第八讲 现代新儒家哲学

现代新儒家
文化结构
外层 中层 内层
器物
制度
伦理
现代新儒家伦理 的形成因素
根治民族劣根性 的内在诉求
调和激进与保守 主义的外在驱动
关键词：农村、面折廷争
梁漱溟
• 梁漱溟（1893-1988），原名焕 鼎，字寿铭。 • 著有《东西文化及其哲学》、 《乡村建设理论》、《中国文 化要义》、《人心与人生》
重视义务而不考 虑权利
以直觉对待伦常 而非以理智计较 得失
互相以对方为重， 在对方中呈现自 我
乐天知命
乐天：完全按照 客观规律而思维 与行为活动
知命：去除主观 幻想，为人生带 来刚健有为的生 命态度
超越世俗的至乐心 理状态
• 以孔子为代表的儒家至乐，“生趣盎然，天机活泼， 无入而不自得，决没有那一刻是他心里不高兴的时 候，所以他这种乐不是一种相对的乐，而是自得之 乐，是绝对的真乐。所以烦恼这个东西在他是踪影 皆无，而心里无时不乐。”原因在于，“他原不认定 计算而致情志于外，所以他毫无所谓得失的。”
人生哲学
致谦守冲
化情通达
无所为而为
致“谦”守“冲”
表现
重客观
高见识
放眼界
化情通达
自然境界 麻木不仁 功利境界 道德境界 天地境界 一般的情感， 有情而不为情 心无挂碍、无 牵无挂 即喜、怒、哀、累 惧、爱、恶、 欲 一灯大师
“铁掌水上漂”百度文库莫愁“问世 小龙女 裘千仞 间情为何物， 直教人生死相 许”
我们民族的《正气歌》
关键词：朴槿惠、哥伦比亚大学
冯友兰 1895-1990
• 冯友兰，字芝生，河南省南阳 市唐河县祁仪镇人。 • 著作《中国哲学史》、《中国 哲学简史》、《中国哲学史新 编》、《贞元六书》
觉解与境界
• 觉解：理解事 物，同时意识 到自己的所作 所为。
自然境界 动物、个别人 无“自我”意识 功利境界 一般人 “自我”意识 道德境界 贤人 无“自我”意识 天地境界 圣人 无“自我” 意识 与宇宙融为 一体；为宇宙 积极贡献。
无所为而为：只问是否应该，不问得利或 受害
“无为”的含义
寡为 率性而为 顺势而为 依理而为 无不为
• “若做事常计较个人的利害，计较其事的可能底成败，即是 有所为而为。有所为而为者，于其所为未得到之时，常恐怕 其得不到，恐怕是痛苦底；于其所为决定不能得到之时，他 感觉失望，失望是痛苦底；于其所为既得到之后，他又常忧 虑其失去，忧虑亦是痛苦底。所为患得患失，正是说这种痛 苦。” • 君子，“坦荡荡有直率空阔的意味。君子做事，乃因其应该 做而做之，成败利害，均所不计较。所以他的气概是一往直 前底，他的心境是空阔无沾滞底。所为胸怀洒落者，即是指 此种心境说。就其一往直前及其心境空阔无沾滞说，他的为 是无为的。” • 小人，“戚戚有畏缩、勉强、委曲不舒展的意味。小人做事， 专注意于计较成败利害，所以他的气概是畏缩勉强底，他的 心境是委曲不舒展底。就其畏缩勉强及其心境委曲不舒展说， 他的为是有为。”
“八不”准则
• 一是爱护国家、忠于民族。“第一曰不事异族，不忘爱国之大 义。”“第二曰不从叛逆作乱。”“第三曰不轻易主，尽以身许 国之义务。”“第四曰不事王侯，敝屣尊重。” • 二是坚持正义，威武不屈。“第五曰不屈于当政者之权威，守历 史书法之正义。”“第六曰不屈于威力，而放弃其人格尊严与思 想自由之权利。” • 三是不随尘俗，自信自强。“第七曰不服从一个抛弃爱国爱民任 务之政府，而为顺民。”“第八曰不随俗好恶，将其所自信之理 论根据，置之于最高原则之上，终有日就光明之一日。”
人性论——性修不二
• 人性：产生人类的根本规律和人类道德的至善本源
“天命与性虽有三名，切忌解入支离。万化之大原，万物之本体， 非有二也。其无声无臭无所待而然，则谓之天；以其流行不已，则 谓之命；以其为吾人所以生之理，则谓之性。故三名所指目者，实 无异体，只是随义而殊其名耳。” • 气质：人类生理构造。 “人受生之初，肇形之际，合下形成某种气质。” 气质在属性上有“通”与“塞”的差别，使人群分为上智、中材、 下愚三类。
人生哲学
三大观念
德智并重
族群本位
民族气节
德智并重 德智并重
道德理性
知识理性
民族国家
民族
国家
建立与维护是民族 国家是中国强大的 基石
民族气节
辨理之明
信心之坚
殉道之勇
“与其顺潮流而成功，不如逆潮流而失败。 我虽不能建功立业于今日，可以明正义于后世，千 百年后必有能为公平之判断者。如是吾人今日之立 身行己，惟有气节而已矣，惟有气节而已矣。 ”
人生哲学——内圣外王
内圣
“无所倚赖”的 独立
“天性无差别” 的平等
“变更不合理的 限制”的自由
• “平等者，非谓无尊卑上下也。天伦之地， 亲尊而子卑，兄尊而弟卑。社会上有先觉 先进与后觉后进之分，其尊卑亦秩然也。 政界上有上级下级，其统属亦不容紊也。”
人生哲学——内圣外王
外王
政治模式
治理原则
理想社会
关键词：武昌起义、胆识过人、道 释儒
熊十力
• 熊十力（1885-1968），字子真， 今湖北省黄冈人。 • 《大英百科全书》为之冠以 “中国当代哲学之杰出人物” 的称号。
著作系列 “新唯识论” 儒学诠释 佛学诠释 语要杂论
本体论——体用不二
体：本体 用：功用 体与用之间的关系：体用不二 “大海水全成众沤，非一一沤各别有自体。故众沤与大 海水本不二。然虽不二，而有一一沤相可说，故众沤与 大海水毕竟有分。体与用本不二而究有分，义亦犹是。 沤相，虽宛尔万殊，而一一沤皆揽大海水为体故，故众 沤与大海水仍自不二。体与用虽分而仍不二，义亦犹 是。”
文化哲学——文化三路向
文化
（文化路向） 思维方式 向前要求 西方 调和持中 中国 向后要求 印度
思考问题
人与自然
科学民主
人与他人
安分守己
人与自身
宗教发达
人生哲学——调和持中 调和持中
向里用力
尚情无我
乐天知命
向里用力
处理伦常失衡 时的基本准则
保证社会安定 的关键因素
铸就事业成功 的根本动力
尚情无我
以礼治为最佳， “始乎以人治人”
“诚恕均平为经”， “随时更化为权”
“极于万物各得其所”
“终之以群龙无首”
关键词：宪法、国家社会党、徐志摩
张君劢
1887-1969 • 张君劢，原名嘉森,字士林，毕 生徘徊于“学问国”与“政治 国”之间，不仅“于学术义理 之微、邦国千秋之宪，靡不究 心而著论，不辞奔走以呼号”
开创天性
保任萌蘖 推扩天性
性修不二
人性的先 天彰显 修为的后 天开创
• “血气刚强， 则柔之以调和； 知虑渐深， 则一之以易良；勇胆 猛戾， 则辅之以道顺； 齐、给、便、利， 则节之以动止； 狭隘 褊小， 则廓之以广大； 卑湿重迟贪利， 则抗之以高志； 庸众、 驽散， 则劫之以师友； 怠慢、僄（piáo）弃， 则炤之以祸灾； 愚款、端悫（què）， 则合之以礼乐， 通之以思索。”
• 境界：人们因 觉解对宇宙人 生所产生的主 观感知。
与周围环境融 一切行为的最 一切行为的最 为一体 终目的是为“我” 终目的是为“他” 的加强，表现为 奉献，表现为贡 占有、索取、为 献、给予、为给 占有而给予； 予而占有‘ 认为社会制度、 认为社会制度、 法律、道德是束 法律、道德是彰 缚自己的“必要 显大我“必要的 的恶” 善”
谢谢大家
性
善欲 正面情绪 清晰判断 恶欲 负面情绪 模糊判断
善
恶 翕 凝滞 无序 死
气
阳气 阴气
辟 流动 有序 生
成功
真、善、美 健康 恬愉
失败
假、恶、丑
疾病
癫狂
精神 吸
物质 呼
天论
人论
鬼神论
人性说 社会说 道德说 认识说