浅析《论语》的仁

浅析论语里的仁

“仁”是孔子的思想核心。据统计，其中“仁”字出现在所有20篇中的16篇，而且其出现的次数，共计有110次之多。也就是说，《论语》中，平均十几个字中就出现一个“仁”。密度之大、频率之高，实属罕见。可见，“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位，是儒家的基本概念，以至有人把孔子的思想概括为“仁学”。而不同篇章中的“仁”也大都具有不同的含义，它渗透于学习、做人、生活等各个方面，且相互交织贯穿影响，闪烁着耀眼的光芒。本文将浅析论语里的“仁”，从五个方面来简单谈一谈自己的见解。主要从学行结合中、言行举止中、修身养性里、礼乐制度中、里仁为美中这五个方面的仁来浅析。

首先，学行结合中的“仁”。子曰：“学而时习之，不亦说乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”这32个字，是孔子思想的核心，是孔子学行结合原则的纲领。这三者（学行结合、尚朋里仁、宽恕不愠）构成了孔子思想的核心，体现了这位伟大的思想家关于知识（学）与实践（行）的智慧。在孔子看来，人生的快乐就在于将学到的知识付诸实践，在实践中学习，在学习中实践。学无止境，行无尽头。学行结合，学行相须。学行尚朋乐群里仁，学行忠厚宽恕无怨无尤。

其次，言行举止中的“仁”。子曰：“巧言令色，鲜仁矣。”在这章里，孔子讲“仁”的反面，即为花言巧语，工于辞令，仁心少，品德差。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。

第三，修身养性里的“仁”。曾子曰：“五日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。曾参提出“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠即“尽”一个字，办事尽力，死而后已，“尽己之谓忠”。“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。

第四，礼乐制度中的仁。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。周礼作为各级贵族的政治和生活准则，成为维护宗法制度必不可少的工具。礼乐制度在这一时期得到非常完善的发展，奠定了中国传统文化的基调。礼与乐都是外在的表现，

而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。

第五，里仁为美中的“仁”。子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”这句话的意思是说：安住在仁的境界才是最宝贵的。如果无法达到仁的境界，怎么能得到真正的智慧呢？每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。

曾有人说：半部《论语》治天下。不管此传说是否完全真实可信，它也足以说明《论语》这部书在我们中华民族精神生活、政治生活、经济生活、家庭生活、社会生活中的的确确产生过巨大而深远的作用。而作为《论语》思想灵魂的“仁”对于我们现代生活的意义也是显而易见的。毫不夸张地说，儒家思想任重而道远，未来社会，谁更好地掌握了中国传统的思想，谁就可以更好地立足于世界，而中国的思想精髓就是儒家思想，儒家思想的精髓在于仁的思想。但本人对于《论语》中“仁”的分析并非科学全面。“仁”的思想贯穿了整部书，涉及多个方面，相互交织渗透影响，对《论语》的研究脚步不息，对《论语》里“仁”的探究步伐不止。