黄山美感分析

黄山美感分析

黄山的美学价值

黄山四绝--奇松

黄山延绵数百里，千峰万壑，比比皆松。黄山松，它分布於海拔800米以上高山，以石为母，顽强地扎根於巨岩裂隙。黄山松针叶粗短，苍翠浓密，干曲枝虬，千姿百态。或倚岸挺拔，或独立峰巅，或倒悬绝壁，或冠平如盖，或尖削似剑。循崖度壑，穿罅穴缝，破石而出。忽悬、忽横、忽卧、忽起，“无树非松，无石不松，无松不奇”。

黄山松的千姿百态和黄山自然环境有着很大的关系。黄山松的种子能够被风送到花岗岩的裂缝中去，无坚不摧、有缝即入,在那里发芽、生根、成长。

由于要抗暴风御冰霜，黄山松的针叶短粗，冠平如削，色绿深沉，树干和树枝也极坚韧，极富弹性。黄山松的另一特点是，由于风吹日晒，许多松树只在一边长出树枝。

黄山松姿态坚韧傲然，美丽奇特，但生长的环境十分艰苦，因而生长速度异常缓慢，一棵高不盈丈的黄山松，往往树龄数百年；根部常常比树干长几倍、几十倍，由于根部很深，黄山松能坚强地立于岩石之上，虽历风霜雨霜却依然永葆青春。

黄山四绝--怪石

黄山“四绝”之一的怪石，以奇取胜，以多著称。已被命名的怪石有120多处。其形态可谓千奇百怪，令人叫绝。似人似物，似鸟似兽，情态各异，形象逼真。

黄山怪石从不同的位置，在不同的天气观看情趣迥异，可谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。其分布可谓遍及峰壑巅坡，或兀立峰顶或戏逗坡缘，或与松结伴，构成一幅幅天然山石画卷。

黄山千岩万壑，几乎每座山峰上都有许多灵幻奇巧的怪石，其形成期约在100多万年前的第四纪冰川期，黄山石“怪”就怪在从不同角度看，就有不同的形状。站在半山寺前望天都峰上的一块大石头，形如大公鸡展翅啼鸣，故名“金鸡叫天门”，但登上龙蟠坡回首再故，这只一唱天下白的雄鸡却仿佛摇身一变，变成了五位长袍飘飘、扶肩携手的老人，被改冠以“五老上天都”之名。黄山峰海，无处不石、无石不松、无松不奇。奇松怪石，往往相映成趣，黄山四绝--云海

自古黄山云成海,黄山是云雾之乡，以峰为体，以云为衣，其瑰丽壮观的“云海”以美、胜、奇、幻享誉古今，一年四季皆可观、尤以冬季景最佳。依云海分布方位，全山有东海、南海、西海、北海和天海；而登莲花峰、天都峰、光明顶则可尽收诸海于眼底，领略“海到尽头天是岸，山登绝顶我为峰”之境地。

黄山的云海有其特色，奇峰怪石和古松隐现云海之中，就更增加了美感。黄山一年之中有云雾的天气达200多天，水气升腾或雨后雾气未消，就会形成云海，波澜壮阔，一望无边，黄山大小山峰、千沟万壑都淹没在云涛雪浪里，天都峰、光明顶也就成辽浩瀚云海中的孤岛。阳光照耀，云更白，松更翠，石更奇。

流云散落在诸峰之间，云来雾去，变化莫测。风平浪静时，云海一铺万顷，波平如镜，映出山影如画，远处天高海阔，峰头似扁舟轻摇，近处仿佛触手可及，不禁想掬起一捧云来感受它的温柔质感。忽而，风起云涌，波涛滚滚，奔涌如潮，浩浩荡荡，更有飞流直泻，白浪排空，惊涛拍岸，似千军万马席卷群峰。待到微风轻拂，四方云慢，涓涓细流，从群峰之间穿隙而过；云海渐散，清淡处，一线阳光洒金绘彩，浓重处，升腾跌宕稍纵即逝。云海日出，日落云海，万道霞光，绚丽缤纷。

庐山人文美学特征

1世界遗产委员会评价；

江西庐山是中华文明的发祥地之一。这里的佛教和道教庙观，代表理学观念的白鹿洞书院，以其独特的方式融汇在具有突出价值的自然美之中，形成了具有极高美学价值的，与中华民族精神和文化生活紧密联系的文化景观。

庐山，又称匡山或匡庐，隶属于江西省九江市，位于九江市南36公里处，北靠长江，南傍鄱阳湖，形成襟江带湖、江环湖绕，山光水色、岚影波茫之景象。故古人云：“峨峨匡庐山，渺渺江湖间”。

2历史传说；a殷周时期有匡氏兄弟七人结庐隐居于此，后成仙而去，其所居之庐幻化为山，故而得名。

b在周武王时候，有一位方辅先生。同老子李耳一道，骑着白色驴子，入山炼丹，二人也都“得道成仙”，山上只留下一座空庐。人们把这座“人去庐存”的山，称为庐山

3庐山风光

庐山的美学价值

一、庐山风光体现了中国古典美学的最高境界

庐山屹立在中国最大的河流长江，中国最大的淡水湖鄱阳湖交汇处，与大江、大湖，浑然一体，博大雄伟，给人一种高大、旷达的崇高美。

庐山面临长江、鄱湖、有着险峰、幽谷，组合成的多层次的博大峻秀的空间自然美。庐山独峙于大江大湖广袤平原，远眺气势磅礴，高峻苍古，登临则放眼廖廓，天水一色，诚如古人摩崖石刻所概括的：“目无障碍”。庐山，把非凡的开阔美与高峻美组合在一起，把神奇的险峻美与幽柔美组合在一起，在中国众多的名山中独具一格。

庐山有四季美、朝夕美、月色美、朦胧美等为形态的色彩变幻的时间自然美。

庐山有着瀑布美、云海美、瀑布云美、烟雨美、飞雪美、风朔雾淞美、候鸟珍禽美等为具象的意境抒情的运动自然美。

庐山地理条件得天独厚，集中了众多类型的典型的自然景观，形成了以"雄、奇、险、秀"为主要特征无限美景，是中华民族美学理想的载体。因此，庐山在古代就被公认为是人们修养道德与精神得到艺术性的自由解放的"神山"，"往来尽仙灵"。中国历代重要的文化名人，几乎没有不来庐山的，其原因就在于此。这正如世界遗产委员会给庐山的评价所指出的：庐山"具有突出价值的自然美"；庐山的自然美与历史遗迹"形成了有着极高美学价值的、与中华民族精神和文化生活紧密相关的文化景观。"

二、庐山有着中国山水美学发展的清淅的足迹。

１、中国的山水美学，与物质、社会功利逐渐分开，逐渐认识到主客体在审美关系上的特殊性，这是在魏晋南北朝完成的。陶渊明一生就生活在庐山之麓。他在生存中审美，在生存中创造了田园境界。

而明确地从理论上提出欣赏自然美纯粹是为了满足精神上的愉快和自由解放的，是中国第一个山水画理论家、晋代的宗炳。庐山是个巨大的美的综合体，或以阳刚，或以阴柔出奇制胜，风格各异，和谐共存，催人振奋。宗炳陶醉在庐山壮丽多姿的美景之中，并受佛教中国化的大师慧远的哲学思想的影响，提出：欣赏自然美，“万趣融其神思”，“畅神而已”。宗炳的观点，在中国山水美学史上，具有开创性的意义。

２、李白歌咏庐山的诗歌，突出体现了唐代美学思想的深刻转变：由注重对客体的形象的把握，转向对客体的想象的升华。他的《望庐山瀑布》，以“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的诗句，把人们对非人化的自然美（第一态自然美）和经过人类美化的自然美（第二态自然美）的现实体验，上升到通过赏景者的想象，重新构建的“第三态自然美”的崭新阶段。这首诗在中国山水美学史上，是划时代的建树。

３、宋元时代，庐山成为获得“韵、趣、意境”等最高审美理想的胜地。

北宋文坛领袖欧阳修，写了长诗《庐山高》，体现了他的山林之乐高于富贵之乐的美学观。