忻州的玄孙傅山

忻州的玄孙傅山

忻州的玄孙傅山

为了开拓旅游经济之益，打古今名人的文化之牌，已是司空见惯。河南南阳和湖北襄阳争诸葛亮“躬耕之地”，河北

临城县和正定县争赵云故里，河南永城和安徽亳州争“曹操、华佗”的故里，河南新蔡和安徽临泉争“姜尚故里”，河南鹿邑和安徽涡阳争“老子故里”；河南商丘和安徽蒙城争“庄子故里”，河南虞城和安徽亳州争“木兰故里”……山东阳谷和临清二县

和安徽省黄山市徽州区三地连西门庆故里也要争。

我来为忻州争一争傅山。

傅山（1607—1684），明末清初医学家、文学家、武术家、诗人。初字青竹，后改青主，号公它、啬庐、石道人、朱衣道人等。在诗、文、书、画诸方面，皆善学妙用，造诣颇深。其知识领域之广、成就之大，在明末清初，无出其右者。更是名满天下的忠于明不事清的义士。人品高尚，是“冠盖九州”的龙人楷模。

傅山忻州的外甥。

忻州匡村陈氏祖谱十世祖陈功，因当过巡按，又叫陈巡按。陈巡按的三弟叫陈勔，陈勔之女为陈贞髦。她是傅山先生的母亲。傅山甲午年被捕入狱，有人提及申救，她说：“道人儿应有今日事，死即亦分，不必救也。”年逾，傅山出狱见

母，“母不甚悲，亦不甚喜，颔之而已。”

傅山忻州的女婿。

天启七年(1627年)22岁时，傅山与忻州张泮之女张静君结婚。

张泮为明万历丙辰进士，为人耿直廉洁，官居御史20年，仗义执言，不怕冒犯权贵，后从太仆寺卿迁光禄寺卿，曾上疏揭露太监的胡作非为。

次年正月生子傅眉。5年后傅山之妻张静君逝世，傅山不复再娶。老年时，傅山偶然看到静君所绣大士经，怀念妻子之情油然而生：“断爱四十年，一身颇潇洒。”“人生爱妻真，爱亲往往假。”

傅山忻州的玄孙。

傅山先祖原居大同，傅山的六世祖傅天锡，以研究《春秋左传》闻名于世，被忻州临泉王府聘为教授，于是移居忻州顿村定居。

1644年秋傅山曾有诗作《顿村旧家作》：

老屋簪弱杄，中宵月漏亮。四壁翠莓衣，称吾穷宅相。

须眉负日月，冻饿死何怅。汉季一贫寒，无聊与友尚。

华屋岂不宜，魂梦亦羞傍。匈奴何与汉，为家耻大将。

忻州是傅山的祖居，较为贴切。

“傅山先祖原居大同，傅山的六世祖傅天锡，以研究《春秋左传》闻名于世，被忻州临泉王府聘为教授，于是移居忻州顿村，傅山的曾祖父傅朝宣相貌俊美，被晋藩王府相中。一天，傅朝宣骑马路过王府中尉大门，突然就被王府一伙人拉下马，拥入王府。接着便被披红戴花，与王府的小姐成婚，入赘宁化府为女婿、承务郎。傅家因此移居到山明水秀、民风淳朴的阳曲县西村。”阳曲县西村也宣扬傅山家是由忻州顿村移居去的。忻州顿村就不要和阳曲县西村争傅山故里了。因为说忻州顿村的“傅山旧家”为傅山祖居更悠久，更历史，更考古，更有价，更值钱。倘若在傅山旧家打出一口温井来，命名为傅山温泉，而只让文化名人来洗，那一定更发财。

明清之际的布衣奇士，明朝遗民——傅山

在明清易代的大变动、大战乱时期，中国涌现了一批忧国忧民的志士仁人，傅山就是其中有代表性的一位。傅山（1607～1684），字青主，号公它、侨黄、布衣道人、酒道人等，祖籍由大同移居忻州顿村，终落籍太原阳曲西村。傅山的一生颇具传奇色彩，友人毕振姬评他：“公他来历奇，行事奇，诗文书画奇。”当时又有人称他“字不如诗，诗不如画，画不如医，医不如人。”极赞其人品高尚，风骨凛凛。综观傅山卓尔不群、博学多才的一生，傅山确实称得上是一位明清之际的布衣奇士。

傅山前半生38岁前在明朝，后半生在清朝。其人生相

互交织、相互渗透。青年傅山具有豪迈不羁、刚直不阿的性格。这种性格的形成与他从小所受书香之家的教育大有关系。据傅山回忆，他的曾祖傅朝宣于正德十五年（1520）还是一个文质彬彬的俊秀青年时，便移居太原府阳曲县西村，不知怎么被晋藩王府相中。一天，傅朝宣骑马路过王府中尉大门，突然就被王府一伙人拉下马，拥入王府。接着便被披红戴花，与王府的小姐强逼成婚，成了王府的入赘女婿。成婚后的傅朝宣在王府被严加控制，不得自由出入，“不命坐不得坐”。

这种人格侵害，使他内心异常痛苦，直至临终犹怀耿耿。傅朝宣因之留下遗书：“子孙再敢与王府结亲者，以不孝论，族人鸣鼓攻之。”傅山说，这篇遗嘱，“凛凛在子孙耳目间也。”可见，入赘之事对傅朝宣刺激之深，而傅山也是受教惟谨，不敢或忘的，这就激发了他终生鄙视权贵的傲岸志节。傅山所受的教育是传统的经学，傅氏一门以治《春秋》传家，从7岁至15岁就学家塾，傅山接受了严格的训育，他后来有诗回忆道：“我十五岁时，家塾严书程。眼界局小院，焉得出门庭。”后来，他读了一本《神僧传》，由此接受了不少佛学知识，20岁之后傅山试高等，食廪饩，成为官学生，遂肆力十三经、诸子史与佛道典籍的攻读，又勤习书画，这大大增加了他的知识积累，开阔了眼界，形成了他后来不专主一家，博采兼收的学风。傅山天资聪颖，记忆力极佳，一次晨课，他与同学马生比赛背书，老师圈定的五十三篇文章，他竟上

口朗诵。他一生受老庄思想尤深，但在日常行事中仍严守儒家规范，忠孝仁义观念深植于心，体现在他的一生中。

傅山名震海内的时候正是明朝政治腐败没落的时期。傅山抱有强烈的忠君忧国之志，鉴于明廷对百姓的高压盘剥，兼以天灾不断，激发民变蜂起，爆发了李自成、张献忠等大规模农民军的起义，且满蒙军队多次扰掠京城，朝廷颇有建议迁都的舆论。为此，傅山曾愤然作《喻都赋》，提出反对迁都，以安定内部为要务的主张，要求明廷“宽徭”“缓征”“撤榷采之监使”。这些政见切中时弊，维护了在战乱和困苦中挣扎的广大农民的利益。但是，傅山以一介布衣提出的救时之策，根本没有受到崇祯帝和明廷权要的理睬，明朝政权早已风雨飘摇，自顾不暇了牞终于在崇祯十七年（1644）三月间被李自成农民军彻底摧垮，接着，清兵入关取代了明朝政权，入主中原。这使傅山思想上受到极大刺激，转向了反抗民族压迫的斗争。他曾作诗表抒自己未能以死报国的遗憾：“三十八岁尽可死，栖栖不死复何言？”（《甲申守岁》）又道“中原用剑戟，偷生亦可耻”（《七机岩》）。这年8月，傅山抱着亡国遗民的孤臣孽子之恨，在山西寿阳五峰山拜名道士郭静中为师，加入道教，自称布衣道人，开始了“兴亡著意拼”的秘密反清活动。

傅山决心反清，成为反抗清廷暴政的民族志士，是因为清兵入关南下时是以血腥屠杀的民族高压政策开路的。这就