现代新儒学

100103122 中文系对外汉语谢素婷
时代抨击下的儒学：现代新儒学
——从儒学和宗教的异同看儒学新发展21世纪，儒学代表着中国特有的文化向世界传播，但儒学的越加发展我们所要给它的定位就要越加明确。

现在我们中国有大多数人称孔子之学即儒学为儒教，对于儒教这一概念我们不得不细琢它的准确性，不得不提出一个疑问：孔子之学是属于宗教一类的吗？
五四时期，新文化派和康有为等不同的文化流派都极力的推崇孔子之道和传统的儒家文化，但在那个时期这些不同的文化流派仍然用“孔教”和“儒教”来称谓儒学，唯有一人认为不能用“孔教”和“儒教”来统称儒学。

梁漱溟（1893——1988），名焕鼎，字寿铭，后改漱溟。

在“五四”时期他围绕儒家文化展开激烈的争论，高扬儒家的旗帜，对儒学与宗教、儒家文化和西方文化以及儒学的发展前景等问题都做出回答，被称为“最后的儒家”。

梁先生认为，儒学是不能称为儒教的，儒学与宗教有着不同之处。

所谓的宗教，都是以超绝于知识的事物，来谋得情志上的安慰。

也就是说宗教所秉有的知识都是超外，不是人创造是神造的，是超脱于人之外的；再则，宗教的一切都是对于人的情志起到安慰、勉励作用，并且宗教是奉行神的教诫，是信奉鬼神的。

从上三方面就可看出，宗教与其他文化形态的根本不同之处在于它的超绝和神秘。

而儒学讲究用理智调理情感，处处指点人用心回省、反省自求，其所宣扬的人类行为之准则，也是因人之性、顺人之情而制作；儒学“不语怪力乱神”，“敬鬼而远之”，极力避免宗教的迷信与独断。

从上述看，宗教与儒学并不是全然的不同。

宗教与儒学作为两种不同的文化形态，最终都是为“众生”奔走，就是说这两种形态都给人以精神上的寄托和支持，都不是物质的。

但就即使两者有相同之处，其发展也是不同的。

就举例来说，在中国曾发展最为辉煌的宗教是佛教，佛教在西汉末年经由丝绸之路传入我国，在中国发展已有一千多年，但曾经几乎人人信佛，如今为什么佛教倒逐渐的消沉了呢？儒学与佛教都关注人生的发展，但儒学是存于我们的日常生活中，而佛却超脱于人；儒学追寻的是入世，而佛教主要是出世。

就现在社会来说，一切的存在都是为发展，就如同儒学的入世说，而佛教的所追寻的出世并不那么的符合现在社会的心理；就如同梁漱溟先生说：“我在思想上倾向佛家，生活上走儒家的路”。

现在在世界各地都建有孔子学院，儒家的思想做为中国最有特色的一种文化被全世界的人认识和接受，这样的现象是不是就预示着儒学作为一种文化是最适合人类精神的发展的？
在文学上曾把儒学分为三个发展时期：1.先秦至东汉末年；2.宋明理学；3.现代新儒学。

儒学发展的前两个时期，我们都有所了解，但对于现代新儒学我们还是陌生的。

现代新儒学是在20世纪20年代产生，其概念是：以接续儒学“道统”为己任，服膺宋明理学，力图客观而同情地理解传统儒学，并以此为基础来吸纳融合西学，以谋求中国文化和中国社会的现代化出路的一个学术思想流派。

现代新儒学对儒学自身要求发展是不同的，它不同于先秦至东汉时期的儒学，第一时期的儒学的出世说是依附于政治才得以实现的，它的“仁”和“礼”是为政治集团服务，就那一时期的儒学来说太过于政治化和功利化；而儒学的第二时期的发展“宋明理学”它超脱了儒学本身而过于理性化和强制化，是绝对的、呆板的。

现代新儒学是把儒学完全放在有关思想和精神的文化层面，在经历了物欲横流的社会，人类更加渴望精神上的追求，但这种追求并不是空荡、凌驾于人之上的精神寄托，人类更多的是追求人本身所创造的更加适合、符合的依托。

人为什么存在？人类的存在难道不就是为了生存吗？是的，为了生存，但这个生存不单单是物质层面上的，更多追求的是精神上的；所以，儒学在逐渐被世界认同是必然的，现代新儒学正符合了现代人类的心灵上的要求，给人一种“生”的精神向导、力量。

就如同梁漱溟先生所说的，我们中国的文化是以孔子为代表，以儒家学说为根本，儒学必是人类文化的理想归宿。

梁先生已经预见了儒学的发展，现在儒学也正以新的面貌走上了世界的舞蹈，相信儒学也会朝着更鼎盛的方向发展，走出自己的姿态，走出自己的特色。