浅析摩梭人母系家庭中的“舅舅”
学科分类号750
题目浅析摩梭人母系家庭中的“舅舅”
——以甲阿舅舅为例
姓名张路
学号 09451238 院（系）中文系
专业汉语言文学
指导教师李喜景
2013年3月18日
目录
摘要 (1)
关键词 (1)
一、甲阿舅舅 (1)
（一）甲阿舅舅——杨文华 (1)
（二）甲阿舅舅家庭简介 (2)
二、母系大家庭中的“舅舅” (2)
（一）舅舅概说 (2)
（二）舅权在母系家庭中的表现 (4)
三、以甲阿舅舅看母系家庭中舅舅的价值及意义 (8)
（一）“舅舅”对母系家庭的影响 (8)
（二）“舅舅”对摩梭母系家庭的价值 (10)
（三）母系家庭中“舅舅”文化的传承与发展 (12)
参考文献 (14)
Abstract (15)
Key words (15)
致谢 (16)
浅析摩梭人母系氏家庭中的“舅舅”
——以甲阿舅舅为例
摘要：宁蒗地区的摩梭人，以其独特的母系氏家庭制度，至今仍过着男不娶、女不嫁，子女从母而居，姓氏随母系的母系制社会生活。在这个无父无夫的国度里，摩梭人自古就有“舅舅为大”“以舅为父”的说法。舅舅作为母系家庭里男性权力的代表，对摩梭人的“降生礼”、“成丁礼”、“丧葬礼”等重要人生礼仪具有重大的意义。舅舅作为摩梭文化的一个标志性符号，是一个完整母系家庭的中心支柱，不仅守护着一个家庭，而且对摩梭传统文化的发展和存续起着不可或缺的积极作用。
关键词：母系家庭；舅舅；权力；价值
神秘而美丽的摩梭人，远在两千多年前的秦汉时期开始就生息繁衍在宁蒗县美丽的泸沽湖边，她们以独特的母系氏族家庭而闻名于世。在摩梭社会中，注重母系血统，整个社会由母系大家庭组成并沿袭。每个家庭都是以母系血缘为纽带组成，孩子们一辈子都不离开母亲独立门户，家庭里的小孩都随母姓，兄弟姐妹永远生活在一个大家庭里，家里所有东西都是公有的，不存在分家的说法。她们重女却不轻男，家里母舅为大，至今依然保持着“舅掌礼仪，母掌财”的家庭权力分工形式。她们认为天下最大的是舅舅，以舅权为核心的社会组织结构与以母权为核心的组织结构对摩梭人的母系大家庭起着制约和过渡的积极作用。
一、甲阿舅舅
在摩梭人的眼里，舅舅最大，他是家庭中的主要力量，作为摩梭文化的一个标志性符号，是一个完整母系家庭的中心支柱。甲阿舅舅是文中的主要人物，他是母系家庭中的舅舅，也是大部分母系家庭中受到家庭成员尊敬和敬仰的“舅舅”的代表。
（一）甲阿舅舅——杨文华
甲阿舅舅生于泸沽湖畔的里格岛村，汉名杨文华，摩梭全名阿翁甲阿。他在2004—2008年间曾任里格岛村长，当时恰逢泸沽湖环境整治，甲阿舅舅参与了里格岛规划搬迁活动，取得了圆满的成功；2005年度，甲阿舅舅作为摩梭人代
表受北京凤凰卫视主持人曾子墨采访。现今，甲阿舅舅在《花楼恋歌》①节目组中担任副总，参与管理。与此同时，甲阿舅舅在里格岛开办了自己的“光阴故事”酒吧，“枫花雪愉”客栈和“静缘”餐厅(甲阿舅舅的自主产业，取名采用谐音字，别具一格)，为泸沽湖的旅游业，政治，经济，文化等方方面面作出了不可估算的贡献。在网上，甲阿舅舅被游客们亲切地称为“走婚王子”和“情歌王子”，形象生动地描述了这个热情开朗的摩梭舅舅。
甲阿舅舅是一个由传统舅舅转型而来的现代父亲，他是在传统的摩梭母系家庭中成长起来的，他由舅舅抚养教育长大又从舅舅那里继承了舅舅的身份。如今作为当家人的他，掌管着家里的一切重大事务。
（二）甲阿舅舅家庭简介
受摩梭人传统走婚风俗的影响，摩梭人家里姐妹不外嫁，兄弟不内娶，家里没有父亲，因此母系家庭的组成是按母方血统来划分的。在甲阿舅舅的母系大家庭里，他的家庭成员有：
家里最年长的母亲掌管着一切家庭事务和经济，舅舅则是家里另一位掌权者，掌管礼仪及其他复杂繁重的事务。这两位掌权者在家里拥有着崇高的地位，他们一家至今仍过着以“舅掌礼仪，母掌财”的家庭分工模式为主的生活，家庭成员都是同一母系血缘。如今甲阿舅舅有一个儿子和一个女儿，由他们的舅舅照顾和抚养，而甲阿舅舅则负责着三个外甥的生活成长，拥有着对外甥的教育和抚养权。
二、母系大家庭中的“舅舅”
摩梭人母系大家庭中，舅舅是男性权力的代表，拥有着至高无尚的权力和威信。在他的管理下，整个母系家庭得到了快速的发展。他也因此受到整个家庭及
①由丽江泸沽湖旅游景区管委会、丽江泸沽湖摩梭文化演艺有限公司、北京保利演出有限公司、云南红土情音乐艺术工作室历时三年完成的大型歌舞演出
社会的尊敬和爱戴，成为摩梭人母系家庭中的关键力量。
（一）舅舅概说
在摩梭母系大家庭中，舅舅担负着不同的角色，每一个角色都分别具有不同的权力和义务。在母系大家庭中舅舅对“降生礼”、“成丁礼”、“丧葬礼”等重要的人生礼仪具有特殊的意义。
1.舅舅的角色
在摩梭人的母系大家庭中，舅舅拥有着几种不同的角色。首先是家庭中的父亲角色，其次是家庭中的主要劳动力和家中对后辈充当教育者以及生产技能的传授者。
第一，摩梭家庭中，舅舅充当着父亲的角色。由于摩梭人的走婚风俗，形成了摩梭小孩子“知父不亲父”的独特现象。在母系社会家庭中舅舅是唯一一个有能力掌管家庭的男性，他除了要以父亲的角色去抚养甥男甥女，还要以父亲的权力和威信去管教和哺育后辈。让后辈们从他这里学得伦理道德，感受伟大的父爱，让他们健康地成长，在今后的人生道路上行走的更顺利。
第二，舅舅还是家庭里的主要劳动力。母系大家庭里女性成员占多数，家里的农活大都是繁重、复杂的，而女性只能承担一部分轻巧、简单的活。因此，家里重活、累活、脏活自然就是像舅舅这样的男性劳动力要承担的。在一个母系大家庭中，舅舅在平日里要外出打工挣钱添补家用，在农忙季节舅舅还要奔走田间地头，扛下所有家中女性无法完成的，像春耕时的犁地、播种，秋季的收割、打渔以及春节腌制猪膘肉等这些繁重的活。舅舅作为家里的主要劳动力，承担了大部分活计，使一个母系家庭的劳动生产生活得以有序的进行。
第三，舅舅对外甥的抚养和教育义务，是他身为教育者的表现。舅舅对外甥的教育不比汉族家庭中父亲对孩子的教育差，从外甥学步、学语，到伦理道德的培养以及将来的成家立业，这些原本父亲的义务在摩梭家就全是舅舅一个人的。生活中，摩梭人最擅长的歌舞和经典的历史、神话故事也由舅舅一句句地教给外甥，在教的过程中便把道理，寓意以及宗教意识一并教给孩子，使传统文化在后辈的思想意识里得以存活和继承。在摩梭人中，如果哪家的小孩犯了错，旁边的人会说：“你舅舅没有教你不可以这么做吗？”“我们告诉你舅舅，你舅舅会教育你的。”这些都体现出，舅舅对后辈的教育是极其重要和主要的。
第四，舅舅是摩梭母系家庭中生产技能的传授者。在母系大家庭中，舅舅也是有威信的老师，对外甥的教育成长更为重视。在家里舅舅是男孩最为亲近的男子，凡是涉及有关男子的大小事务，都对舅舅是知无不言，而舅舅则会对孩子们倾囊相授。成年后的摩梭男子必须掌握的日常生产技术，像赶马、打渔、撒网、划船等，都是由舅舅言传身教，直到他们掌握了所有的技能，通过舅舅的考验方可开始进行走婚。家庭中舅舅和孩子们朝夕相处，共同学习和劳作，因此舅甥关系十分亲密。在甲阿舅舅家的庭院角落里堆放着许多小型的生产工具，小木犁、小榔头、小簸箕等，都是甲阿舅舅亲手为外甥阿翁罗咗做的，在日常生产生活中，孩子们可以利用这些工具在旁边学着大人去操作和使用一边玩耍一边学习。
舅舅角色的多样化和他本身对家庭的责任感，巩固了摩梭家庭中女性为尊的身份地位，使得摩梭女性可以毫无顾虑地去自由恋爱，合法走婚。在继承传统的同时维护了民族的发展。
2.舅舅为大
在摩梭人中流行这样一句话：“天上飞的鹰最大，地上走的舅舅最大”。由此可以看出，舅舅在摩梭母系家庭中享受着崇高的爱戴和尊敬。“舅掌礼仪母掌财”的家庭权力分工形式支配着一个完整的摩梭母系大家庭，家庭中喜庆祭典，较大的交换或买卖，除婚姻爱情以外的社会交往，都由舅舅或其他有本事的男性成员作主，而繁琐的家务活动，如看家守院，接待宾客，生活安排等则由家里最有能力或威望的妇女主持。
在摩梭人家庭里，舅舅最大。首先表现在舅舅的座位上，摩梭人的生活离不开火塘，她们认为火塘是最圣洁的地方。只有够权力够地位的人才能靠近火塘上方供奉的“然巴拉”（摩梭人供奉在火塘上方的灶神图也有称火神）而坐，所以右边第一个往往是祖母的座位，而左边第一个就是甲阿舅舅的座位。无论是闲暇聊天，商议大小事务，接待客人还是吃饭，甲阿舅舅一家都是按长幼和权力的划分按排序到火塘边盘腿而坐去进行。吃饭时，由起都把盛的第一碗饭端给甲阿舅舅的，而且是双手送上。其次，在家里，甲阿舅舅说的每一句话外甥都虚心的接受，并尽全力去完成舅舅安排的事情。起都告诉我，她们摩梭人绝对不能在舅舅面前吐口水，讲脏话、不能从舅舅的面前直接跨过去、不能做让舅舅蒙羞的事，就像走婚不可以同时走几个阿夏这样，否则就是不尊重舅舅的表现，会被家人责骂，族人也会认为你是个不孝顺的孩子，会受到白眼......
摩梭人重女不轻男，女尊男不卑。在摩梭家庭中长大的孩子，心里可以没有父亲，却绝对要有舅舅，舅舅在他们心里拥有着专门的地位，从小就以舅舅为榜样。这些传统的道德意识，不仅表现出了摩梭人的文化素质，同时凸显了舅舅的神圣和尊贵。
3.舅舅的权力
在母系社会的长期影响下，形成了摩梭人专属的一套观念意识。而这套意识恰好稳固和支撑着摩梭母系家庭里舅舅的神圣权力。
舅舅在家庭中享有男性的最高荣誉和地位，对所有的事务都具有决定权。家里大大小小的事，无论是宗教礼仪活动的举办，或是较大经济的合理支出等。每一样都得得到舅舅的允许和主持之后才算；其次，是舅舅对甥男甥女的抚养和教育权力。舅舅有权力把姐妹的孩子留在自己的身边，进行行管理和教育，孩子的亲身父亲则没有任何权利要回孩子或是争得孩子的抚养教育权。甲阿舅舅告诉我：“小时候有一次我爸爸半夜悄悄把我抱走了，丹珠舅舅发现后非常生气，责骂了我爸爸，又把我带回来了。据说，我爸爸还受到了村里族人们和祖母很严厉的批评，说这是坏了规矩。从此之后，我就一直留在舅舅身边，舅舅教我种地、打渔、做人，还送我去学校里读书，在我的心里，舅舅就跟你们的爸爸一样了。”；除此之外，舅舅还具有一项独一无二的权力，表现在舅甥间的财产继承制度中。摩梭母系家庭中，舅舅将外甥养育长大，教会他生存的本领，等到外甥成年，舅舅便要把主要的财产过继给外甥，并把舅舅的所有权力和义务重新赋予给外甥，让他成为家庭下一代的当家人和掌权者。这时候的舅舅便可以卸下肩上的重担，自由地去过走婚生活，等到舅舅老了，便由外甥赡养，为舅舅养老送终。甲阿舅舅家里，现在所有的事都由他来管，丹珠舅舅则经常在阿夏家和自己家间往来，，在村里和老辈们唱唱歌，打打跳，在阿夏家里帮忙做点轻松的活计，日子过的很悠闲。
舅舅本身所拥有的权力和义务，服务着一个家庭，巩固了母系氏族大家庭的有序发展和进步。体现了舅舅本身肩负崇高权利和地位的同时也着掌握着家庭的兴衰荣辱。
（二）舅权在母系家庭中的表现
在摩梭母系大家庭中，舅舅拥有着非常高的权力的地位，这些权力分别体现
在摩梭人的降生礼仪、成丁礼仪、婚恋习俗、丧葬礼仪等人生礼仪中。
1.生命降临仪式中的“舅舅”
母系家庭至今仍保持着走婚习俗，他们对生命十分重视。他们认为新生命的降临关系着一个家庭乃至一个氏族的繁衍生息，是一个家族是否兴盛的重要标志。而舅舅在生命降临仪式中对新生命的迎接和洗礼，则表现出摩梭人对生命的尊重和认可。
在摩梭人的家庭里，孩子出生前需要由舅舅负责主持举行求树和求石仪式①，以求得孕妇平安，让孩子顺利出世。甲阿舅舅说：“尼玛出生后的第三天，由祖母给孩子洗完澡（净身），就到了我给孩子取名字，取名一般是按孩子和母亲的生辰八字去取，意在让孩子受母亲和自己的生肖神守护，得以健康成长。名字确定后，我抱着尼玛在院子里走了三圈，找个正对太阳的地方，打开襁褓给尼玛擦酥油，酥油对小孩字的皮肤可以起保护作用，以后她会不怕太阳晒哩。擦完酥油，我就抱着她在院子里晒太阳，跟她说‘前面亮闪闪的是太阳神，他将会带给你无限的温暖和养分，保护你健康成长。’然后，抱着起都向着太阳磕三个头，这就是我们摩梭人的‘打三朝’仪式了。”舅舅所要做的一切事情，都是从给孩子一个美好的人生开端开始，“打三朝”是摩梭人的一种美好的宗教信念，意为由由舅舅带给新生命第一缕阳光，使孩子得以温暖地长大，并拥有光明的未来。甲阿舅舅接着讲道：“等到满月的这一天，起都的亲爸爸或是亲朋好友会携带‘攒耙’（礼品，常为烟，酒，肉）到我家来看望孩子，祭我家的锅庄。同时，送来一些孩子的用品。在得到我允许后，他才可以和自己的妻儿见面，这就是孩子的‘认父’仪式了。”认父仪式，说明了摩梭人并不是不知道自己的亲生父亲，也不是不认自己的亲生父亲，只是在传统观念和传统规则下形成了“知父不亲父”的独特的文化现象。生命降临仪式以打三朝和认父最为重要，舅舅从孩子的出生就掌管着对孩子的一切权利，体现出生命降临仪式中舅舅的权力。
生命降临中的种种繁琐神秘的仪式，体现了舅舅受整个家族的尊重是家庭中不可或缺的力量。同时也表现了摩梭人浓厚的宗教色彩以及对自然神灵的敬畏和崇拜。
2.成丁礼仪中的“舅舅”
①求树和求石，就是选择一棵大树的树枝和一块坚硬的石头，绑扎在一起，请达巴对其诵经祈祷，愿孩子像树和石头一样长命、结实的一种宗教活动
成丁礼即成人礼。成人礼是摩梭人一生中最重要的仪式之一，摩梭人13岁就视为成年，这时候，女孩要举行穿裙礼，男孩要举行穿裤礼，行礼完毕则意味着成年，有了走婚资格（谈恋爱的资格）。整个成人礼由舅舅或母亲主持，行礼时辰必须由达巴（摩梭人对自己民族传统宗教中，神职人员祭师的称谓）占卜决定。
行礼仪式必须在大年初一前一天晚上做好准备，吉时来到，孩子母亲给孩子梳头洗脸，舅舅则搬来猪膘肉和一袋粮食，摆在祖母屋内。祖母拿来新衣服，在锅庄面前为孩子进行祷告?十三岁的姑娘哟，举行穿裙礼咯，脸蛋像红红的霞光，身材像嫩竹那样苗条，做的针线超过她妈妈,绣个鸟儿像要飞……?祷告完毕，成丁者脚踩粮食和猪膘肉，意为孩子将来衣食富足，吃穿不愁。接着由舅舅为他脱去往日穿的旧衣衫，换上崭新的摩梭服装。穿戴完毕后，成丁者要向祖母和舅舅分别磕三个头，表示谢谢舅舅的养育之恩，并由舅舅带着去给亲戚朋友拜年，意在告诉族人从今以后又多了一个成年人，家族添丁，那是最大的喜事。
成丁礼是摩梭男女最重要的人生礼仪之一，她们从中接受了人生的第一次洗礼，从此迈开成人步伐，成为母系大家庭中举足轻重的一员。舅舅为外甥主持成丁礼，意在向外界公开自己和侄子的关系，将外甥带入社会。在和亲朋好友相认的同时希望侄子的身份能得到家族以及整个民族的接受和认可，得到大家的监督和帮助健康地成长，将来为家庭和民族做出贡献。
3.婚恋习俗中的“舅舅”
摩梭人走婚风俗中“结合自愿，离散自由”的传统规则，表现了摩梭人自古追求自由，崇尚平等的民族特色。在走婚过程中，她们可以不受法律的约束、神权、族权的干涉、社会舆论的束缚，她们可以大胆地追求自己想要的婚姻生活。但这并不是外界那种粗俗的理解，认为她们是性开放，是为自己的不检点找的借口，或是不负责任的理由。其实不然，摩梭人的走婚有着极其严格的行为规定，走婚关系的确定是以男女双方间有无深厚感情为前提的，在感情基础上建立的走婚关系是纯真的，一点也不能随便，因为这是保证女性在家庭中受到尊重和拥有绝对地位的一种方式。此外，走婚得以延续的的另一个原因是母系家庭中舅舅的存在。舅舅可以解决一切女性解决不了的事务，也有能力养活家里的姐妹，不需要姐妹外嫁或是兄弟内娶造成人员流动，既不利于管理，又对自家的生产生活带来不便。这样不仅维护了传统母系家庭的结构，又将走婚习俗得以延续。这种兼
得家庭和谐与个人情欲自由的方式衍生出了她们“女不外嫁，男不内娶”的独特婚恋习俗模式。
舅舅在家里，是当家人，是掌权者，他拥有着的权力和义务使他不仅要担负如何持家的脑力劳动，还要承担对家里后辈的伦理道德教育。当家里的外甥举行了成丁礼，到了走婚年龄，舅舅便要对外甥进行单独的成人教育，告诉他和近亲、世仇、养蛊等这些人家是不可以走婚的。走婚以后一定要对阿夏负责，不可以同时拥有几个阿夏，只有在和现任阿夏解除走婚关系后方可另走等。此外，还有一些走婚方面的禁忌以及走婚后对走婚生活肩负的责任和义务也是由舅舅负责教给外甥。这也在一定程度上维护了摩梭人的走婚风俗得以延续。然而，就舅舅本身来说，他有自己的阿夏，每天依然过着夜离昼归的走婚生活，只是从古时候的“姑舅表婚”发展为了现在的自由走婚。在舅舅个人的阿夏婚姻家庭中，他不属于女方的家庭成员，不具有任何法定的义务和权力，他对女方家庭的生产、生活以及对孩子的养育都只需要自觉性地给以适当的照料和关怀而已，而这正是传统母系大家庭这一文化异象的价值和特点所在。
在摩梭人的走婚习俗中，舅舅依然占据着重要的地位。他对家庭方方面面的兼顾，为走婚提供了物质和精神两方面的前提。
4.丧葬礼仪中的“舅舅”
摩梭人笃信宗教，她们信仰自己民族的达巴教同时也信仰佛教，受两教的影响她们认为，人活着，有生必有死，生命是生死轮回的循环往复。因此和宗教观念密切的葬礼中，达巴和喇嘛同时参与，葬礼程序复杂，气氛隆重，场面壮观，葬礼的表现形式也和其他民族各不相同。
摩梭人的丧葬礼仪，从舅父奔丧说起。奔丧而来的舅父，要肩披一块羊毛毯前来，孝男孝女在知道舅父到来，马上到路边站成一排，齐脱下头上的白孝布向舅父磕头。舅父则板着脸孔，右肩上扛着一把明晃晃的长刀，在人们的簇拥下走进死者灵堂。来到门槛前，舅父突然取下肩上的长刀，在门槛上连砍三刀，嘴里恶狠狠地质问说：“姐姐前两天还好好的，怎么突然就死了，是不是你们虐待了她?”在甥男甥女向舅父磕头谢罪，并说：?第一缕阳光是舅舅赐给的，健康的身体是舅舅养育的，我们为舅舅的辛苦而哭，谢谢舅舅的养育之恩，母亲生病我们治不好，舅舅你不要责怪啊……?听完甥男甥女的话，舅父才转身去到死者的灵
堂前，亲手点上一盏酥油灯，把带来的烟酒糖茶一一摆上供桌，然后坐在灵柩边上悲痛地唱起丧歌来。在整个丧礼过程中，舅父奔丧将这场葬礼推向了高潮。
为何舅舅奔丧要身披毛毯？又为何要发怒？甲阿舅舅说:“在摩梭人中有一个传说中讲道，从前有两姐弟自小分开，再次重逢时姐姐没能认出弟弟，还怠慢了弟弟，弟弟由此生气离去，还挥刀砍断了姐姐拉住的的毛毯。后来姐姐含恨死了，她的心脏却无论如何都烧不化，后来达巴占卜算出姐姐心里总想着弟弟，因得不到弟弟的原谅抱憾而终。只有弟弟亲自来，并有完好的毛毯包裹才能将心烧化。甥男甥女们于是去把舅舅请来，舅舅很伤心地谴责甥男甥女们没有照顾好姐姐，并用自己带来的毛毯将姐姐的心包起来，这才为母亲的心找到了归宿。就是因为这样，摩梭人姐弟才会世代生活在一起，永不分家。”至此得出了舅父奔丧要发怒，要披毛毯的原因。在摩梭母系家庭里，舅舅是主心骨，是家中男性权利的代表。早摩梭人的丧礼中舅舅要为死者送魂，同时还要扮演灵魂的指路人，为死者指明魂归的方向，否则死者的魂魄便找不到西归的正确方向，上不了天，没法进行生死轮回。而用舅舅的毛毯包裹尸体去进行焚化，死者才能顺利西归。
摩梭人从出生，到成人再到死去，都离不开舅舅，舅舅俨然已成为她们生活的主心骨，在大家庭中散发着源源不断的能量，成为支撑一个家庭乃至一个民族的重心，同时也反映出了母系社会母舅为大的民族遗风。
二、以甲阿舅舅看母系家庭中舅舅的价值及意义
甲阿舅舅肩负的责任和义务，以及摩梭母系社会赋予他的特殊权力，使他在母系大家庭中对经济发展、伦理道德教育、民族和谐等方面具有重大的促进作用。这一特殊权力所具有的价值和意义，正是摩梭母系大家庭得以存续的关键原因。
（一）“舅舅”对母系家庭的影响
在摩梭人的母系大家庭中，舅舅是母系社会制度中男权的典型代表，他与家里的姐妹以及姐妹的后代组合成了完整的母系家庭结构，并在这个家庭模式中起着主导作用。换句话说，舅舅主导的摩梭家庭以母系社会的方式和模式构成了庞大的母系氏族体系，而他所具有的主导作用，恰好支撑和维系着这种特殊的社会制度，从而使它得以存续和发展。
1.稳固家庭经济发展
舅舅对摩梭母系大家庭中的经济分配起着重要作用。摩梭人说：“舅掌礼仪，
母掌财”但母舅的权力并不是局限在“礼仪”“财”这些狭小的范围内的。甲阿舅舅说:“小时候舅舅赚回来的钱，都是祖母保管，家庭生活的微小支出老祖母可以自行安排，但是家里如果遇到繁琐重大的买卖等活动时，都是由舅舅安排分配和计划好，并在取得全家人的同意后，才由老祖母去实行。”他还说：“在村子里你看到哪家的生活比较体面的话，那一定是有一个聪明的舅舅在主持这个家。所以作为当家人，要把一个家庭管理好，还要越来越好真的得下大工夫啊！”
作为家里的领头人，舅舅不仅要学会料理家务，还要学会理财。把每一分钱都花在刀刃上，保持收入和支出的平衡，稳固了家庭经济的合理有序进行。在一定程度上为家庭带来了一定经济效益，促进了家庭生活水平的提高，这样，不仅能促进家庭生产生活合理有序的进行，还增强了家庭凝聚力。
2.传承母系家庭的良好伦理道德
摩梭家庭里，舅舅为父，因此在抚养和教育外甥长大的期间，舅舅以身作则，要求孩子做的事，自己先做到；要求孩子遵守的道德，自己先做到，言传身教，在孩子心目中塑造了良好的形象，在教育晚辈时更具说服力。在摩梭人中间，有一些道德信条、民族歌舞、历史故事等，明显地表现出摩梭人的处世哲学、伦理观念以及民族素质，其中清楚地包涵了摩梭人的思想，心理和民族性格，展示了民族丰富的精神世界和行为准则。
“不是自己的东西，一点也不要；不是自己苦来的钱，一块也不能要”“不要依赖他人过活”……舅舅就是用这些民言来教育后辈，让他们从小学会自立自强。甲阿舅舅说：“咱们摩梭人是由歌舞教会做人，也是由歌舞陪伴长大的。”劳动生活中《赶马调》、《打麦歌》、《织布歌》、《祭祀歌》、等歌曲和《锅庄舞》、《夹搓舞》、《寒搓舞》等舞蹈是摩梭人男女老少都烂熟于心的，是他们劳动生产过程的真实写照。孩子们从小和舅舅一起学习这些歌舞，学习和了解传统文化的同时受到了熏陶，培养了他们良好的人生信念以及乐观的心态；《怀念妈妈》、《母亲湖》等歌反映的是摩梭母亲在家庭和社会中的地位，舅舅通过这些歌曲，从心灵深处将崇母、尊母、爱母的理念灌输给了后辈；《格姆女神》、《搓得路衣益与彩虹姐姐》等这些传统故事，不仅丰富了孩子们的想象力，还从故事中让后辈继承了先进的传统道德，以及宗教信仰；《走婚夜歌》、《摩梭谣》、《玛达米》等情歌则让后辈潜移默化中了解走婚的过程以及一些走婚禁忌；舅舅自孩子懂事时开
始，就教育后辈要热情好客，善待朋友，因此有“难得朋友进家门，真诚对待不能少”的民间谚语。
舅舅从小对后辈们进行传统文化的教育和灌输，寓乐于教，在耳濡目染中培养了后辈热爱人生、热爱劳动、坚定信仰的的人生观；增强了尊老爱幼、讲礼节、懂礼貌的美好的传统伦理观念；增强了摩梭人和谐友好，互助团结的民族素质。
3.维护母系家庭的和谐发展
对于摩梭人来说，一个家庭是否富裕取决于当家人是否聪明会持家，如果一个家庭贫穷，不和睦，人们就会认为这家的舅舅或母亲不会持家，没威望。如果是因为处事不公正而引起家庭不和，那么当家人便会被外人指责和瞧不起。在母系大家庭里是不允许分家的，这不仅会使家庭衰落还会引来非议，在村里抬不起头。甲阿舅舅说：“这个是身为当家人压力最大的事情，身为舅舅，执掌着家里的大权，如果连家庭都管理不和睦，那是说不过去的。”他认为，当家人应该依靠血缘关系，拉进家人间的距离，遇事理性忍让，公平公正地处理家庭事务，维护家庭和睦，千万不可以有暴力，这是规矩不允许的。在母系大家庭里，没有离婚，没有寡妇，没有婆媳关系，人员不复杂，所以矛盾也不会很尖锐，这和汉族大家庭比起来算轻松的了。他还说,在家里，舅舅不仅要承担所有的重活，还要维系家庭和睦。作为家庭的顶梁柱，舅舅不得不逼自己随时保持清楚的头脑，健康的身体还得有协调家人关系的能力和威望，这样才能镇得住堂子（掌握和控制得了局面（场合）这里主要指具有一定的权力和威信，有能力管理好一个大家庭）。
摩梭母系大家庭在舅舅的主持下，家庭成员的分工日渐趋向合理化，家庭的合理分工模式必然会促进这个家庭的经济和文明发展，而一个家庭的进步和社会的安定发展息息相关。
4.母系家庭得以存续的关键因素
摩梭人的生存环境自古以来就是十分恶劣的，然而在这种环境中摩梭人的母系大家庭却依旧保持者原始的形态，经历了三千多年的沧桑历史顽强地存续到现在。“毫无疑问，摩梭人的自我保护意识是极强的，在与外界交往的过程中，摩梭人能宽容外人对本民族的一切误解与猜测，并推心置腹地袒露他们千百年来固守的精神家园，这就是著名摩梭文化研究者周华山先生所说摩梭人的对外来文化
所具有的‘免疫力’。?①
母系家庭得以存留和延续，除了传统文化在摩梭人心里根深蒂固外，更主要是，舅舅对外来文化与本民族文化间交流与融合具有选择权。舅舅本身所具有的权力和威性制约着摩梭人崇洋媚外，盲目跟随外来文化的行为，在新鲜事物涌入的同时，舅舅起着引导族人正确地去认识这些新鲜事物的作用，将外来文化中有利于民族发展、进步和团结的内容给予肯定，在允许其为本民族文化发展服务的同时将一切不利于本民族文化发展的内容进行阻截。这样，不仅使本民族文化与时俱进得到延续和发展，还在很大程度上防止了摩梭文化的流失和更换。
（二）“舅舅”对摩梭母系家庭的价值
舅舅是摩梭人母系大家庭的男性代表，他的存在使得母系家庭结构趋向完整，他具备了作为男性的权利和威望，同时兼具了父权家庭里父亲的当家权力，他作为摩梭人中杰出的领导者和组织者，不得不说，他是摩梭族的一个民族象征和民族符号。摩梭人对舅舅的崇拜和敬仰，反映了摩梭人思维的一个定势特征，即将男权放在女权的界面上，服务于女权却又受女权所敬仰。他们不仅负担着氏族成员的饮食起居重任，还担负着教化领导的艰巨任务。在当今社会，对母系家庭男权的研究具有重大的意义。
1.“舅舅”是母系氏族家庭的领导者
从生产力落后的原始社会开始，所有的种族都以群体为单位，过着各自的群居生活，由于控制群体行为的必要性，于是便产生了早期的群体领导者。在摩梭母系大家庭中，舅舅具有管理一个家庭重大事务的权力，离开舅舅生产生活不能正常进行，传统文化得不到传承和延续，宗教活动一样也无法顺利举行，因此，从某种意义上来说，舅舅是权力的代言人，是家庭的领导者，掌管和维系着母系家庭的进步和发展。
在摩梭家庭中，所有的权力都归舅舅所持有，从日常行为规范到宗教神权的制约，都集中归舅舅所有。他领导着自己的母系大家庭，并为之谋求致富路子，同时发动，团结，率领族人开拓进取，让泸沽湖旅游业得到了快速的发展，与此同时以摩梭舅舅为领导的母系大家庭衍生出的很多新的文化产业和行业，取得了文化和经济的双丰收。
①李艳杰.品味泸沽湖[M].北京：世界知识出版社，2007，第74页.
2.“舅舅”是摩梭母系家庭的守护者
对摩梭文化有了解的人都知道，所谓的母系家庭就是以女人为核心，并由同一母系血缘为纽带组成的母系氏族大家庭。然而，一个完整的母系家庭却是以“舅舅”这一男性代表的存在为主构建起来的家庭体系。
舅舅对于母系家庭，不仅仅只是对其千百年不变的民俗遗风所起到的传承作用，更主要的是他带给同一家庭成员的心理依靠。只要有舅舅在，衣食住行不用担心，柴米油盐不是问题。无论是物质上，精神上舅舅都是摩梭母系大家庭的最坚实有力的依靠。除此之外，宗教信仰是民族传统的灵魂，任何的活动都以宗教信仰为核心去展开，然而，宗教赋予舅舅的权力和义务，使舅舅成为宗教活动中神权的代言人，为家人求得平安和安宁。同时，舅舅在家庭中的主导作用，促使家庭经济水平得到提高，家庭生活水平日益提高；为家族塑造起良好的传统伦理道德，增强了民族高尚的道德伦理观念；维护家庭和谐，促进家庭团结，使母系文化得到永久的存续。
在一个母系大家庭中，舅舅为摩梭人的特色传统文化营造了和谐健康的生存和发展空间，守护着一个民族的灵魂不灭。
3.“舅舅”对母系家庭的促进作用
在摩梭族的母系大家庭中，舅舅作为摩梭文化的一个标志性符号，体现了摩梭文化所具有的特殊内涵，而这些特殊的内涵对摩梭文化的全面进步起着巨大的促进作用。
就甲阿舅舅来看，首先，甲啊舅舅在做村领导人时，积极响应政府的号召，引导村民进行搬迁护湖，时至今日，泸沽湖依旧没有收到污染和破坏，为村民们营造了良好地生活环境的同时，给民族和家庭带去了可持续的经济效益，促进了当地人民生活水品的提高；其次，舅舅本身的威信和权力，使他在家庭中具备了约束和规范家庭成员思想道德建设的权力，促使家人和睦相处，懂理遵纪，不仅遏制了家庭成员的不良陋习，还把社会主义新风尚领进家门，为村容村貌的改造提供了契机，同时巩固了家庭民主管理，促进了家庭和谐发展。
（三）母系家庭中“舅舅”文化的传承与发展
摩梭文化是一个灿烂的历史遗留，而摩梭舅舅这一特殊人物在摩梭文化中占据着举足轻重的分量，他的存在不仅促进了摩梭人的经济繁荣，还稳定了摩梭文
化的延续和发展，在保护整个民族文化和谐永存的基础上增强了对传统文化的继承。在摩梭人的母系大家庭中，舅舅世代为摩梭人所崇尚，他在发扬民族优秀传统文化的基础上，不断赋予民族文化新的内涵，具有非凡的时代意义。进入新世纪，舅权精神仍然需要得到外界的认可，并不断将其永久地传承和发展起来，使之成为鞭策摩梭文化的领头力量。
从一定的程度上来说，文化的传承和保护，比开发更艰难。如何让一种稀缺的民族传统文化得以永久的传承和发展？这需要处理好传承与发展的关系。在现代化浪潮中，对传统文化要结合时代特色，融入时代精神，与时代文化相和谐，只有这样，才会有传承，才会有发展前途。摩梭舅舅在摩梭人的传统观念中具有着至高无上的权力，作为摩梭人光辉灿烂的传统文化起源于过去，融合着现在与将来，作为一种意识形态存在着，广泛地影响着摩梭人的思想和行为。而摩梭“舅舅文化”的传承在于一代人与另一代人间的言传身教，在于他对整体的文化环境中对传统文化起着的熏陶作用，使摩梭人特有的“母系大家庭”、“走婚文化”、“宗教礼仪”等灿烂传统文化相互依存，共同发展。舅舅对摩梭文化的传承使传统文化在后辈心中得以存活和继承，他是激励青少年继承传统文化的最好“机制”，也是唯一让传统文化得以永久存续有力因素。舅舅文化与摩梭大家庭同生共存，对舅舅文化的传承和发展决定着摩梭文化的源远流长。
传统文化的传承和发展不仅需要我们对民族文化有深入了解，还需要我们对民族文化的认可和尊重，在具备了足够的文化底蕴后对其进行弘扬，护住传统文化的根基，使其长久地屹立在历史的长河中。
综上所述，摩梭人母系大家庭中舅舅拥有举足轻重的地位，这种地位和权力是在特殊历史条件和地域环境中形成的一种文化异象。他之所以从原始社会遗留至今，主要是肩负着对摩梭文化的传承和保护的重大历史责任，具有很深的文化内涵。而对其的研究和诠释，就是为了使对舅舅文化有正确全面的理解，认识到他所含有的文化价值，并对其进行弘扬和保护，使之得以永久的传承和发展。
参考文献
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Analysis of Mosuo Matriarchal Family Uncle
——Take JIA A Uncle for Example
Abstract: Ninglang Area of the Mosuo people,with its unique maternal surname family regime, still live with matrilineal regime in social life,which male and female do not marry, the children live with their mother and follow mother’s surname . In this country,there is no father and husband.since ancient times, the Mosuo claim that "uncle has the highest position" and "childrends’s uncle is their father" . In the matrilineal families,Uncle as a male right representative, which plays an important role in the Mosuo’s "born ritual", "ChengDing ceremony", "funeral ritual" . Uncle as an iconic symbol of Mosuo culture, is a central pillar of complete matrilineal family, not only protecting a family, but also playing a positive and indispensable role in the development of Mosuo culture.
Key words: Maternal family ; uncle; power; value;
致谢
在本次毕业设计过程中，李喜景老师对这篇论文从选题、构思、资料收集到最后定稿的各个环节给予了耐心的指引与教导，使我对摩梭人博大精深的“舅舅”文化有了更深刻的认识，并得以最终完成毕业设计，在此表示衷心感谢。李老师丰富渊博的知识、敏锐的学术思维、精益求精的工作态度、积极进取的科研精神以及诲人不倦的师者风范是我终生学习的楷模，同时也要感谢帮我检查论文的各位老师，他们在本文写作的各个阶段给出了许多宝贵意见。导师们高深精湛的造诣与严谨求实的治学精神将永远激励着我。在四年的大学生涯里，还得到众多老师的关心支持和帮助，在此，谨向老师们致以衷心的感谢和崇高的敬意!
在大学四年生活中，不断得到诸多同学的关心与帮助，使我在学习和生活中感受到友谊的温暖与关怀，最重要的是一种精神上的激励，让我非常感动。特别要感谢的是我的父母亲人，一直给予我各方面的关怀和支持，让我茁壮成长。
最后，我要向在百忙之中抽时间对本文进行审阅、评议和参加本人论文答辩的各位师长表示感谢！