第五章 西方马克思主义哲学

• 本雅明进而把波德莱尔的朝三暮四的艺术 宣言同密谋者突然的举动以及第二帝国令 人猝不及防的政令联系起来。
• 拿破仑三世执政时期的政府爪牙之一便是 “十二月十日会”，在马克思看来，它是 由“随着时势浮沉流荡而被法国人称为 ‘浪荡游民’的那个五颜六色的不固定的 人群”组成的。拿破仑三世在位期间继续 保持他的密谋习惯。惊人的布告、神秘的 流言、突然包围和令人捉摸不透的反语是 第二帝国“国家理性”的一部分。
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2、葛兰西的“文化领导权”理 论
• 安东尼奥· 葛兰西（1891— 1937），20世纪共产国际著 名理论家、国际共产主义运动 革命活动家、意大利共产党创 始人之一 。 曾长期身陷囹圄， 在狱中写下著名的《狱中札 记》。
（1）“政治社会”或“国家”与“市民社会”
• 葛兰西在考虑无产阶级夺取国家领导权的 问题时，提出了一个广义国家概念（以区 别于传统马克思主义的狭义国家概念）， 他认为这样的国家具有两个层面：“一个 可以被称作‘市民社会’，即通常所说的 ‘民间的’社会组织的集合体；另一个则 是‘政治社会’或‘国家’。”
• 他甚至认为，在西欧发达资本主义国家， 由于国家政权有着一套成熟的自我调节和 维护的统治机制，使得无产阶级夺取政治 领导权的斗争屡遭挫折，因此，意识形态 领域的斗争显得更为重要，只有在市民社 会的各个环节中逐步破坏资产阶级在文化、 意识形态上的领导权，然后才有可能在适 当时候掌握政治社会的领导权。
一、西方马克思主义哲学的发展概况 • 作为时代精神的产物，西方马克思主义哲 学同资产阶级民主的危机和法西斯主义的 出现，同国家垄断资本主义的发展，同人 在现代资本主义社会中的地位有着深刻的 联系。 • 随着现代资本主义的发展以及革命形势的 变化，西方马克思主义主要经历了三个发 展阶段：
• 第一个阶段从1920到1930年代，以匈牙利 卢卡奇《历史与阶级意识》、意大利葛兰 西“文化领导权”理论、德国科尔施的 《马克思主义与哲学》为标志；
第五章 西方马克思主义哲学
• 西方马克思主义，就是一些欧洲的“马克思 主义者”，在新的历史背景下对马克思主义 的重新解释和“补充”。这些马克思主义的 “信奉者”遵循两条基本的准则。
• 当我们发现马克思的有些理论有问题时， 以及一些马克思的理论不能回答问题时， 我们就有两种选择：一是用现代资产阶级 的理论学说来“充实”和“完善”马克思 主义，二是找出马克思著作中潜在的东西 来重新解释马克思主义。 • 这两条准则就是西方马克思主义开创以来 的理论活动的基本特征。
（1）救赎的寓言 • 《德国悲苦剧的起源》是本雅明耗费十年 心血完成的讨论德国17世纪巴洛克时期悲 苦剧的理论著作。 • 古典悲剧以神话为基础，表现英雄牺牲的 仪式；巴洛克悲苦剧则展示世俗人的悲惨 境遇。
• 悲苦剧产生于当时“三十年战争”带来的 巨大社会灾难，剧作家从现实的残破的废 墟般的世界中看不到规范、和谐和意义， 于是通过灾难性、零散性、片断性、破碎 性、不连贯性的艺术形象来加以表现。如 借舞台上呈现的废墟、死亡、尸体等形象， 高度风格化地暗示尘世的一切是悲惨、破 碎和无意义的，从而寓言式地展现了从废 墟和死亡之中升起生命的救赎。
• 《历史和阶级意识》的伟大成就之一就是恢 复了总体性范畴在马克思思想中的核心位置。 在卢卡奇那里，总体性是历史的总体，是主 体与客体的统一，也就使人类社会实践本身。 马克思主义哲学是以“实践”为基础，以 “人类社会历史”为研究对象，寻求人的自 由解放和价值的实现的哲学。
（3）物化批判是历史辩证法的主题 • 在卢卡奇看来，尽管商品交换并不是资本主 义社会特有的现象，但是，直到资本主义工 业文明时代，商品交换形式才处于支配地位 并渗透到社会生活的各个方面，从而出现了 资本主义社会特有的物化现象。
• 这本书是“为了一个被遗忘和误解的艺术 形式的哲学内容而写，这个艺术形式就是 寓言”。 • 本雅明在17世纪的悲苦剧中看到了与20世 纪现代主义艺术的某种相似性，进而看到 了两个时代的相似性——衰微、破碎、灾 难、痛苦。
（2）现代“文人”形象
• 在《发达资本主义时代的抒情诗人》中， 本雅明根据他所钟爱的法国诗人波德莱尔， 用飘忽不定的线条，勾画了现代“文人” 的形象。
• 文人随着“浪荡游民”进入了“游手好闲者” 的行列。“游手好闲者”是大城市的产儿， 他们在拥挤不堪的人流中漫步，“张望”决 定了他们的整个思维方式和意识形态。 • “游手好闲者”与完全被机械化的作为芸芸 看客的“大众”不一样，他“需要一个回身 的余地”，他与任何秩序或分类格格不入。
• “大城市并不在那些由它造就的人群的人身 上得到表现，相反，却是在那些穿过城市， 迷失在自己的思绪中的人那里被揭示出 来。”
1、本雅明：迎向灵光消逝的年 代
• 瓦尔特· 本雅明（1892—1940）， 德国犹太人，二十世纪最伟大的 写作者之一。他用自己的作品建 立了一种将哲学沉思、诗性体验 以及宗教神秘主义融为一体的写 作的范例。主要作品有《德国悲 苦剧的起源》、《发达资本主义 时代的抒情诗人》、《单向街》、 《机械复制时代的艺术作品》、 《历史哲学论纲》等。
• 首先，本雅明在密谋者策划起义的烟雾弥漫 的小酒馆里发现了文人的形象。他把文人和 密谋者一同归入了“波希米亚人”（浪荡游 民）一类：他们的生活动荡不定，由偶然事 件所支配，毫无规律可言，他们是种种“可 疑的人”。
• 那些让波德莱尔着迷的密谋家在马克思看来 无异于一群“革命的炼金术士”，他们无条 件地发动起义，把“革命”变成一种“即兴 诗”。 • 波德莱尔与密谋家的真正的关联也许并不在 于他也加入了他们的活动。本雅明把波德莱 尔视为一个“同语言一道密谋策划的人，他 在诗里调遣词句，计算它们的功效，就像密 谋者在城市的地图前分派暴动的人手”。
• 所谓物化，主要是指“人自己的活动，人自 己的劳动，作为某种客观的东西，某种不依 赖于人的东西，某种通过异于人的自律性来 控制人的东西，同人相对。” • 换言之，就是指在发达的商品经济条件下， 人的劳动成果或人的造物变成了某种统治人、 支配人的力量。
• 物化作为资本主义社会的特有现象，它是发 达工业社会所有人的普遍命运。也就是说， 不仅这个世界是陌生的、不可控制的，就连 主体本身、人本身也变成陌生的、不属于自 己的商品。 • “物化是生活在资本主义社会中每一个人所 面临的必然的、直接的现实性。”
• 葛兰西看到”政治霸权”和“文化领导权” 的不同步性，即在一个阶级控制着政治霸权 时，文化领导权可能并不在它的手里；另一 方面，当一个阶级试图获得政治霸权前，它 必须先获得文化领导权。
• 政治霸权和文化领导权的不同步，洞开了 一种历史可能性，即一个弱小的社会阶级 完全可以依靠其文化优势，控制占统治地 位的那个阶级的文化领导权，为随后的革 命创造条件。只有这样，革命才能获得道 义性和合法性，也才能够以较小的社会成 本完成本来需要付出巨大的社会成本才能 完成的社会政治革命。
• 在这个世界上，包括人的关系在内的一切都 被物化了，并形成了物化意识。 • 所谓物化意识，就是指人自觉地或非批判地 与外在的物化现象、物化结构认同的意识状 态。物化意识作为物化普遍化的最直接的后 果，支配着所有人的精神和心理活动。 • 因此，马克思主义哲学的使命就是批判现代 资本主义社会的物化现实，破除麻木虚幻的 物化意识。
（1）历史本身是历史辩证法的逻辑起点
• 在卢卡奇看来，辩证法的决定因素就是主体 和客体的相互作用、理论和实践的统一，这 些都存在于人类认识、改造自然的历史实践 活动中。所以，辩证法是一种历史辩证法， 而没有什么自然辩证法。他说 ，认识到辩证 法被限定在社会历史范围内，这是特别重要 的。
（2）总体性是历史辩证法的核心
（4）唤醒无产阶级的阶级意识、拯救主体是 历史辩证法的目标 • 卢卡奇认为，任何一个阶级都有对自己社 会历史地位的某种自觉或不自觉的认识， 但大多数阶级只有自发的阶级意识，在前 资本主义时代不可能有自觉的阶级意识； 只有无产阶级才形成自觉的阶级意识，所 以，从狭义来说，阶级意识特指无产阶级 的阶级意识，这是一种关于人作为社会历 史进程“统一的主体与客体”的自觉意识， 关键在于对总体性的渴望。
• 波德莱尔今天高喊“为艺术而艺术”，明天 则鼓吹“艺术与功利不可分割”，并不是在 标新立异、追逐时髦，而是显示一种姿态— —自己作为文人的自由。 • 文人与“波希米亚人”一样享有一种自由， 但这却是一种失去任何生存空间的自由，一 种被抛弃的自由。本雅明暗示，这便是摆脱 作为一件商品的存在所需付出的代价。
• 最后，本雅明还在波德莱尔笔下的“拾垃 圾者”的形象中看到了文人。 • “拾垃圾者”“在大都会聚敛每日的垃圾， 任何被这个大城市扔掉、丢失、被它鄙弃、 被它踩在脚下的碾碎的东西，他都分门别 类地收集起来···他把东西分类挑拣出来， ··· 加以精明的取舍，他聚敛着，像个守财奴 看护他的财宝······”
• “他们都或多或少地过着一种朝不保夕的生 活，处在一种反抗社会的低贱地位上。” • 更进一步，本雅明看出了波德莱尔的意 图——把拾垃圾者的活动视为诗人的活动 的夸张的隐喻：“两者都是在城市居民酣 沉睡乡时孤寂地操着自己的行当，甚至两 者的姿态都是一样的，诗人为寻觅诗的战 利品而漫游城市的步子，也必然是拾垃圾 者在他的小路上不时停下来，捡起碰到的 破烂儿的步子。”
• 政治社会的执行机构是军队、法庭、监狱 等专政工具，采取的是暴力形式；而市民 社会由政党、工会、教会、学校、学术文 化团体和各种新闻媒介等构成，以意识形 态或舆论的方式发挥作用。
（2）“文化领导权”
• 在葛兰西看来，无产阶级要取得革命的成功， 就不仅要夺取国家政权即政治社会的政治领 导权，而且还要夺取市民社会的文化领导权。
• 卢卡奇指出，阶级意识对无产阶级革命来说是至 关重要的，因为当经济、政治上的革命条件已经 具备时，无产阶级的阶级意识之觉悟程度就成为 决定革命的关键性因素。所以，以无产阶级的内 在转变、自我教育为内容的意识革命，在无产阶 级总体革命中就处于核心地位。 • 所谓总体革命，是指经济、政治、文化、心理等 多方面转变，也就是说无产阶级不仅要改变现存 经济制度、政治体制，而且要根本克服物化、实 现人的生存方式的根本转变。
二、法兰克福学派及其代表人物
• 法兰克福学派是西方马克思主义中最大、 最重要的一个流派。它由一群哲学家、社 会学家、政治学家、经济学家、心理学家、 法学家和文艺理论家组成，拥有自己的研 究所（法兰克福社会研究所）和刊物 （《社会研究杂志》）。
• 这个学派在理论上继承了卢卡奇等人的 “批判的马克思主义”传统，吸收了现代 西方的哲学、社会学、心理学等诸多学科 的理论和观点，在实践上重视两次世界大 战带给人类的经验和教训，通过多学科的 综合分析和研究，对现代资本主义社会进 行了尖锐的批判，形成了独具特色的“社 会批判理论”。
• 第二个阶段从1930年代到1950年代，以德 国法兰克福学派的社会批判理论为标志；
• 第三个阶段从1950年代到1970年代，以法 国萨特的存在主义的马克思主义、阿尔都 塞的结构主义的马克思主义、列斐伏尔的 日常生活批判、美国马尔库塞的弗洛伊德 的马克思主义以及法兰克福学派第二代代 表人物哈贝马斯的晚期资本主义批判理论 为标志。
二、早期西方马克思主义的重要理论家
1、卢卡奇的“总体性”理论、“物化” 理论 • 卢卡奇(1885 - 1971)， 匈牙利哲学 家、美学家、文学理论家。青年卢卡 奇被公认为西方马克思主义的创始人 之人。代表性著作有《历史与阶级意 识》、《小说理论》、《理性的毁 灭》、《社会存在本体论》等。
• 卢卡奇在1923年发表《历史与阶级意识》， 批判了第二国际、第三国际对马克思主义的 自然主义和教条主义解释，以人道主义精神 重建马克思主义历史辩证法，开创了黑格尔 主义马克思主义传统。他强调马克思学说完 全是一种社会历史理论，认为马克思主义就 是历史辩证法。