同的角度来考察它：一是它对那个人自己幸福所能产生的影响；二是它对其他人的幸福所能产生的影响。
看完这本书给我的感触很深，大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。
在我们国家土地督察部门，一样处处都能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感。
国家土地督察办公室推荐这本书给我们看自然有其作用，能够让我们的心灵得到启发，让我们以后在工作和生活中得到源源不断的精神动力，让我们学会互相帮助、互相体谅，让我们学会面带微笑的去对待每天工作，面对每天的生活。
我们中华民族历来崇尚道德。
无论是以孔子为代表的儒家思想，还是以老子为代表的道家思想，无不都以高尚的道德作为他们的至高境界。