曾子的主要思想主张

“生财”也很重要
• 生财之道能使“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者 舒”。生财的目的在于富民，得民，“是故财聚则民散， 财散则民聚”。因此又必须反对“聚敛之臣”。“百乘之 家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣”。治国 平天下者，不应“以利为利”，而应“以义为利也”。 “治国平天下”的要务在于“举贤”。“见贤而不能举， 举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过 也。”要举贤，首先要知贤、好贤、容贤，而后才能用贤。 应该做到“人之有技，若已有之；人之彦圣，其心好之， 不啻若自其口出，实能容之”。而不应“人之有技，娼嫉 以恶之；人之彦圣而违之；俾不通，实不能容”。绝不能 让妒贤嫉能的“小人”担当治国平天下的重任。“小人之 使为国家，灾害并至；虽有善者，亦无如之何矣”。?
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•பைடு நூலகம்
曾子的名言
• 吾日三省吾身 原文： 曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？ 与朋友交而不信乎？传不习乎？” 翻成白话是这样：“我每天必定 用三件事反省自己：替人谋事有没有不尽心尽力的地方？与朋友交往 是不是有不诚信之处？师长的传授有没有复习？”这才是曾子所说的 “三省”。这“三省”说了两个方面。一是修己，一是对人。对人要 诚信，诚信是人格光明的表现，不欺人也不欺己。替人谋事要尽心， 尽心才能不苟且，不敷衍，这是为人的基本德性。修己不能一时一事， 修己要贯穿整个人生，要时时温习旧经验，求取新知识，不能停下来， 一停下来，就会僵化” 智慧点： 世道纷纭，熙熙攘攘，心为外利所 动，几乎失去真我；物欲横流，乃至人心不古；求诸外欲，而忽略了 内存的诚信。如何对待浊世横流？孔子主张人应在人世间寻求与他人 的契合，在求诸他人之时首先求诸自身：我是否做到了？以此感化世 人，引导世人。 在儒家，拥有存在的概念并非空洞，是个体的真实存 在及其对整体的真诚关怀。正是因为社会的整体意识，人们才能时刻 感觉人类和人性，感觉一种历史的和社会的使命感；因为仁的道德基 础，使人的人格能形成博爱的集体意志，由集体意志驱动个体的不停 反思。故儒家的对个体人格的追求是在集体人格的完善中得以完成的。
曾子的主要思想主张
曾子上承孔子之道，下启“思孟学 派”，对孔子的儒学思想既有继承， 又有发展和建树，其修齐治平的政 治观，省身慎独的修养观，以孝为 本、教道为先的孝道观，对后世的 影响响非常深远，甚至对现今都有 现实意义。
修齐治平的政治理想
• “至善”既是道德修养的最高境界，也是政治上的 最终理想。“诚意、正心、修 身”是道德修养， “齐家，治国，平天下”是政治实践。通过道德 修养实现政治抱负，道德与政治水乳交融，正是 儒家思想以至中国传统文化的一个重要特征。?在 描述“治国平天下”宏伟蓝图的时候，接着讲得 众、慎德、生财、举贤。“得众则得国，失众则 失国”，故“治国平天下”者，应做“民之父 母”，以“民之所好好之，民之所恶恶之”。孕 育着孟子“民本”思想的萌芽。要赢得民心，就 必须“慎德”。“是故君子先慎乎德，有德此有 人，有人此有土，有土此有财，有财此有用”。 因为“德者本也，财者末也”。?
天人观中的“人为贵”思想
• ——————中国古代的宇宙观，“盖天说”出现最早。它从直观出发对天地描述。 认为天是圆形，好象伞盖；地是方的，好似棋盘，即“天圆地方”说。曾参察觉到 “天圆地方”说存在的矛盾，提出“如诚天圆地方，则是四角之掩也”(《曾子· 天 圆》)。是说如果真是天圆地方，那么半球形的天与方形的大地怎么能够吻合呢?进而探 索天地之规律，万物之本源。《曾子· 天圆》中指出：“阳之精气曰神，阴之精气曰灵， 神灵者品物之本也。阴阳之气各从其行则静矣。偏则风，俱则雪，交则电，乱则雾， 和则雨。阳气胜，则散为雨露；阴气胜，则凝为霜雪。阳之专气为雹，阴之专气为霰。 霰雹者，一气之化也。”? ——————《曾子· 天圆》认为毛虫羽虫是阳气化生的，介虫、鳞虫是阴气化生 的。人是倮生的，无羽毛鳞甲，乃是禀阴阳精气而生。 ——————这就明显地突出人在万物天地中的地位。这正是儒家思想的特点。 《曾子· 大孝》说：“天之所生，地之所养，人为大矣。”认为人是天地间最伟大的， “天地之性为贵”(《孝经》)。《小戴礼记· 礼运》中说：“人者五行之秀气也。”荀 子继承并发展了这一思想，认为人不是顺应自然，屈从于自然，而是能动的改造自然。 “从天而倾之，孰与制天命而用之”(荀子· 天论》)。发现并重视人的作用，这是儒家 思想的精华。? ——————在人类中又应该发现推举聪明睿智的人，尊重人才。《曾子· 天圆》 讲毛虫中最突出的是鳞，羽虫中最突出的凤，介虫中最突出的是黾，鳞虫中最突出的 是龙，倮虫中最突出的是圣人，只有圣人才能役使鳞凤黾龙。所以圣人是祭祀天地、 山川、鬼神、宗庙的祭主，是人中之杰。进而倡导圣贤思想。