青海湟水流域历史文化追忆之八——乐都篇(下)

青海湟水流域历史文化追忆之八——乐都篇(下)

没有文化，历史上不会有永存的事物。

历史和文化是地域的灵魂，是一个族群集体的记忆，是无形

的根，无价的宝。

当下，正当中国的现代化进程的关键时刻，却遭遇了现代精

神的缺失，这已经是尽人皆知与不容回避的事实。

而文化作为人类文明的最精致也是最重要的精神现象，正在

商品大潮的冲击中溃不成军，处于坚难的境地。尽管如此，有良

知的知识精英们仍然在坚守着。

每个地域有此不同的文化环境和文化传统。乐都处在黄土高

原和青藏高原的过渡带，在几千年的历史长河中，行政区划中的

县制一直延续至今，这在青海是一个独特现象，而且发生的许多

重大历史事件都被世人淡忘了。乐都值得关注。

认识乐都的第一站应该是5000年前的彩陶文化。在柳湾挖掘的1500多座墓葬中，出土的陶盆、陶罐等生活用具约30000余件，其中彩陶17000件，其数量之多，形式之丰富，造型之考

究，堪称中国彩陶之最。谁要把这一伟大的历史事实说成是先民

们的一种偶然选择，一定是不负责任的。这一历史事件至少说

明，在距今3000至5000间，乐都是河湟流域甚至在整个青海最

适宜人类居住的地方，时下也是如此。

认识乐都的第二站应该是西汉。西汉初年，汉军进入河湟地区，在湟水流域设置护羌校尉，是护羌校尉驻军屯粮的军事重镇。汉代以后，随着河湟地区政治、军事形势的发展变化，乐都一度成为河湟地区乃至西北的政治文化中心和军事中枢。

认识乐都的第三站应该是东晋“十六国”时期。公元392年，后凉进据湟水流域，凉主吕光设乐都郡。公元399年，河西鲜卑秃发部在河右崛起，进入河湟，建立地跨河湟、河西的凉国(史称南凉)，即以乐都郡城为都城，并开馆设立儒学。随后，南凉又大兴土木，大规模扩建城垣，修建宫苑街区，使乐都成为河湟第一重镇。

认识乐都的第四站应该是唐朝。唐初，在乐都设陇右道，监察陇右、河西、河湟地区21州府。后又设鄯州都督府，督领兰、河、廓、鄯等4州军政事务。开元二年(公元714年)，设置陇右节度使于鄯州，领秦、河、渭、兰、临、洮、成、岷、叠、宕、廓、鄯等12州军政，鄯州一跃成为西北地区的军事政治中心和商贸城市。

让我们走进乐都。

乐都篇（下）

诗经遗风

山川不同，风俗有别。俗话说，一方水土养一方人，一方人造一方文化。在青海这块土地上，就传统文化形式来说，有“花儿”、社火、秦腔、眉户之类，但社火、秦腔、眉胡的根在秦晋

中原，唯独“花儿”才是青海土生土长的艺术。对于“花儿”，爱者爱得要命，恶者恶得要死。常有人说：曲儿好听，就是不知阿哥的肉儿能吃不？还有人毫不客气地说：扯着嗓门大喊大叫，让人怪痒的。于是，便有女人在“花儿”会上，见而不视，听而不闻；也有老人骂那些唱“花儿”和“少年”的把式们不正经。所以别的歌唱艺术可以走向世界，唱红五大洲、四大洋，唯“花儿”则如西北人一样，厚厚道道，恋山恋水，恪守泥土。

多么顽固的乡土观念啊！“花儿”几经变腔走调，让朱仲录、苏平、马俊们精心经营，也有过打出国门的辉煌，但毕竟是小打小闹。她的市场在西北，确切地说，应该在青海。

几百年来，“花儿”没有被淘汰，而且越唱越红，这使多少人疑惑。其实，只要你了解了这里的人文景观，就不难理解。先不说南方北方之别，只要你乘陇海铁路线走一趟，西行的列车过了宝鸡，自然景观就会突变。辽阔的地平线，褐黄的山梁，在这大背景下，远远横着黄泥土庄廓，古老的像长城；冲天而起的白杨，粗而壮，骨中有肉，肉中见骨，而它的绿叶却小似铜钱，在西风中翻翻覆覆，张扬着生命。这时候或许你在想：生命，在这里是多么艰难；活下来，又是多么辉煌。并且能细细地体验出生存与生活的准确概念。你甚至在这一瞬间明白了这里的地理景观与“花儿”粗犷的音律是多么和谐统一。

先去接触这一方人吧，活脱脱一群龙的传人：个高眉浓，膀大腰圆，粗大的手脚，完全是一幅力的造型。由于受自然条件的

制约，最大的艰苦连接着最低的消费，他们无法想象除了反复折腾脚下的泥土又能有什么过高的要求呢?直到今天，物质文明日新月异，中西方文化相互渗透的大环境下，我们谁都没有资格轻薄这些天底下的老实人，更没有资格嘲笑这些老实人用劳动创造的“粗野”的“花儿”艺术。

黄昏，残阳如血；芨芨草在山梁上化成了孤独的惆怅。你听，山梁上“花儿”传递着一种古朴而悠远的情思，蕴含着对生命的啸吼、对命运对爱情的挑战，这山与那山的拖腔互相交织、冲撞。这心上的“花儿”，原来是青海的天籁地鸣啊。在干旱时或许就是汩汩流动的雨水；在阴雨连日不开时，或许就是一轮沙沙的黎明声和一轮嫩嫩的骄阳。就这样，老老少少唱，男男女女唱，唱生活唱爱情。生活在这里的乡下人，要显示一下自己的能力和聪明才华，除了正月的社火，不唱“花儿”还有什么呢？尤其是青海浅脑山地区，屋前是山，屋后是山，生是黄土炕，死是黄土堆，“花儿”成了唯一能充分发泄情感的艺术。

天无限遥远，地无限空旷。就这样，“花儿”便成了大苦中的大乐。当太阳西斜，田野累得精疲力尽，人跟老牛软绵柔和地躺倒在夕阳下，卷一支老黄烟，对着青天厚土喊一首“花儿”，那满身的皮肉之困、心头之乏，便烟消雾散。此时此刻，“花儿”便成了他们心目中的一方青草地，就那样在他们的意念中疯长着。“花儿”与他们，要和五谷杂粮、互助青稞酒、乐都沙果，以至循化花椒一样，成为生命的能量和调味品。

席无酒不热，生活没了“花儿”，便少了情趣。他们高兴时喊破天，嗓门像烈性炸药爆响一样，一腔一音，要把整个身心空荡荡粉碎在空中，洋溢着一种震憾人心的生命强音；痛苦了，唱“惆怅”，拖腔悠悠长长，一头山南，一头地北，让你意会到一种揪心裂肺的生离死别。但拖腔末时，往往让你看见一朵“牡丹”，说透了，是一种对美的向往。在“四月八”、“端午节”、“六月六”，那种难以想象的狂喜、激动和雄壮，如黄河解冻，如雪山崩裂，那力度，那气势，胜过任何歌唱场面。

1980年，十六岁的我第一次去赶瞿昙寺的六月十五“花儿会”。一进岗沟峡，男男女女的人们打着伞赶会场，从沟口到罗汉山下，人们把“花儿”唱成了一条彩河。在瞿昙寺会场，从黎明到子夜，直唱得流云含情，云雀唱秋，以至瞿昙寺的雄伟只成了“花儿会”的陪衬。树林间、草丛中，一头是男，一头是女，冗长的拖腔叩击着对方的胸膛。此时此地，我猛然觉得自己心中一股强硬的气魄随同着“花儿”的节奏，在胳膊上暴起了肌肉疙瘩。

“花儿”啊，你是如此激动着人们的心!我始终捉摸不透那次胳膊上暴起的肌肉疙瘩，直到一九八六年“花儿”皇后苏平来乐都进行首次“花儿”专场演唱，说她将一个六十多岁的老汉唱得泣不成声，还说有人曾请教“阿哥的肉儿”如何理解才对时，她寻思了好一会儿找不出合适的答案，只好用了“深不可测，只能意会”来解释。其实苏平的回答是有道理的。三十岁以前我对