佛家文化与中医学,刘庆宇
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执行佛教政策的国家寺院—大兴善寺。 （2）唐代20个皇帝，除唐武宗外，个个
信佛。 （3）翻译过来的佛教典籍极为丰富。
4、衰落阶段（宋元明清） （1）宋徽宗时，朝廷笃信道教。 （2）元代及清初，统治者崇尚藏传佛教，
因而汉传佛教受到限制。
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二、佛教“三学”
1、戒：防止言行、思想之过失。一戒杀 生；二戒偷盗；三戒淫邪；四戒妄语；五戒 饮酒。
苦谛：是现实存在的种种痛苦现象。 也 就是生老病死、爱恨离愁、得失取予等。
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集谛：讲造成痛苦的原因和根据—“无 明”，即心智迷惑。包括贪、瞋、痴等。
灭谛：佛教最高理想的无痛苦 、 无 烦 恼 状态。
道谛：讲实现佛教理想境界应遵循的手 段和方法。
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（二）缘起、轮回和业力
缘起：一切事物都由因缘和合而 成，都生于因果关系。
佛教医学认为人的身体由“四大”构 成，因此一切疾病的根源也就在于“四大”失 调。“初则地大增，令身沉重；二则水大积， 涕唾乖常；三则火大盛，头胸壮热；四则风大 动，气息击冲。”可见，佛教医学与中医学在 探讨病因上存在相通之处。
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另外，佛教医学认为在：沉迷色境生 肝病，贪享声音生肾病，贪爱香气生肺病， 贪图口味生心病，贪念触觉生脾病等，与中 医学五脏致病病因如出一辙。
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2、发展阶段（魏晋南北朝）
晋武帝后，西晋皇室爆发“八王之 论”，北方少数民族乘机逐鹿中原，北部中 国陷入严重的分裂与混乱。佛学却在此期间 得到了迅速发展。
（1）玄学与佛学
（2）东晋诸帝无一不信奉佛教，结交 僧尼，大修寺庙。
（3）佛学论著纷纷问世。
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3、繁荣阶段（隋唐） （1）隋文帝在首都（汉长安城南）建立
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3、中医饮பைடு நூலகம்观
（1）多吃素食
现代科学证明：肉食类经消化分解多呈酸性； 蔬菜类多呈碱性。多食蔬菜可保持体内酸碱平衡。 尤其老年人，血液保持微碱性，经常使肠胃清洁， 可减少粪便中毒素吸收。素食也可减少饱和脂肪酸 和胆固醇的摄入量，延缓血管硬化的发生，降低冠 心病的发病和死亡率。
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轮回：因果关系中即包含了轮回。 轮回说，强调个人言行的自我责任，强调一 切都是自作自受，客观上对人们的行为有一 定的劝诫和约束作用。
业力：即众生所受果报的前因， 是众生生死流转的动力。众生的行为和支配 行为的意志，从本质上说就是业力。
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（三）面对大千世界，心如枯井
“万法皆空”，世界是虚假不实的，是 空的，不以生死牵累精神，不以情感牵累生 命，超脱世俗，心如枯井。“一切不爱不 憎”、“对境心常不起”。
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（2）简单、自然、均衡的营养
A、简单原则：不食用多次加工之食品； B、自然原则：选用当时、当地与当季的食 品，少食或不食进口食品。 C、均衡原则：五谷杂粮、各种绿色蔬菜、 当季水果等。
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（三）茶饮 茶本性清淡醇雅，具有镇静清心、醒脑
宁神的功效。 《本草纲目》：“茶苦而寒，最能降火，
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（三）对中医学临床各科的补充和养生实践中 的运用
1、佛教医学在寄生虫方面独特的发现
佛教传入中国之前，史籍未见有人体寄 生虫的记载。而《禅病法要经》及《正法念 处经》认为，人身是虫巢，人体内有80余种 虫，并且还列举了各种虫的名字，且记载具 有相当科学性。
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2、佛教医籍中有关人体胚胎学方面的研 究已相当精确
佛学文化与中医学
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佛教是世界三大宗教之一。佛 教创始人释迦牟尼，释迦，是种族名， 牟尼，是尊称。释迦牟尼，意即释迦 族的“圣人”。
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一、佛教在中国的传播与发展
佛教是由印度传入中国，经过长期传播发 展，形成了具有中国民族特色的中国佛教。
1、初传阶段（汉代）
佛教传入中国的具体时间难有定论。但汉 末佛教就被一些人注意，东汉初已有初步的流 行，三国时期佛学开始成为一门独立的学问， 对佛经《般若》的讲习在魏、吴两国都有相当 的开展。
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佛教还强调修心，采用神秘的、内 省式的证悟，从日常生活做起，礼拜、忏悔、 唱诵、打坐等，都具有防治疾病的功效。
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五、佛家素食制度与中医饮食观
1、素食制度的产生 “君子远庖厨”、“见其生不忍见其死， 闻其声不忍食其肉。” 2、素食养生的机理 （1）素食能畅通百脉，祥和人体磁场 （2）杀生、食肉是产生疾病的原因之一 （3）素食净化心灵，素食者长寿
火降则上清矣。” 《随息居饮食谱》：“清心神醒神除烦，
2、定：禅定。摈除一切欲望和烦恼， 专心致志，以悟佛教真理。
3、慧：通过宗教修炼，通过内心体验 和证悟而获得的佛教智慧。戒和定都是获得 慧的手段。
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三、佛学文化的社会观
（一）四谛说
谛，即真理。 四 谛 作 为 佛 教 的 基 本 教 义 ， 是 佛 学 的 四 条 真 理 。 包 括 苦谛、集谛、灭谛 、道谛。
《修行道地经》：“胎成七日，初不增 减，二七日如薄酪，六七日如息肉。九七日 变五泡，两肘、两踝及颈，十七日续生五泡， 两手腕两足及头。”
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3、提出治疗“心病”的方法
从现代医学角度来看，佛教八正道、三 学、六度等修持之道，都是行之有效的身心 疗法。
《大乘义章》则提出六种对治方法—不净 观、慈悲观、因缘观、数息观、念佛观、空 观等，其具体方法与现代身心疗法相似。
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四、佛学文化与中医药学
（一）引进大量佛家典籍 1、从汉末到魏晋南北朝，共译出佛
典4千余卷，其中有许多涉及医学内容。 2、《隋书经籍志》载当时从印度翻
译过来佛教医书有十余种，如《龙树菩萨药方 》、《西域诸仙所说药方》、《释僧医针灸经 》等。
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（二）佛教医学与中医学理论相互吸收和 影响
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（四）面对逆境，随缘而安 1、“事无逆顺，随缘即应，不留心中”。 2、“宿习浓厚，不加排遣，自而轻微”。 3、以清静恬淡的心情，以应外界事物。
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（五）内心封闭，与世无争
“若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起。 嫌我坐者，我当终日立不移处。”（《涅槃 经》）
“百战百胜，不如一忍；万言万当，不如 一默；无可简择眼界平，不藏秋毫心地直。” （黄庭坚）
信佛。 （3）翻译过来的佛教典籍极为丰富。
4、衰落阶段（宋元明清） （1）宋徽宗时，朝廷笃信道教。 （2）元代及清初，统治者崇尚藏传佛教，
因而汉传佛教受到限制。
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二、佛教“三学”
1、戒：防止言行、思想之过失。一戒杀 生；二戒偷盗；三戒淫邪；四戒妄语；五戒 饮酒。
苦谛：是现实存在的种种痛苦现象。 也 就是生老病死、爱恨离愁、得失取予等。
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集谛：讲造成痛苦的原因和根据—“无 明”，即心智迷惑。包括贪、瞋、痴等。
灭谛：佛教最高理想的无痛苦 、 无 烦 恼 状态。
道谛：讲实现佛教理想境界应遵循的手 段和方法。
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（二）缘起、轮回和业力
缘起：一切事物都由因缘和合而 成，都生于因果关系。
佛教医学认为人的身体由“四大”构 成，因此一切疾病的根源也就在于“四大”失 调。“初则地大增，令身沉重；二则水大积， 涕唾乖常；三则火大盛，头胸壮热；四则风大 动，气息击冲。”可见，佛教医学与中医学在 探讨病因上存在相通之处。
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另外，佛教医学认为在：沉迷色境生 肝病，贪享声音生肾病，贪爱香气生肺病， 贪图口味生心病，贪念触觉生脾病等，与中 医学五脏致病病因如出一辙。
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2、发展阶段（魏晋南北朝）
晋武帝后，西晋皇室爆发“八王之 论”，北方少数民族乘机逐鹿中原，北部中 国陷入严重的分裂与混乱。佛学却在此期间 得到了迅速发展。
（1）玄学与佛学
（2）东晋诸帝无一不信奉佛教，结交 僧尼，大修寺庙。
（3）佛学论著纷纷问世。
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（1）多吃素食
现代科学证明：肉食类经消化分解多呈酸性； 蔬菜类多呈碱性。多食蔬菜可保持体内酸碱平衡。 尤其老年人，血液保持微碱性，经常使肠胃清洁， 可减少粪便中毒素吸收。素食也可减少饱和脂肪酸 和胆固醇的摄入量，延缓血管硬化的发生，降低冠 心病的发病和死亡率。
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轮回：因果关系中即包含了轮回。 轮回说，强调个人言行的自我责任，强调一 切都是自作自受，客观上对人们的行为有一 定的劝诫和约束作用。
业力：即众生所受果报的前因， 是众生生死流转的动力。众生的行为和支配 行为的意志，从本质上说就是业力。
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（三）面对大千世界，心如枯井
“万法皆空”，世界是虚假不实的，是 空的，不以生死牵累精神，不以情感牵累生 命，超脱世俗，心如枯井。“一切不爱不 憎”、“对境心常不起”。
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（2）简单、自然、均衡的营养
A、简单原则：不食用多次加工之食品； B、自然原则：选用当时、当地与当季的食 品，少食或不食进口食品。 C、均衡原则：五谷杂粮、各种绿色蔬菜、 当季水果等。
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（三）茶饮 茶本性清淡醇雅，具有镇静清心、醒脑
宁神的功效。 《本草纲目》：“茶苦而寒，最能降火，
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1、佛教医学在寄生虫方面独特的发现
佛教传入中国之前，史籍未见有人体寄 生虫的记载。而《禅病法要经》及《正法念 处经》认为，人身是虫巢，人体内有80余种 虫，并且还列举了各种虫的名字，且记载具 有相当科学性。
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佛教是由印度传入中国，经过长期传播发 展，形成了具有中国民族特色的中国佛教。
1、初传阶段（汉代）
佛教传入中国的具体时间难有定论。但汉 末佛教就被一些人注意，东汉初已有初步的流 行，三国时期佛学开始成为一门独立的学问， 对佛经《般若》的讲习在魏、吴两国都有相当 的开展。
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1、素食制度的产生 “君子远庖厨”、“见其生不忍见其死， 闻其声不忍食其肉。” 2、素食养生的机理 （1）素食能畅通百脉，祥和人体磁场 （2）杀生、食肉是产生疾病的原因之一 （3）素食净化心灵，素食者长寿
火降则上清矣。” 《随息居饮食谱》：“清心神醒神除烦，
2、定：禅定。摈除一切欲望和烦恼， 专心致志，以悟佛教真理。
3、慧：通过宗教修炼，通过内心体验 和证悟而获得的佛教智慧。戒和定都是获得 慧的手段。
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三、佛学文化的社会观
（一）四谛说
谛，即真理。 四 谛 作 为 佛 教 的 基 本 教 义 ， 是 佛 学 的 四 条 真 理 。 包 括 苦谛、集谛、灭谛 、道谛。
《修行道地经》：“胎成七日，初不增 减，二七日如薄酪，六七日如息肉。九七日 变五泡，两肘、两踝及颈，十七日续生五泡， 两手腕两足及头。”
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3、提出治疗“心病”的方法
从现代医学角度来看，佛教八正道、三 学、六度等修持之道，都是行之有效的身心 疗法。
《大乘义章》则提出六种对治方法—不净 观、慈悲观、因缘观、数息观、念佛观、空 观等，其具体方法与现代身心疗法相似。
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四、佛学文化与中医药学
（一）引进大量佛家典籍 1、从汉末到魏晋南北朝，共译出佛
典4千余卷，其中有许多涉及医学内容。 2、《隋书经籍志》载当时从印度翻
译过来佛教医书有十余种，如《龙树菩萨药方 》、《西域诸仙所说药方》、《释僧医针灸经 》等。
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（四）面对逆境，随缘而安 1、“事无逆顺，随缘即应，不留心中”。 2、“宿习浓厚，不加排遣，自而轻微”。 3、以清静恬淡的心情，以应外界事物。
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“若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起。 嫌我坐者，我当终日立不移处。”（《涅槃 经》）
“百战百胜，不如一忍；万言万当，不如 一默；无可简择眼界平，不藏秋毫心地直。” （黄庭坚）