嵇康《与山巨源绝交书》(加注释)

与山巨源绝交书

康白：足下昔称吾于颍川（颍川：指山嵚q n。是山涛的叔父，曾经做过颍川太守，故以代称。古代往往以所任的官职或地名等作为对人的代称），吾常谓之知言（知己的话）。然经（常常）怪此意（指嵇康不愿出仕的意志）尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东（地名）还，显宗、阿都说足下议以吾自代（指山涛拟推荐嵇康代其之职。嵇康在河东时，山涛正担

任选郎职务），事虽不行，知足下故不知之。足下傍通（善于应付变化）, 多可而少怪（多有许可而少有责怪）；吾直性狭中（心地狭窄），多所不

堪（忍受），偶与足下相知耳。间闻足下迁（升官。指山涛从选郎迁为大

将军从事中郎），惕然（忧惧的样子）不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助（“恐足下”二句：语本《庄子•逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越

樽俎而代之。”意思是说：“即使厨师（庖人）不做菜，祭师（祭祀时读祝辞的人）也不应该越职替代之。这里引用这个典故，说明山涛独自做官感到不好意思，所以要荐引嵇康出仕。），手荐鸾刀（刀柄缀有鸾铃的屠刀），漫（沾污）之膻腥（sh

cn x ng，荤腥），故具为足下其可否。

吾昔读书，得并介之人（兼济天下而又耿介孤直的人），或谓无之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可强。今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而不失正，与一世同其波流，而悔吝__________ （悔恨）不生耳。老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、朔，达人也，安乎卑位，吾岂敢短（轻视）之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭（执鞭：指执鞭赶车的人。《论语•述而》“子曰：’富而好求也，虽执鞭之士，吾亦为之。’”）；子文无欲卿相（《论语•公冶长》：“令子文，三仕为令，无喜色；三已之，无愠色。”），而三登令，是乃君子思济物（救世济人）之意也。所谓达（达：显达。

指得志时）贝y兼善而不渝（兼善天下而始终不改变自己的意志），穷贝y自得

而无闷（在失意的时候能够独善其身而心不觉得苦闷）。以此观之，故尧、舜之君世（为君于世。“君”作动词用），许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌（春秋时楚国隐士。孔子游宦楚国时，接舆唱着讽劝孔子归隐的歌从其车边走过），其揆一也（ku 1,原则，道理）。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行（各种不同行为），殊途而同致（所走道路不同而达到相同

的目的），循性而动，各附所安（顺着各自的本性去做，都可以得到心灵的归宿）,故有处朝廷而不出，入山林而不返之论（所以就有朝廷做官的人

为了禄位，因此入而不出，隐居山林的人为了名声，因此往而不返的说法）。且延陵（名季札，春秋时吴国公子。居于延陵，人称延陵季子）高子臧（一名欣时，国

公子。宣公死后，人要立子臧为君，子臧拒不接受，离国而去。季札的父兄要立季札为嗣君，季札引子臧不为国君为例，拒不接受）之风，长卿（汉代司马相如的字）

慕相如（指战国时国人蔺相如，以“完璧归”功拜上大夫。《史记•司马相如传》载：“（司马）相如既学，慕蔺相如之为人，更名相如。”）之节，志气所托，不可

夺也。吾每读尚子平（东汉时人。《文选》善注引《英雄记》说他：“有道术，为县功，休归，自入山担薪，卖以供食饮。”《后汉书•逸民传》作“向子平”，说他在儿女婚嫁后，即不再过问家事，恣意游五岳名山，不知所终。）、台孝威（名佟，东汉时人。隐居武安山，凿穴而居，以采药为业）传，慨然慕之，想其为人。加少孤露（孤：幼年丧父。露：羸弱），母兄（指嵇喜。）见骄（指受到母兄

的骄纵），不涉经学。性复疏懒，筋驽（原指劣马，这里是迟钝的意思）

肉缓（松弛），头面常一月十五日不洗，不大闷痒不能（不愿。能，通“耐”）沐也。每常小便而忍不起，令胞（原指胎衣，这里指膀胱）中略转乃起耳。又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成（行为简慢，与礼法相违背，懒散与傲慢却相辅相成），而为侪（ch d i）类见宽，不攻其过。又读《庄》、《老》，重增其放，故使荣进之心日颓，任实（指放任本性）之情转笃。此犹禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾（疯狂地四面望）顿缨（挣脱羁索），赴蹈汤火；虽

饰以金镳（bi a o，金属制作的马笼头，这里指鹿笼头），飨（xi d ng，用酒食款待。这里是喂的意思）以嘉有，愈思长林而志在丰早也。

阮嗣宗（阮籍，字嗣宗，与嵇康同为“竹林七贤”之一。不拘礼法，常用醉

酒的办法，以“口不臧否人物”来避祸。）口不论人过，吾每师之而未能及；至性过人，与物无伤，唯饮酒过差（犹过度）耳。至为礼法之士所

绳（纠正过失，这里指纠弹、抨弹），疾之如仇，幸赖大将军（指司马昭）保持（保护）之耳。吾不如嗣宗之资，而有慢弛（傲慢懒散）之阙（缺）；又

不识人情，暗于机宜（不懂得随机应变）；无万石之慎（汉代石奋。

他和四个儿子都官至二千石，共一万石，所以汉景帝称他为“万石君”。一生以谨慎

著称），而有好尽（尽情直言，不知忌讳）之累（缺点）。久与事接，疵

衅（疵，c i,缺点。衅，x i,争端）日兴，虽欲无患，其可得乎？又人伦有礼，朝廷有法，自惟（思虑）至熟（精详），有必不堪者七，甚不

可者二：卧喜晚起，而当关（守门的差役）呼之不置（不已），一不堪

也。抱琴行吟，弋（y1,系有绳子的箭，用来射取禽鸟。这里即指射禽鸟）钓

草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时，痹

(b i,麻木）不得摇，性复多虱，把搔无已，而当裹以章服____ （冠服。指官服）

揖拜上官，三不堪也。素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机（同“几”，小桌子），不相酬答，则犯教伤义（指触犯封建礼教失

去礼仪），欲自勉强，则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重，已为未见恕者所怨，至欲见中伤者；虽瞿然_________ （惊惧的样子）

自责，然性不可化，欲降心（抑制自己的心意）顺俗，则诡故（违背自

己本性）不情（不符合真情），亦终不能获无咎无誉如此，五不堪也。不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒（gu b,喧闹）耳,

嚣尘臭处，千变百伎（j i,伎俩），在人目前，六不堪也。心不耐烦，而官事鞅掌（职事忙碌），机务缠其心，世故烦其虑，七不堪也。

又每非汤、武而薄周、孑L,在人间不止，此事会显（会当显著，为众

人所知），世教所不容，此甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。以促中小心（指心胸狭隘）之性，统此九患，不有外