论人生的价值

结合实例论人生价值

[摘要]人生价值概念是从一般价值概念引申而来的，它属于伦理

学的范畴，指的是人在其生命活动过程中，作为主体时承受社会所给

予的物质和精神两方面的满足或肯定，而作为客体时对社会物质需要

和精神需要所给予的满足和肯定。人生价值涉及人和社会两者关系，

物质和精神两个领域，主体和客体两个角度，需要和满足两种状态。

就个人来说，经剖析可以发现，构成人生价值的要素有三个方面：内

在价值，外在价值以及社会的肯定即尊重和满足。这三方面要素有机

结合，构成了一个的人生价值。

[关键词]价值人生价值社会价值

一、关于价值的定义

所谓价值，就是在人的实践——认识活动中建立起来的，以主体

尺度的一种客观的之客体关系，是客体的存在、性质及其运动是否与

主体本性、目的和需要等相一致、相适合、相接近的关系。①当然，

值得指出的是，说价值是某种关系，也可能会有人大惑不解：主体不

是价值，客体也不是价值，为何他们间的关系反而会是价值？②其实，这一点并不难理解：首先，尽管主体不是价值，客体也不是价值，但

价值不是与主体和客体无关的，而是存在于主客体相互作用的过程中。其次，价值是属人的范畴，并且诚如马克思所说，只有人才能创造属

人的关系；价值只不过是人所创造并拥有的各种关系中以人的目的和

需要等为尺度的一种特殊关系；因此，这种关系是因主体不同而不同

的关系，即在客观世界存在的一种普遍现象。世界是普遍联系的，任

一事物，时间及其过程都与他物处于一定关系之中。关系的特质有时

两个或多个关系者项均具有。尽管主体不是价值，客体也不是价值，

而主客体关系之间却可能具有“价值”这种关系。第四，也许有人还

要追问，为什么关系会是价值？或者为什么价值会是关系？对前一问题，我们只须反问，为什么关系（主客体之间的特定关系）不是价值？为什么价值不能是关系？这就够了，现象学价值论学者马克思甚至断言，关系或“关系项”本身就是价值。这一观点显然走得太远了，但

把关系摒弃于价值考虑之外，却显然是没有理由的。至于后一问题，

即为什么价值会是关系？这甚至是用不着回答的。价值就以关系方式

存在着。就像问“鸡为什么会是两只腿？”在哲学上又有多大意义呢？如果要为这类假哲学问题操劳，哲学是难有进展并不堪重负的。

作为价值哲学的基本范畴，价值是指人自己的对象性活动及其产

物对自己生存和发展的意义。

二、人生价值及其评价

当我们探讨人生价值时，总是和人生的目的、人生观分不开的，作为一个有理想有道德的青年，总部能说，或者就是人生的目的，人生的价值在于活着。一个只为自己活着的人，纵使自己长命百岁，家财万贯，或许是显赫一时，荣华一世，因与他人无益，不会给人家增添什么价值。愉悦的享乐，丰美的衣食，舒适的生活，固然可以使人们过的舒服，但这一切若不能成为人类做贡献的条件，也不能充实人生的意义。

著名科学家爱因斯坦在谈到人生价值时曾经说过：“看一个人的价值，应当看他贡献什么而不应当看他取得什么。”还说：“一个人对社会的价值，首先取决于他的感情、思想和行动队增进人类利益有多大的作用。”他告诉我们，人的价值首先在于它的贡献，并且这种贡献可以是多方面的，也应该是多方面的，即表现在物质方面，也表现在思想、情感、伦理、文化等精神方面，还表现在行为本身和行动过程。因为，对一个人的价值应全面地看，即既要看他在物质价值方面的贡献，也要看他在精神价值方面的贡献，还要看他的行为本身或行动过程所带来的实际影响。

马克思主义认为，人生价值的问题，实质就是一个人生目的和个人对社会的关系问题，也就是说人怎么生活才有意义的问题。一个人的价值，就是他的生活目标和他的社会实践的统一，是他对社会和人民的利益的理解和奋斗的体现。在社会主义社会，人的价值不在于地位的高低，权利的大小，也不在于金钱财富的多少，而在于对人民利益和社会发展所做的贡献，在于为社会主义和共产主义所进行的创造性劳动，在于他为共产主义奋斗的人生目标和为人民服务的献身精神。无产阶级人生价值观认为，衡量人生价值在于围绕着正确的人生目的不遗余力的奋斗。一个人只要能围绕着正确的人生目的尽心，尽力的劳动，有一分热发一分光，他的人生价值就得以体现。在社会主义社会，人与人之间虽存在着许多差别，如职务的高低，职业条件的好坏等。但并不妨碍各人的人生价值，如果能为实现社会主义现代化和共产主义理想而不懈地艰苦奋斗，那么，他们的人生价值就会同样得到充分体现。

关于价值及价值观，就一般意义说，价值是表明主体与客体关系的概念，是客观事物对人们需要的满足，即对人们的有用性。客体自身的属性构成价值的客观基础，而人们对客体的需要则构成价值的主观条件。价值的实现是主客观的统一。它既不能脱离客观基础，也不能脱离主观的需要及评价。构成人生价值的要素有三方面：内在价值，外在价值以及社会的肯定即尊重和满足。

关于人的内在价值。个人的内在价值是指他的潜在的创造或劳动能力。也就是能够对社会的物质需要的精神需要提供满足的可能性，包括创造力、劳动能力及理想信念、道德情操等。一个人在他为社会做出实际贡献，即以自己的劳动为社会创造物质财富和精神财富之前，有没有价值呢？如果持有否定意见，那就意味着正在长大和学习阶段的儿童和青少年是没有人生价值的。很显然，这种判断是没有道理、不能让人接受的，孩子们能给家庭带来欢乐，满足父母与祖父母、外祖父母享受天伦之乐的需要，这也是一种价值。更重要的是他们学习科学文化知识，培养道德品德，锻炼身体，增加人的内在价值，为的是明天为社会创造财富，做出贡献，满足他人和社会的需要。今天的潜在能力，明天就可以创造财富，创造价值。这种潜在的创造力和劳动能力就是内在价值。决不能因为是内在的而去忽视或否定。

关于人的外在价值。个人的外在价值，就是个人对社会所尽的责任和所做的贡献。也就是人的潜在的创造力向现实的创造力的转化所创造出的物质财富和精神财富。在人的价值由内在向外在的转化中，劳动是中间环节。所以马克思把劳动称为“创造价值的实体”。劳动创造了世界，创造了人，也创造了人的价值。

关于社会对个人贡献的肯定。个人为社会创造财富，做出了贡献，他的人生价值是否实现了？没有。诚然，贡献是人生价值的主要标志。没有贡献就无所谓价值。但是，价值是一个关系范畴，个人既是关系的主体，有时关系的客体。作为客体，个人要以贡献来满足社会的需要；作为主体，他要从社会那里获得肯定和满足。关系是双向的，没有贡献和肯定，满足的往返，个人的价值就不能实现。

构成人生价值的三个方面要素，是有机会地结合在一起的。就人生价值来说，个人的内在价值即潜在的创造力和能力是它的前提；个人的外在价值对社会的责任和贡献是它的基础和源泉，社会对个人的肯定和满足则是它得以实现的条件。

构成人生价值的第三个要素实质上对人生价值的评估及其标准问题。由于人生价值属关系范畴，不同时代的人生价值体系，都打上了鲜明的时代印记。各种社会的人生价值及其评价标准，作为意识形态的一部分是由统治阶段的意识形态来决定的。各个社会统治阶级的人