摩梭人家庭的组织形式

摩梭人现行的三种婚姻形态促成了三种家庭组织形式:阿夏异居婚形成并延续了母系大家庭;阿夏同居婚形成并延续了母系与父系并存家庭;一夫一妻婚促成并发展了父系家庭。

1、母系家庭

在母系家庭里,每个男女成员都是一个母亲或母祖的后代,没有父系血缘的成员。男不娶,女不嫁,男子夜间去女阿夏家借宿,早上回到自己母亲家参加生产劳动,女子则终身生活在母亲身边。财产按母姓继承,血缘按母系计算,家里没有翁婿、婆媳、姻煌、姑嫂、叔侄等关系。在家庭中,"舅掌礼仪母掌财"。这里的舅是指自己母亲的兄或弟,家中的吉庆祭祀、较多的交换及交往,都由舅舅主持;而家庭财产保管使用、日常生产生活的合理安排,则由母亲负责。即使吃饭,也由母亲统一分配,实行"分食法"。母系大家庭很少分家,全家人口少则十几人,多则几十人,有利于分工合作,从事各种劳动。由于家庭成员都是同一血缘的亲属,加上摩梭人道德观念中的崇母敬舅意识,家庭关系亲切和睦,尊老爱幼,谦恭礼让,很少发生吵嘴闹架的事情。男子豪爽庄重,女子敦厚多情,老有所养,少有所托,形成一个安定团结的社会。

2、双系家庭

所谓双系家庭,是指一个家庭内部,既有母亲血缘的成员,又有父亲血缘的成员,从而形成两种血统成员共居一家现象。在这种家庭中,男子已把其配偶带回自己家里,子女自然属于父系亲属系列。而家庭中的女子不出嫁,其配偶上门到女家,其子女只能属于母系亲属系列。双系家庭是介于母系和父系之间的过渡性的家庭形式。双系家庭也有发展程度上的区别,有的是以母系为主,父系为辅;有的则以父系为主,母系为辅。母系为主的家庭,女子是家庭的核心,妇女在家庭经济中占有重要地位,一般不存在个人的遗产,实行后代共同继承遗产的制度。父系为主的家庭,则根据其家庭的实际情况,或实行后代共同继承遗产,或实行由男子继承遗产的制度。双系家庭的成员少于母系家庭,一般在十五人左右。

3、父系家庭

里所说的父系家庭是指家庭成员大部分由父系成引组成五亏有四五口人,由男子担任家长,实行男娶女嫁和父子继承制的家庭。构成这类家庭的基本条件,必须是连续两代以上男娶妻,或过继其他血缘的子女。永宁摩梭人的父系家庭,一般为近几代才从母屋分居出的小家庭,世系很短,家庭人口较少。金沙江边一带的摩梭人一般在八九代以前就确立了父系制,但近期仍存在双系和母系家庭。摩梭母系家庭虽然不断向父系家庭过渡,但发展很缓慢,过渡期很长。即使在摩梭父系家庭中,也仍保留着崇母敬舅的习俗,特别是母亲仍显有较高的社会地位。

母系氏族社会的特征及出现的原因

考点：母系氏族社会的特征及出现的原因 1.母系氏族社会的特征：母系氏族社会是氏族社会的第一个阶段。其特征是：①妇女在采集和家务劳动中举足轻重，在社会中占主导地位。②实行群婚，人们“只知其母，不知其父”。③财产公有，生产和分配都以集体为基础。 2.母系氏族社会出现的原因：生产力的发展和社会的进步（根本原因） 3.在母系氏族社会，妇女占据主导地位的原因（拓展点）在母系氏族社会，妇女是生产和生活的主要组织者。低下的社会生产力使主要由男子从事的渔猎业难以满足最低限度的物质生活需要，而主要由女子从事的采集较为稳定，这种经济上的优势再加上分娩、哺育主要由妇女完成，繁衍人口关系到民族和部落的存亡，这些情况都确立了女子在社会中享有崇高的地位。易错微析对母系氏族社会妇女主导地位的理解易错：在母系氏族社会，妇女在社会中居于主导地位，而不是男女平等。例题1 下列关于母系氏族社会的说法错误的是（） A.实行群婚 B.母系氏族时期，人们“只知其母，不知其父”。 C.财产公有，生产和分配以集体为基础。 D.男女平等答案：D 解析：母系氏族社会时期，实行群婚，人们“只知其母，不知其父”，妇女在社会生活中占据主导地位，财产公有，生产和分配以集体为基础，故D项说法错误，选D。例题2 母系氏族社会中妇女的地位比男子高的主要原因是（） A.当时妇女人数比男子多 B.当时婚姻状况使人们“只知其母，不知其父”

C.妇女是当时生产和生活的主要组织者 D.当时人们对妇女比较尊重答案：C 解析：本题考查学生的分析理解能力。母系氏族社会中，妇女在采集和家务劳动中有着举足轻重的作用，是当时生产和生活的主要组织者，所以在社会中占据主导地位，故选C。 1.我国云南省丽江地区的摩梭人所生子女皆属女方，血缘按母系计，财产按母系继承，男子只负责抚养自己姐妹的孩子，在每个家庭中由一个最能干、公正而且有威望的妇女安排生产、生活，保管财产，这种现象相当于古代社会的（） A.母系氏族时期 B.父系氏族时期 C.原始群居 D.奴隶社会 2.在远古希腊，人们崇拜大地女神该亚，该她是天神、海神和山神的母亲。她与天神结合，繁衍子女和后代十余人。从这则神话传说中我们能得到的信息是（） A.该亚女神的传说反映的是父系氏族社会时期的情况 B.说明了在父系氏族社会时期，女子在社会生产生活中占主导地位 C.反映了男子开始取代女子在生产生活中的主导地位 D.这则传说反映了母系氏族时期，女子在社会中享有崇高的地位 3.下列关于母系氏族时期社会状况的描述不正确的是（） A.人们“只知其母，不知其父” B.妇女在社会中占据主导地位 C.财产共有，共同劳动，平均分配 D.妇女主要从事农业和渔猎 4.阅读下面材料： “昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼。” ——《吕氏春秋——恃君览》请回答：材料反映的是什么时期的社会情况？这一时期的社会有何特点？

东北师范大学《管理学》15春在线作业2

一、单选题（共10 道试题，共30 分。）V 1. 环境研究对组织决策有着非常重要的影响，具体表现在可以提高组织决策的 A. 有效性、及时性、稳定性 B. 前瞻性、有效性、稳定性 C. 正确性、及时性、稳定性 D. 有效性、正确性、及时性正确答案 C 满分：3 分 2. 包含在管理制度中的既定的控制程序被称为( ) A. 常规控制 B. 非常规控制 C. 直接控制 D. 间接控制正确答案 A 满分：3 分 3. 在管理学中，定义为“影响力”的权力除“专长权”和“个人影响权”外，还包括 A. 随机处置权 B. 制度权 C. 奖惩权 D. 任免权正确答案 C 满分：3 分 4. 下列不属于人群关系理论的局限性是()。 A. 过分强调非正式组织的作用 B. 过多地强调感情的作用 C. 忽视经济报酬、工作条件、外部监督、作业标准对工人的生产效率的影响 D. 建立面谈和调节制度正确答案 D 满分：3 分 5. 管理人员的非管理性事务越多管理幅度（） A. 越小 B. 越大 C. 不变 D. 提高一倍正确答案 A 满分：3 分 6. 亚当·斯密认为劳动分工能提高（） A. 劳动经济性 B. 成本 C. 生产效率

D. 利润正确答案 C 满分：3 分 7. 组织设计的分工和协作原则要求明确组织各部门及其人员的( ) A. 管好用好全部支出 B. 管好用好专项支出 C. 管好用好经常性支出 D. 管好用好特殊性支出正确答案 C 满分：3 分 8. 组织设计的目的是使目标活动的每项内容都落实到具体的岗位和部门，即()。 A. 人人有事做 B. 人人平等 C. 因人设职 D. 因事设职正确答案 D 满分：3 分 9. 组织形象不包括()。 A. 家庭形象 B. 服务形象 C. 环境形象 D. 成员形象正确答案 A 满分：3 分 10. 确定达到组织目标所采取的程序、途径、手段和措施的决策是( ) A. 战术决策 B. 战略决策 C. 常规决策 D. 非常规决策正确答案 A 满分：3 分二、多选题（共10 道试题，共30 分。）V 1. 未来组织的特征有( ) A. 高速度 B. 组织扁平化 C. 管理人本化 D. 组织运行柔性化正确答案ABCD 满分：3 分 2. 扁平型组织结构的优点有()。 A. 信息传递速度快

探究摩梭人族源

探究摩梭人族源：为何至今保存母系氏族社会特征在云南西北宁蒗县部美丽的泸沽湖畔，世代居住着这样一群特殊的人。他们过着走婚的生活。这是迄今中国惟一保存有母系氏族社会特征的人群———摩梭人。至今还沿袭着当地古老原始社会形态的摩梭人，究竟有着怎样的渊源？摩梭人的族源以及他们和兄弟民族之间的遗传关系始终悬而未决。近日，有消息称：已被科研人员成功破解。消息一出，即刻引起了广泛关注。摩梭人的族源之谜能否就此揭开？探究摩梭人族源，数十年仍悬而未决针对摩梭人的族源，其实早在半个世纪以前就已经开始了相关研究。中国少数民族DNA库项目负责人、云南大学人类遗传学研究中心主任肖春杰教授告诉本报，在20世纪50年代的第一次民族识别中，云南泸沽湖畔的摩梭人被识别为纳西族；但是大部分摩梭人认为自己与纳西族有着本质的区别，应该被列为单一民族。于是，根据他们的要求和意愿，1986年云南省人民代表大会通过决议，仍称他们为“摩梭人”。但是，摩梭人的族源以及他们和兄弟民族之间的遗传关系究竟是怎样从1986年至今，20年来,仍然悬而未决。肖春杰教授分析指出，之所以要揭开摩梭人的族源之谜如此困难，这和他们至今仍旧生活在以女性为轴心的母系氏族大家庭里有关。没有父亲，没有丈夫，女人当家的摩梭人至今还沿袭着当地古老原始的社会形态，过着走婚生活———男不娶、女不嫁，男女终生都在自己的母系家庭里；由男子“走”来实现婚姻。男方晚上到女方偶居，清晨回到自己家中，双方都不是对方家庭的成员。有走婚关系的男女以“阿肖”彼此称呼着，这个称呼在摩梭人的语言里就是有夫妻意义的情侣。男子或者亲切地称呼女子“阿都”。摩梭人在父系、母系遗传结构上存在巨大反差自称“纳日”的摩梭人，一般被认为是中国西北古代羌族的后裔，在其悠久的历史和丰富的民俗文化发展中，先后融汇了藏族、纳西族、普米族、彝族和白族文化的成分。肖春杰教授带领他的研究小组对摩梭人的族源展开了新一轮的探究，并在遗传学研究方面取得了一些有价值的成果。他们采集了摩梭人和与之相对照的藏族、纳西族、普米族、彝族和白族群体的样本，通过Y染色体、线粒体DNA多态性的诸多数据对比后，推测出了遗传距离。结论产生了，研究人员有个惊人的发现———摩梭人在父系遗传结构和母系遗传结构上有着巨大的反差，他们在父系遗传结构上与云南藏族的遗传距离最近，而母系遗传结构则最接近云南丽江的纳西族。据了解，母系遗传专指以线粒体DNA为表现特征，只在母亲和女儿之间代代相传，子一代总是表现为母本性状的遗传现象。而父系遗传是指由Y染色体为表现特征，只通过父亲遗传给儿子，子一代总是表现为父本性状的遗传现象。 “遗传学所揭示的人类演化史中，父系和母系之间存在一定差异是能理解的，但像摩梭人这样存在巨大反差的现象还十分罕见。”肖教授说。研究小组一致推断，这是基因交流的结果，摩梭人特殊的母系社会结构可能是导致其母系、父系遗传结构存在明显差异的重要原因。母系遗传结构最接近纳西族，而父系遗传结构和藏族相近根据史书记载，包括云南摩梭人在内的藏缅语族人群，都是源于中国西北的古羌人后裔。在古羌族大规模南迁的过程中，不同的支系随着迁徙路线、居住环境的变化在和当地兄弟

家庭型态与夫妻决策权力

1 家庭型態與夫妻決策權力盧惠芬摘要經過半世紀的工業化，雖然核心家庭已成為台灣地區最主要的家庭型態，但子女婚後與父母──尤其是男方父母──同住一段時間的情形仍相當普遍。而婚姻權力的探討源自西方，因此多假設夫妻權力的拉鋸是在一個私密隔絕的空間中進行。本研究探討在不同家庭型態中，夫妻各自擁有的資源對於個人決策權力的影響。實證分析採用華人家庭動態資料庫1999RI 與2000RI 資料，將家庭型態分成與夫方父母同住、與妻方父母同住，及小家庭三類。結果發現，與己方父母同住對己方的決策權力有加分的作用。此結果支持「組織資源」的論點。而資源的作用在與夫方父母同住及小家庭中也呈現顯著差異。與妻方父母同住的家庭由於樣本數太少，未能做進一步的分析。慈濟大學社會工作學系 2 綜觀現代社會中夫妻權力關係的文獻，從1950 年代的結構功能論、1960 年代的交換論，到1980 年代的女性主義觀點，工業化社會中夫妻權力關係（marital power）的研究，已累積了相當成果。但是，這些西方發展出來的理論，多假設夫妻權力的拉鋸是在一個獨立且隔絕（independent and isolated）的核心家庭中進行，忽略了不同家庭型態可能有的差異性。根據現代化理論，隨著一個社會工業化程度的提高，其家庭結構也將核心化（Smelser 1963; Goode 1963, 1964; Parsons 1943）。但是，這個西方在現代化過程中的經驗，在亞洲並未完全複製。包括日本、台灣、南韓、新加坡等亞洲工業化或新興工業化國家，在二次世界大戰後快速的工業化過程中，雖然核心家庭的比重竄升，但並未完全如古德（Goode 1963）所預言的「家庭結構核心化」。父母與已婚子女（尤其是兒子）同住的情況依舊普遍。例如，65 歲以上的日本老人有60%與成年子女同住（Kumagai 1995）；新加坡和南韓60 歲以上老人與子女同住的更高達四分之三（WHO 1984）。在台灣，1999 年65 歲以上老人有73％與子女同住（內政部2000）。簡言之，大家庭仍是東亞工業化社會主要的家庭型態之一。而雖然早在1980 年，McDonald 在Journal of Marriage and the Family 每十年一次的回顧專文中，就呼籲研究者多著力於大家庭中夫妻的權力關係，但至今這個領域的研究仍寥寥可數。本研究探討家庭結構對夫妻決策權力的影響，希望能增進對這個重要但長久被忽略的議題的瞭解。文獻回顧婚姻權力（marital power）指的是夫妻間的權力關係。婚姻生活是很私密、複雜、繁瑣，又絲絲縷縷，千頭萬緒的，尤其是夫妻間的權力互動更見微妙。如何測量婚姻權力，一直是研究上的一大挑戰。Olson 和Cromwell （1975）認為權力有三個面向：權力基礎、權力過程與權力結果。夫妻各自擁有的資源可以視為權力的基礎1，最後權力狀況是權力結果，但在結果之前還有一段權力過程，也就是協商（negotiating process）或討價還價過程（bargaining process）。目前絕大多數的文獻集中在探討資源對結果的影響，而權力結果最常見的指標則是「家務分工」與「家庭決策」，也就是Doing and Deciding（Adams 1986）。本研究即以家庭決策權力──對家中重要決定具有拍板定案（final say）的權力──作為為婚

中国学龄儿童对家庭购买决策的影响力实证研究

调查问卷亲爱的同学你好！非常感谢您能够抽空完成这份问卷！本次调查所收集到的信息，仅供学术研究之用，不做其他任何用途，保证尊重您的个人隐私与安全，请您安心填答。最后由衷感谢您的合作与协助！一、调查对象信息简表性别年级是否为独生子女 1．你每个月的生活费 A.1000元以下 B.1000元到1500元 C.1500元到2000元 D.2000元以上 2．你的学习成绩 A．不及格B．中等C．良好D．优秀 3.父母的文化程度父亲母亲 A.小学及以下B初中C高中D大学E大学以上 4．如果你有足够的零花钱，你最想购买哪些产品（限3种） A．数码产品（手机、电脑、相机、MP3、MP4、电视等） B．休闲娱乐（KTV、旅游、公园、动物园等） C．学习用品（书、笔、计算机、眼镜等） D．穿着物品（衣服、帽子、鞋子、裤子、皮带、围巾等） E．日常家居用品（毛巾、肥皂、洗发水、牙膏、被子等） F．饮食（零食、饮料等） G．其他二、最近一次您影响父母购买的产品是（） A.数码产品（手机、电脑、相机、MP3、MP4、电视等） B.休闲娱乐（KTV、旅游、公园、动物园等） C.学习用品（书、笔、计算机、眼镜等） D.穿着物品（衣服、帽子、鞋子、裤子、皮带、围巾等） E.日常家居用品（毛巾、肥皂、洗发水、牙膏、被子等） F.饮食（零食、饮料等） G.其他三、下列选项描述了你对上述所选产品的认知水平。请根据你对这次购买经历的影响填上相应的选项。 A非常不同意 B.不同意 C.不知道 D.同意 E.非常同意 1.我比父母更加了解这个产品。 2.这个产品令我很感兴趣。 3.这个产品对我来说意义重大。 4.我只是简单的告诉父母我想要这个产品。 5.我用开玩笑的方式来让父母给我购买这个产品。 6.我请求父母来为我购买这个产品。 7.我对父母说我的好朋友都拥有这个产品。 8.我努力的向父母说明我要购买的这个产品是合理的。

摩梭人的婚俗制度中的伦理思想

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/e08891790.html, 摩梭人的婚俗制度中的伦理思想作者：陈晓纬来源：《青年时代》2017年第09期摘要：摩梭人的走婚习俗，具有强烈的母系社会运行的制度痕迹，遵循着摩梭人的民族习俗和文化禁忌，以感情为基础，是一种特殊的伦理引导下的婚俗制度与社会运行。无论作为习惯法还是本土资源，走婚制都将对法制现代化建设发挥重要作用，同时也会给社会带来安定与和谐。关键词：摩梭人；婚俗制度；民族法学一、摩梭人特殊的母系社会摩梭人主要居住在我国四川省凉山彝族自治州盐源县和云南省丽江市宁蒗彝族自治县之间的泸沽湖畔，自称“纳”、“纳日”、“纳恒”等。摩梭人不是一个少数民族。他们是遗留在西南地区蒙古族的一个别称。但摩梭人并不承认，摩梭人的叫法是来源于他們的古朴民风。摩梭人，男不娶女不嫁，实行“走婚”。成年的男女青年若彼此中意，男方就借着黑夜摸进女方住的小楼，并在天亮前又缩回自己家，。摩梭人是一种以母为大、以女为尊的母系大家庭结构，实行“男不娶、女不嫁”的走婚制，为人类社会保留了最后一份母系文明传统。二、特别婚俗制度—走婚制摩梭人是我国纳西族的支系之一，主要生活在云南省宁蒗县和四川省盐源县左所和木里县交界的泸沽湖周围。摩梭人以“母系社会”、“走婚制”受到社会各界的关注。由于摩梭社会生产方式和生活方式的双向选择，即半游动半定居且伴有向定居的倾向，并通过男子的行为模式表现出来的游动性经济文化特征决定了摩梭人的特殊家庭形态和婚姻，即“走婚”婚姻范式的出现。尽管这一表现方式有其族群的特殊性，但其本质仍然具有人类社会的普同性特征。在日常生活劳作和社会交往中，通过女性感情的主导，互有情爱关系的男女双方结成“阿肖”关系，摩梭人的婚姻关系得以确立，在这个关系中，女方被称为“阿夏”，男方被称为“阿注”。（一）“阿肖”对象的选择在摩梭人的走婚制中，对象的选择是女性主導下的情感识别。摩梭人的走婚关系受家长的干涉逼迫不大，也不太注重门第和身份，选择上较为重视家庭血统，除此以外，女子们还比较重视对方的人品、外貌、才华等，在结交“阿肖”关系中，女子的意愿受到最大限度的尊重---“阿肖”关系的结合与破裂主要在于女子，只要女方愿意他们就可以结合，若女方不愿意，男子不得强求女方。就对走婚对象的选择来看，感情是其前提，尤其是女性对男性的感情，只有当女方表现出对男方的感情并愿意接受男方走婚时，“阿肖”对象方能得以确定，摩梭人之间“阿

摩梭人的民俗文化作文800字

摩梭人的民俗文化作文800字在四川省与云南省的交界处泸沽湖附近，居住着摩梭人。我曾去过这里，被这里的民俗文化深深吸引。摩梭人有一个民所特点，叫做“走婚”。摩梭人的“走婚”，对我们来讲，就是“结婚”，或者“谈恋爱”，但还是不一样的。摩梭人非常喜爱跳舞，而他们“走婚”也是在跳舞中开始的。他们在一起跳舞时，男女双方如果有一方喜欢对方，就抠三下对方的手心，如果对方回应，也抠三下对方的手心，双方就可以开始“走婚”了。女方会告诉男方，女方花房(女方的住处)的'位置，而男女方先暂时告别。晚上，男方回到家中，不用告诉亲人他开始谈恋爱了。等亲人们睡觉的时候，男方就偷偷摸摸跑到女方的花房旁，但不能直接进去，必须爬女方花房的墙壁，因为摩梭人的房屋一般分为三层，第二层是卧室，而男方爬到二层时，会把帽子挂在女方花房的门前，意思就是“这里已经有人了，别人不要再进了”。晚上，男女双方就一起在花房里居住。等到了凌晨时，男方会在亲人醒了之前，回到自己的家中，做家务、干活等等。到了女方怀孕后生了孩子，孩子就由女方来抚养，和男方没有太多关系了，男女双方也没有太大关系了。这之后，女方会去找其他男友，男方也会找其他女友，继续繁衍后代。正是因为摩梭人“走婚”的形式，他们还在保留着母系氏族的传统—— “女尊男不卑”。因为在摩梭人的一个家庭中，祖母——家中最年长的女性，在家中地位最高，最有权力，也是最受尊敬的人。而就是因为祖母地位最高，家中的女性也变得备受尊敬了。每天，家中的男性在外面工作，钓鱼、打猎，而女性会在家中做家务，照顾祖母，接待来家里做客的客人。直到现在，摩梭人仍旧保留母系制家庭，所以这里有一个美称“女儿国”，女性在家庭中有崇高的地位，但家中男性女性也不会分社会层次的高低，所以这里“女尊男不卑”。摩梭人热爱生活，热爱这片养育他们的土地，热爱他们的山川、河流、动物，这里有清新的空气，有清澈的河水，有美好的环境，这里人与人、人与动物之间和睦相处，构成了一个美丽和谐的大家庭。

从经济角度看永宁摩梭人传统文化的变迁

从经济角度看永宁摩梭人传统文化的变迁摘要：本文在对云南省宁蒗县永宁乡落水村委会的山垮村和小落水村摩梭人进行调查的基础上，对永宁摩梭人的社会经济发展及其传统文化的变迁进行初步探讨。认为摩梭人传统文化的变迁，是多重因素共同作用的结果，生产方式的进步、交通条件的改善和旅游业的发展在给永宁摩梭人带来了社会经济进步的同时，也给其传统文化造成了非常深刻的影响，造成了永宁摩梭人的居住文化、走婚习俗、语言、舞蹈、服饰等发生了重要变迁。关键词：永宁摩梭人社会经济传统文化变迁摩梭人主要分布于云南省宁蒗县永宁乡和四川省的盐源县左所和木里县交界的泸沽湖周围。按中国的民族划分方法，居住在云南的摩梭人归纳西族，居住在四川的摩梭人归蒙古族。长期以来，摩梭人及其居住区以“母系社会”名闻遐迩。近年来，随着经济的发展和社会的进步，居住在永宁乡泸沽湖畔的摩梭人，也正改变着他们的生产关系以适应生产力的发展。或者说是因为生产力的发展和社会的进步，迫使这个民族不得不做出让步，只能是改变自己的文化以适应生产力的发展。这是可喜的事情？还是令人不快的举动？2011年1月和7月，笔者赴云南省宁蒗县永宁乡落水村委会的山垮村和小落水村进行了调查。本文试图以调查资料为基础，对永宁摩梭人的社会经济发展及其传统文化的变迁进行初步探讨。一、永宁摩梭人传统生产方式及其变化社会经济的发展得益于物质资料生产方式的变革和革新，源于社会生产的实践。在人类历史发展的长河中，生产方式适时的调整与转变，促进了社会生产的发展，改善了人与人之间的物质生产关系，随之带来的劳动工具的改进和创新，在一定程度上改善了人们的生活，提高了人们的生活质量。生产力与生产关系、经济基础与上层建筑这两对范畴，在相互矛盾运动中加快了人类社会发展的步伐。人类社会经历了由原始采集（主要以采集食物为主，还未形成一定的生产关系）到农耕种植游牧文明（以种植食物与畜牧为主，开始形成一定的生产关系），进而发展到生产工具的大规模应用（生产力水平大为提高，生产关系进一步完善）的过程，可以说是人类历史上一次质的飞跃。处于此社会历史发展大背景下的摩梭母系人类社会，虽然存在着有别于一般人类发展进程的其他文化发展模式，例如其婚姻习俗、宗教、艺术、生活理念等与其他地区相比尚存一定差异，但有一点是共同的，摩梭人的文化脱离不了特定的社会经济环境，其生产方式也会随着社会经济的发展进步而不断迈向新的台阶。摩梭人的传统生产方式，主要是以山地耕作为基础的农业，其耕地有水田、水浇地、旱地和苗圃等几种。农作物有水稻、玉米、青稞、小麦、大麦、荞麦、燕麦、马铃薯以及一些豆类作物。在人类社会的早期，生产力水平低下，人们能做的，就只有依靠自己的双手劳作，去实现土地的使用价值，进而满足人们的生

摩梭人的传统节日

摩梭人的传统节日祭牧神节摩梭人的“依善”节，意为祭牧神节。根据氏族部落居住的不同，一部分在农历的冬月十二日举行，称为“呷扎依善”，另一部分在腊月初一举行。尽管过节的时间不同，内容和方式却是一样的。节日都分两天进行，将第一天叫“阿窝依善”，即在家祭祀牧神，第二天叫“阿卜依善”，即野外祭祀。节日的第一天，家家主户户备上丰盛的早餐，煮上猪心、猪舌、猪胸骨、香肠、猪膘肉等各种腌制的猪内脏和腊肉，同时还备好各种油炸粑粑、稗子、大米、麦粒等揉成的若干个锥形祭祀物。饭前，须烧松叶香、柏枝香祭供、祭祀牧神，同时也祭祷告和灶神。然后将这些祭品，一部分留作第二天的野外祭祀用，一部分送给放牧人员作野餐，一部分家庭成员享用，还有一部分派人送到亲族和有“比子则嘿”(男女阿肖关系)的家作为拜节，对方也要用这些祭品作简单祭祀后分享。节日的第二天，由家庭的一个成年人携带家中的小孩和各种祭品，到野外自家固定的祭牧神烧香的地方，供上祭品在烧香磕头祭祀之后，又把祭品每样一点烧在香火之中，以祭牧神，剩下祭品就在野外分享。相传过去摩梭人的成丁礼都要在祭牧神节举行而不是在春节期间，只是的才逐渐改在春节举行。喇嘛会泸沽湖摩梭人可谓全民信教，他们除了信奉自己的原始宗教“达巴教”外，还信仰喇嘛教。自喇嘛教传入泸沽湖地区后，当地相继有了黑黄两教派的寺庙，俗称大经堂。较大的经堂有永宁、前所黄教喇嘛经堂和左所喇踢黑教喇嘛也分别在农历七月初和冬月十二至十五，即在“依善”节期间举行隆重的喇嘛会。七月初举行的喇嘛会，是由土司为战争中阵亡的将士超渡亡灵而专门安排的喇嘛会，以后形成惯例而延续至今。平民百姓如要为死者超渡亡灵，也可以在其间举行。而冬月举行的喇嘛会则主要为祈祷神灵、降伏魔王的盛会。新加入的小喇嘛也要在其间举行削发入僧仪式。喇嘛会由当选为主持寺庙的“拉擦”、“翁则”和“格故”(均为庙会喇嘛三个等级的职衔名称)召集寺庙所属大大小小的喇嘛和主持喇嘛会，并由这些主持者轮流设盛大的宴席招待四方来客。喇嘛会十分热闹，周围远远近近的善男信女们都要来朝拜，献食供奉。所有喇嘛云集在经堂内，论资排座，诵经作法，锣鼓喧天，法号隆隆，并由喇嘛跳起“格尔”舞和“巴俄”舞，至喇嘛会的最后一天，即冬月十五，当太阳升起的时候，鸣土炮，升佛像，祭祀太阳神，所有善男信女们纷纷磕头，顶礼膜拜，并争着触摸神像，用圣水洗沐等。到了晚上还要举行盛大的甲搓舞会，欢庆喇嘛会。祭月神节农历八月十五是摩梭人尝新祭月神的节日，摩梭人称“勒咪著”。自古以来，摩梭人认为，“勒咪嘎拉”(月神)和太阳、星辰一样，与人的生产、生活、健康、精神活动有着密切的关系，并认为精神病是与月亮神有关的。他们发现精神病人常在月缺、月圆的时候发作。因此，他们认为是月亮神在作祟。同时，八月又是地里庄稼开始成熟的时候，摩梭人就在八月十五尝新祭月亮。当天下午，他们备上盛餐，用尝新的粮食做一个又大又圆的月饼，打开苏里玛酒，祭过祖先和灶神，用过晚餐之后，于傍晚时分，开始准备祭祀月亮神，他们在家中经堂的阳台上或院坝能见到月亮升起的地方设祭坛，祭坛上摆设各种祭供品：青烟缭绕的香笼和清油长明灯，在瓶里插上鲜花，大月饼置于中间，前面还摆着凤尾螺和白海螺。

预测与决策模拟一

《预测与决策》课程模拟试卷（一）考试时间：90分钟一、简答题（共4小题，每小题5分，共20分，答对要点得分） 1.简述专家预测法的特点。答案：（1）有比较成熟的组织专家，利用专家创造性思维进行预测评论的基本理论和科学方法；（2）可以依靠专家群体的集体智慧，充分发挥专家的集体效应。依靠专家集体不仅可以消除个别专家的局限性和片面性，还可以降低预测偏差，提高预测结果的可靠性；（3）在定性分析的基础上，以打分、数量评估等方式，将预测推断结果定量化，运用数理统计方法进行数量处理并进行必要修正，使预测结果更加可靠；（4）在缺乏足够数理统计数据和原始资料的情况下，可以通过专家们的共同努力，得到较为真实的信息，对预测对象做出充分全面的估计；（5）专家预测法能够充分利用专家的经验、判断力、想象力，具有节约时间、节约费用、适用面广、评估准确度高的优点。 2.用于确定预测模型的三点法其待定参数有何特点？答案：（1）三点法不需要数列的全部数据，计算相对比较简单；（2）对选取的数据比较敏感，即便是取加权平均值，也会受到一定的影响；（3）每一组里的数据相对较多时，模型可能更接近实际；（4）每一组里的数据要求是奇数，是从方便计算的角度而言的；

（5）更适合用于生命曲线趋势预测法。 3.按自然状态的种类来划分，传统上决策问题可分为哪几类？决策的一般过程包括哪几步？答案：确定型决策——自然状态完全确定；风险型决策——发生状态服从概率分布，且概率已经知道；非确定型决策——多个可能发生的状态，且概率未知。决策过程：（1）发现、分析问题，确定决策目标；（2）分析自然状态；（3）提出拟用策略或方案；（4）确定评价准则，评价策略或方案效果；（5）选择最优（满意）策略或方案；（6）做出决策；（7）决策结果的反馈与评价。 4.解决多目标决策问题主要有哪些方法？各有什么特点？答案：解决多目标决策问题的方法主要有：化多目标为单目标的方法、重排序法、分层序列法。化多目标为单目标的方法的主要特点就是将复杂的多目标决策化为较为简单的单目标决策问题；重排序法是直接对多目标决策问题的待选方案的解重排次序，然后决策解的取舍，直到最后找到“选好解”；分层序列法就是把目标按照重要程度重新排序，将重要的目标排在前面，先在最重要的第一目标里面找到最优组合，然后在第一个目标解组合里找到第二个目标的最优解组合，依次直到最后一个目标为止。二、计算题（共4小题，每小题20分，共80分，答对关键步骤得分） 1.某彩电生产厂家为了开拓大屏幕彩电市场，准备开拓的四个城市分别为a，b，c，d，四个城市经济水平、发展状况大致相当。通过间接调查得到2003年四个城市市场的大屏幕彩电销售量及城市居民家庭户数数据如下所示。经过调查得到如下资料：a市场每100户对大屏幕彩电的需求量为12台，即a D=0.12。试用联测法预测这四个城市2004年居民家庭对大屏幕彩电的需

如何保护摩梭文化

如何保护摩梭文化 2016年05月03日中国民族报袁晓文李锦保护摩梭文化,实质是在建设好摩梭家园的前提下,坚持“观念引导、政策扶持、项目支撑、产业惠民”的原则,以摩梭母系大家庭为核心,保护母系文化赖以传承的机制,维护其整体的文化氛围。摩梭文化,是世代生活在泸沽湖畔的摩梭人在长期的生产生活中创造出来的独具特色的民族文化。泸沽湖是摩梭母系文化生态的重要载体,当前,泸沽湖及周边地区生态环境日益恶化,严重威胁着摩梭文化的传承与发展。例如,泸沽湖畔过去有传统的渔业村,但由于水质下降导致渔业资源减少,渔民经济收入降低,被迫向其他产业转移,破坏了渔业文化的传承。摩梭文化遗产的保护状况也不容乐观。就摩梭文化历史遗迹而言,有的有被遗忘的趋势,有的被当作文化资源在旅游业的发展中过度使用,历史遗迹的教育功能及其文化内涵渐趋淡化。比如,土司府遗迹已经荒废,本教经堂虽是省级文保单位,仍然在使用,但宗教活动开展较少,而承载着许多摩梭人历史记忆的老草海桥也已被废弃。就民居建筑而言,摩梭民居建筑风格、内部装饰也发生了变化,总体而言,民居建筑保存较好。在民族文物方面,随着社会的进步,许多传统用具已经消失。在“非遗”保护方面,摩梭文化保护内容共涉及8大类46项,其中只有极少部分通过申报,列入各级“非遗”名录。据初步统计,摩梭文化有国家级“非遗”项目一项,即甲搓舞;省级“非遗”项目4项,分别是摩梭人转湖节、摩梭人成丁礼、甲搓舞、泸沽湖摩梭人母系氏族习俗;州级“非遗”项目2项,分别为泸沽湖摩梭人转山转海节、摩梭人达巴习俗。

目前,摩梭文化还没有国家级和省级代表性传承人,只有6位州级代表性传承人。可见,摩梭文化的保护还未引起足够的关注。摩梭人传统技艺中的猪膘肉制作及其文化表征,岁时节令中的祭祖节、太阳神节、祭月神节、祭牧神节等,以及摩梭人对自然和宇宙的认识、建筑营造等技艺、传统医药、传统美术、传统音乐、传统舞蹈、传统游艺与竞技等文化资源,还没有得到系统整理和保护。保护摩梭文化,实质是在建设好摩梭家园的前提下,坚持“观念引导、政策扶持、项目支撑、产业惠民”的原则,以摩梭母系大家庭为核心,保护母系文化赖以传承的机制,维护其整体的文化氛围。为此,需要遵循以下三点思路:一是弘扬摩梭母系文化的核心价值观,重点是维持母系大家庭的居住方式及其文化氛围;二是保护摩梭母系文化的载体— —摩梭文化赖以生存与发展的生态环境及传统空间聚落,利用摩梭博物馆和古村落客观展示其文化面貌;三是建立长效机制,推动摩梭人自觉维护其文化传承。摩梭文化的保护方式是多样的,具体来说,可以从以下几个方面入手: 一是整体性保护。摩梭文化是由摩梭人生存的自然和人文环境、存在的物质文化形态和非物质文化形态、静态的物质文化遗产和活态的非物质文化遗产三个层面共同构成的多维空间。因此,凡是泸沽湖摩梭人居住区范围内的所有文化元素及与之相关的人文环境、文化事象、文化空间等都在整体性保护范围之中。同时,也应将与摩梭人共居的其他民族的文化纳入保护范围,确保摩梭人传统文化环境中社会文化体系结构的整体性和不可分割性。整体性保护的对象包括自然环境、人文环境、社会环境、传统村落、传统院落、传统业态、传统习俗、传统母系家庭以及相关的其他文化事项。实施整体性保护必须与地方经济、政治、文化、社会、生态建设相互结合、相互促进、和谐发展,实现文化保护与经济发展的良性互动。

购买决策的影响因素

研究人员一直试图找出决定家庭人员相对影响力，从而影响家庭购买决策方式的因素。奎尔斯（W.Qualls）的研究识别了3种因素：家庭成员对家庭的财务贡献；决策对特定家庭成员的重要性；夫妻性别角色取向。一般而言，对家庭的财务贡献越大，家庭成员在家庭购买决策中的发言权也越大。同样，某一决策对特定家庭成员越重要，他或她对该决策的影响就越大，原因是家庭内部亦存在交换过程：某位家庭成员可能愿意放弃在此一领域的影响而换取在另一领域的更大影响力。性别角色取向，是指家庭成员多大程度上会按照传统的关于男、女性别角色行动。研究表明，较少传统和更具现代性的家庭，在购买决策中会更多地采用联合决策的方式。除了上述因素，通常认为，影响家庭购买决策的因素还包括以下方面： 1、文化和亚文化文化或亚文化中关于性别角色的态度，很大程度上决定着家庭决策是由男性主导还是女性主导。例如，在我国不发达的农村地区，由于家庭中的封建思想和重男轻女意识比较严重，家庭多以男性为核心。男性比女性有更多的受教育机会，更高的收入水平，在家庭中的地位更高，对家庭购买决策的影响自然更大。在我国的大城市，如上海、北京，人们受传统家庭观念的影响相对要小，家庭成员的地位较为平等，因此家庭决策过程中就更可能出现自主型、联合型甚至妻子主导型决策方式。当然，文化并非一个地理的概念，即使生活在同一个城市，由于文化背景的不同，人们对于性别角色地位的认识会有相当大的差别，由此导致男女在家庭决策中影响力的不同。 2、角色专门化随着时间的推移，夫妻双方在决策中会逐渐形成专门化角色分工。传统上，丈夫负责购买机械和技术方面的产品，例如，他们要负责评价和购买汽车、保险、维修工具等产品；妻子通常负责购买与抚养孩子和家庭清洁有关的产品，如孩子的食物与衣服，厨房和厕所用的清洁剂等。随着社会的发展，婚姻中的性别角色不再像传统家庭中那样鲜明，丈夫或妻子越来越多地从事以前被认为应由另一方承担的活动。虽然如此，家庭决策中的角色专门化仍然是不可避免的。从经济和效率角度来看，家庭成员在每件产品上都进行联合决策的成本太高，而专门由一个人负责对某些产品进行决策，效率会提高很多。家庭中的角色分工与家庭发展所处的阶段密切相关。比起建立已久的家庭来，年轻夫妻组成的家庭会更多地进行联合型决策。之后，随着孩子的出生和成长，家庭内部会形成较一定的角色分工。当然，随着时间的推移，这种分工也会发生相应的变化。 3、家庭决策的阶段在家庭购买决策中，同样存在着不同的阶段。家庭成员在购买中的相对影响力，随购买决策阶段的不同而异。戴维斯等人在比利时的研究，识别出家庭决策的三个阶段，即问题认知阶段、信息搜集阶段和最后决策阶段。家庭决策越是进入后面的阶段，角色专门化通常变得越模糊。

摩梭人

摩梭人的民俗文化【摘要】：泸沽湖畔的摩梭人，有着自己独特的传统民俗文化。其婚俗及节庆与宗教活动中，较为集中突出地体现出了建立在“阿夏”婚与母系制之上的、以女性崇拜为核心的摩梭文化特征。作为摩梭文化体系中的歌舞,也具有了多民族的歌舞特征。摩梭歌舞同其他少数民族歌舞一样,体现出对自然崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜的特点,而以女神崇拜为核心的具有母性色彩的摩梭歌舞,反映了这个“东方女儿国”的文化特质。【关键词】：摩梭人；民俗文化；摩梭歌舞；母系制摩梭人居住在川、滇交界处的泸沽湖畔。泸沽湖因居住在这里的摩梭人特殊的母系家庭制和走婚习俗而闻名于世,这个被人称为“母系氏族最后一块领地”的“东方女儿国”,笼罩着奇特而原始的“母性”光环。世居于云南省宁蒗县的摩梭人,是当地古老的土著居民之一,从南北朝时定居于此,有一千五百年的历史。主要聚居于泸沽湖周围的永宁、红桥、翠依等地, 1990年人口普查时,县境内的摩梭人共有15 096人,而相邻的四川省盐源县也有数千名同语同种的自称`“纳日”的摩梭人。解放后摩梭人被定为纳西族的一个支系,而他们至今自认与纳西族有本质区别,应是单一民族,即使不然,也宁愿定为藏族支系。他们具有悠久的历史和丰厚的民俗文化。先后融汇藏文化、蒙文化、彝文化、纳西文化、普米文化及汉文化精髓而形成的独特的摩梭文化体系支配着其社会生活的各方各面。随着近年改革开放进程的加快,旅游业的不断发展,民族经济的振兴,古老平静的摩梭社会也发生了震荡,摩梭人传统的民俗文化心理随之发生了深刻的变化。一、摩梭人的传统文化摩梭人有自己的语言,使用藏文,有时也用汉文、彝文,大部分人能讲汉语,能歌善舞。在生产生活的诸多方面,他们均有自己的独特风貌。摩梭人世代居住于建筑风格独特的“木垒子”房中,有自己的服饰和饮食习惯。尤以女性当家,数代同

摩梭人走婚习俗

走婚在摩梭语中叫“色色”，意为“走来走去”，它形象地表现出走婚是一种夜合晨离的婚姻关系。以走婚为主要婚姻模式的母系大家庭中，男人女人生活在母亲身边，夜晚才与自己的情人在一起。摩梭男子称自己的情人为“阿夏”，女子的情人则叫“阿都”。阿夏与阿都生下的孩子由女方家庭抚养，不与父亲生活在一起。男人在自己的孩子出生时会带礼物去看望，过年过节时送些吃穿用品，但日常生活中对自己的孩子没有过多的抚养、教育的责任和义务。男人们只对自己姐妹的孩子负责。等他们老了以后，也由家中的甥男甥女赡养和送终。走婚的男女情人之间，完全凭感情交往，凭双方情感交流的深厚决定维持时间的长短。一旦感情破裂，离异自由，男子不再走访，或女子不再打开“花楼”房间门，这一婚姻关系即告结束。一直关注本民族传统习俗文化的宁蒗县妇联摩梭女干部戈瓦·阿平说，稳固的母系大家庭是永宁摩梭人保留走婚习俗的基础。摩梭人属纳西族，主要居住在金沙江东部的云南省宁蒗县以及四川盐源、木里等县，人口约四万余人。宁蒗境内摩梭人口15000多人，主要聚居在泸沽湖畔的永宁坝子。摩梭人的语言、服饰、婚姻习俗跟金沙江西部的纳西族有差异。宁蒗县摩梭人的家庭组织在与其他民族杂居的翠玉、新营盘、大兴、红旗、红桥等地，以父系家庭为多，而泸沽湖畔的永宁聚居区，还保留着母系家庭对偶婚的残余，子女从母居，血统世系按母系计算，男不娶，女不嫁，只缔结“阿夏”（情侣）关系。摩梭人习惯依山傍水而居，房屋全用木材垒盖而成，当地俗称“木楞房”。传统风味食品有猪膘肉、腌酸鱼、苏理玛酒等。摩梭人传统节日有春节、端午节、朝山节、祭祖节、祭牧神节、祭土地节等，其中以春节和朝山节最为隆重。每年农历7月25日，永宁的摩梭人要身着盛装步行或骑马，去朝拜泸沽湖畔的格姆女神山，这叫“转女山”。其间还要举行赛马、摔跤、对歌等活动，并在山上野餐，摩梭青年男妇趁机结交阿夏。摩梭人的原始宗教称为“达巴教”，与丽江纳西族的东巴教有密切联系，

中南财经政法大学管理学真题

中南财经政法大学 2007年招收硕士研究生入学考试试题《管理学》参考答案一名词解释,并举简单例子说明 1.社会责任:社会责任是指企业追求有利于社会长远目标的一种义务,它超越了法律和经济所要求的义务.例如,在我国开展西部大开发的过程中实施了一项让西部居民吃水不再难的工程---母亲水窖工程,该工程需要大量的启动资金,此时xx公司向该工程捐款500万元人民币,我们说该公司在承担一种有利于社会长远发展的社会责任. 2. 管理幅度:管理幅度是指一位管理者能够有效的管理下级人数的个数.例如某公司的人力资源部门经理直接领导的下级人数为5人,此时我们说,该部门经理的管理幅度为5. 3.非正式沟通: 非正式沟通是指不由组织的层级结构限定的沟通, 非正式沟通有利于改进组织的绩效,同时满足了员工的社会交往需要.例如,员工们在餐厅或过道里的交谈或者在公司体育锻炼场所中的沟通都属于非正式沟通. 4.非程序化决策: 非程序化决策是指具有唯一性的和不可重复性的决策,,当管理者面对的问题是新颖的,不经常发生的,信息模糊和不完整的结构不良问题时,需要采取非程序化决策.例如2003年SARS疫情发生时,当时没有可以参考的现成的以往的方法来应对,只有采取针对问题现场制定方案,我们称这一决策过程为非程序化决策. 二简答题 1. 管理职能理论与管理角色理论有什么样的联系? 答: 管理职能理论认为管理者都在从事计划,组织,指挥,协调和控制等基本职能.其中,计划职能是指确定目标，制定目标，制定战略，以及开发分计划以协调活动。组织职能是指决定需要做什么，怎么做，由谁去做。领导职能是指指导和激励所有参与者以及解决冲突。控制职能是指对活动进行监控以确保其按计划完成。管理角色理论依据特定的管理行为类型,划分了十种管理行为,进一步组合成三种管理角色,分别是,人际关系角色,包括挂名首脑、领导者、联络者.信息传递角色, 包括监听者、传播者、发言人,.决策制定角色, 包括企业家、混乱驾驭者、资源分配者、谈判者. 管理职能理论与管理角色理论的联系表现在, 管理角色理论中的许多角色可以大体归类到一个和多个管理职能中,例如人际关系角色是领导职能的一部分,资源分配角色是计划职能的一部分,与此同时职能方法仍然代表着将管理者的工作概念化的最有效方法 2. 中国与西方发达国家的民族文化差异主要体现在哪些方面? 答:中国与西方发达国家的民族文化差异主要体现在以下几个方面: (1)个人主义和集体主义：个人主义是指一种松散结合的社会结构，人人只关心自己的或直系亲属的利益。集体主义以一种紧密结合的社会结构为特征，人们希望群体中的其他人（诸如家庭或一个组织）在他们有困难的时候帮助并保护他们。中国集体主义色彩较浓厚, 而西方发达国家主要是个人英雄主义 (2)权力差距：权力差距是衡量社会承认机构和组织内权力分配的不平等程度的文化尺度.中国的权力差距较大,多数人越是对上级依赖,对上级权威显示出极大的尊敬; 而西方发达国家权利距离较小,上级仍具有权威,但下级并不恐惧或依赖上级. (3)不确定性规避：衡量人们承受风险和非传统行为程度的文化尺度.中国的不确定性规避较强, 而西方发达国家的不确定性规避较较弱,具有较高的风险承受力. (4)生活的数量和质量：有的民族文化强调生活的数量，特征是过分自信和物质主义，有的民族文化强调生活的质量，其强调人与人之间的关系以及对他人幸福的敏感和关心。在这一

永宁摩梭人“走婚”文化的当代变迁

永宁摩梭人“走婚”文化的当代变迁黎海燕摘要：有着人类“活化石”之称的摩梭文化自进入人们视野以来，就成为学术界经久不衰的研究热点，独特的走婚文化作为摩梭文化中闪亮的一部分同样吸引着学者们的眼光。在全球化浪潮的冲击下，永宁地区的“走婚”文化发生了变迁，本文从经济发展对“走婚”文化产生的影响及当地民众对文化心理认知的变化，对“走婚”文化在现代化进程中未来的抉择做出了思考。在未来的发展中，只有提高文化自觉性，认清经济发展和文化保护的重要性，才能守住文化的家园，和谐的生活。关键字：走婚文化经济发展变迁保护永宁摩梭人居住在云南省丽江市宁蒗县的永宁乡，根据1949年国家民族识别的分类，永宁摩梭人属于纳西族的一个分支，与普米族、藏族、彝族、纳西族、白族、壮族等7个民族共同居住在泸沽湖沿岸。由于封闭的地理环境以及落后的经济发展方式，摩梭人仍然保存着母系家庭和“走婚”习俗的生活方式，被人们誉为“东方的女儿国”，“人类社会发展的活化石”。“走婚”是形成摩梭母系大家庭的根本原因和条件，是摩梭文化中重要的部分，随着经济的发展，旅游者的大量涌入，“走婚”文化发生了变迁，经济发展与文化保护的矛盾日益显露，实现经济可持续发展、文化的保护和传承成为当下最重要问题。一、永宁摩梭人的“走婚”文化（一）摩梭人的历史与文化古老神秘的摩梭人定居泸沽湖地区以来，一直使用自己的语言，沿习着一套古老、精致的文化传统，至今延续着二千年来以母系血缘为纽带，以母为大，以女为尊、分工细致、团结和睦的母系大家庭结构。实行以情感为唯一基础、男不娶女不嫁、幕合晨离、松散和谐的两性走访制度，是人类社会保留的最后一块母系文化的领地和母系文明传统。摩梭母系大家庭被联合国教科文组织列为“丽江非物质文化遗产”——“三大活化石”之一。摩梭人的家是指以男不娶女不嫁的自由走访婚姻形态为支点，个体终身生活在母系血缘亲属的大家庭中，以母系大家庭为单位从事生产生活的社会组织形式。摩梭人的母系文化，是以母系家庭为核心形成的文化整体，“走婚”是其中最重要的部分。因此，走婚不仅仅是一种特殊的民俗事项，也不仅仅是施传刚在《永宁摩梭》中所指出的一种制度化的联盟方式，

《消费者行为学》家庭购买决策实训作业

家庭购买决策实训一：实训内容： 1、全班同学分7组，每组8人左右，角色包括：讲解员（1个）、父亲（1个）、母亲（1个）、孩子（可多个）、商家（可多个），进行一次购买情景模拟的角色表演。 2、模拟情景包括家庭购买决策方式的4个类型，每个类型各由两个组分别表演，表演场景自定。（1）妻子主导型（2）丈夫主导型（3）自主型（4）联合型 3、各角色分工表演说明（表演重点应放在家庭的购买角色上，而非销售方）：（1）讲解员：说明这是一次怎样的情景，做好开场白；表演中间也可穿插说明；最后表演完毕做好总结，说明购买决策类型的特点。（2）父亲：表演要求：有该角色的特点，突出家庭购买决策方式的类型（3）母亲：表演要求：有该角色的特点，突出家庭购买决策方式的类型（4）孩子：表演要求：有该角色的特点，突出家庭购买决策方式的类型（5）商家：表演要求：担当好销售员的特色，识别该家庭的购买决策方式是哪个类型，有针对性进行销售。 4、时间控制：每组5-8分钟二、实训进程： 1、5月29日晚上11点前分好组，自行进行抽签，确定好每组的购买决策类型， 2、6月3日晚上11点前分配好组员内的角色，并确定好要模拟的情景主题，学

3、第十四周（6月8日-12日）课上进行购买情景模拟的角色表演，需要道具的可以自行准备，增加表演趣味性。三、实训评分标准 1、要求按时完成该次实训作业，全班同学共同参与。 2、时间控制在5-8分钟，超过时间立刻停止表演，不能评最佳表演组和最佳讲解员。 3、评分项详看下表，要求每个组长对每个评分项对应做得最好的组进行投票（不能投自己组），每一个评分项只能投一个组，票数最多的是最佳讲解员和最佳表