成 就 与 不 足——浅议郭沫若的《周易》研究
成就与不足--浅议郭沫若的《周易》研究
成就与不足--浅议郭沫若的《周易》研究
魏晓丽
【期刊名称】《郭沫若学刊》
【年(卷),期】2002(000)002
【摘要】郭沫若的《周易》研究以"新兴科学的观点"来审视《周易》,在古史辨派的基础上,深入到了古代的思想及制度,使传统的经学研究一变而为社会的、文化的和哲学的研究,他不仅开辟了《周易》研究的新领域,而且也成为用《周易》打开认识"古代真实"大门的第一人.这也正是郭沫若《周易》研究的价值所在.但同时郭沫若的《周易》研究也存在不足,如对材料的时代性未能划分清楚,得出了错误的结论;疏于考证,有臆测成分及趋时、片面的批评,这也是评价郭沫若的《周易》研究时不可回避的部分.
【总页数】5页(P28-32)
【作者】魏晓丽
【作者单位】陕西师范大学,文学院,陕西,西安,710062
【正文语种】中文
【中图分类】B221
【相关文献】
1.成就与不足——浅议郭沫若的《周易》研究 [J], 魏晓丽
2.浅议《本草汇言》的学术成就与不足 [J], 陈仁寿
3.郭沫若金文古史研究的成就与局限 [J], 侯书勇
4.古嘉州《易》学与郭沫若的《周易》研究 [J], 干树德
5.郭沫若、高亨《周易》研究之比较——兼谈二十一世纪《周易》研究的“度”与“向” [J], 姜文华
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
《周易》：群经之首大道之源
《周易》：群经之首大道之源《周易》：群经之首大道之源《周易》是我国古代学者运用辩证法思想方法来体现说明宇宙和人类社会万事万物的生成和变化的基本原理的最古老的典籍。
孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，敷衍《春秋》，传以《周易》，到了西汉，儒家学派将其奉为经典，称为"六经"。
所以《周易》又叫《易经》。
《周易》对中国古代的哲学思想、伦理道德、文学艺术乃至自然科学许多领域，都产生了巨大而深远的影响。
在我国哲学与思维方法逻辑运作中有着恒久的地位与价值，是我国哲学的瑰宝与指南针。
【作者其人】《周易》成书于何时，作于何人，迄今尚无定论。
对《周易》成书的时代，学术界几有争议，大多数观点认为是西周前期，不会超过春秋、战国时代，因为《左传》中已有《周易》的记载，而《左传》乃是春秋末期的作品。
"五四"运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为"卦"和"爻辞"中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《周易》成书非出于一时一人之手，因此出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。
"易更三圣"，是秦、汉以后对于《周易》传统作者公认的定说，儒家学者共同认定，开始画八卦的，是伏羲氏；演绎八卦的，是周文王；而发扬易学精义的，便是孔子。
因此说"易更三圣"，就是指画卦者伏羲，演卦者文王，传述者孔子。
事实上，文王演卦而作"卦辞"，他的儿子周公又阐述文王的思想，而发扬扩充，著了"爻辞"。
只是根据古代宗法的观念，父子相从，因此三圣之中不提周公。
【精品原文】第一卦乾乾为天乾上乾下【原文】乾：元，亨，利，贞。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
初九：潜龙，勿用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
九二：见龙在田，利见大人。
《象》曰："见龙在田"，德施普也。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
《周易》成书过程考
周易》成书过程考关于《周易》的创作时间，学术界有不同看法。
司马迁、班固以为《周易》是文王所作。
[2] 汉以后学者（如孔颖达）认为《周易》作者是文王、周公，即《周易》成书于西周初期。
[3] 近代学者余永梁、顾颉刚持此说，但认为《周易》出自当时掌卜筮官员之手。
[4] 高亨先生也认为《周易》作于西周初年。
[5] 陈梦家、李镜池、宋祚胤以为作于西周末年；而廖平、皮锡瑞、陆侃如先生以为《周易》成书于春秋时期。
[6] 郭沫若先生以为《周易》的成书当在战国初年，作者是臂子弓。
[7] 近年来，有学者提出先秦并无《周易》，其成书应在西汉昭、宣年间。
[8] 根据目前情况来看，《周易》成书于西汉的说法基本不成立。
出土文献对之已证实。
《晋书•束皙传》载：“太康二年，汲郡人不准盗发魏襄王墓……得竹书数十车……其《易经》二篇，与《周易》上下经同。
”李学勤先生认为该墓确为襄王墓，他说：“估计汲冢是战国晚期之初，也就是公元前三世纪初年的魏墓，是可信的。
这是墓中所出竹简写成时间的下限。
” [9] 在战国晚期的墓穴中已经发现了与晋代《周易》文本相同的竹简，说明《周易》成书应在战国晚期之前。
其次，上海博物馆所藏楚简《周易》，除多见古今字、异体字外，与今本《周易》基本相同。
[10] 上海楚简学术界已明确为战国简，是迄今为止所见最早的《周易》文本。
[11] 该楚简的发现说明《周易》成书不晚于战国。
据现存文献，至少到春秋时期，占筮者在进行占筮活动时已有可资凭借的筮书。
《左传•庄公二十二年》载：“生敬仲，其少也，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》，曰：‘是谓“观国之光，利用宾于王”'。
” [12] 有学者指出：“这里分明是周史携书面文本传播，其中‘是谓“观国之光，利用宾于王”'，显然为念诵文本语气。
” [13] 《左传》所载《周易》的书面文本形式已在诸侯间广为流传。
《左传•宣公六年》：“郑公子曼满与王子伯廖语，欲为卿。
生生的道德之家：论《周易》的自然观
2023第11期·总第601期近代以来，生态危机席卷全球，许多学者认为在现代科技和现代工业背后的人类中心主义和机械自然观是造成生态危机的思想原因，他们开始探索非西方尤其是印度和中国的思想传统中具有生态价值的自然观。
正如纳什（Roderick Frazier Nash ）指出的，“东方的古老思想与生态学的新观念颇相契合。
在这两种思想体系中，人与大自然之间的生物学鸿沟和道德鸿沟都荡然无存”。
〔1〕在这一背景下，《周易》作为中国古代自然哲学的经典文献，受到了学术界的关注和研究。
这些研究通常认为《周易》突出表现了有机整体性的自然观和天人合一思想。
〔2〕在此之外，本文试图从自然的生成、自然的秩序和自然的意义三个维度，系统梳理《周易》自然观，发掘《周易》的生态价值。
一、生生：万物生成之道西方哲学将“究竟为什么存在者存在而无反倒不在”视为形而上学的第一问题，〔3〕因此，对自然起源的探讨走向对造物主的设想。
但是中国哲学并不重视对造物主的猜测。
牟复礼（Frederick W.Mote ）认为，“中国没有创世的神话，这在所有民族中，不论是古代的还是现代的，原始的还是开化的，中国人是唯一的。
这意味着中国人认为世界和人类不是被创造出来的，而这正是一个本然自生（spontaneously self-generating life ）的宇宙的特征，这个宇宙没有造物主、上帝、终极因、绝对超越的意志、等等。
”〔4〕这一发现是非常独到的。
《周易》自然观不是神创论，而是生成论的，其核心概念是“生生”，所谓“生生之谓易”（《系辞上》）。
基金项目：本文系教育部“中国生态文明建设发展报告（2019）”（13JBG003-2019）的研究成果。
［作者简介］王瑞雄，北京林业大学马克思主义学院博士研究生。
摘要：《周易》的生态思想集中体现在其宇宙论或自然观中。
在自然的生成上，《周易》主张天地万物自然而然地生生不息，强调生生的顺成性、反生性、交互性、开放性和时机性。
《周易》的科学哲学思想观论文
《周易》的科学哲学思想观论文《周易》作为一门综合性学科,虽然不能代替这样或那样形形色色的最新科学,但它包罗万象的质朴自然哲学观和科学思维方法在一定程度上对自然科学研究工作有很好的启迪,将继续为推动科学发展作出新的贡献。
《周易》是我国五千年文明史的智慧之源,中华民族智慧的宝库,它传承几千年经久不衰。
《周易》的历史几乎与中国文明史同久远,跨越过渔猎时代,畜牧时代与农耕时代,长达三千多年的历史,但它却无时无刻都在散发着智慧的光芒。
1《周易》中的哲学思想《周易》对古代哲学有着持久而深远的影响,主要是易传对易经所作的哲理角度的阐发。
《易经》中蕴藏着哲学思维的萌芽,但是仅仅提供了向哲学体系发展的可能。
《易经》把自然和社会的一切变化看作是由阴阳对立的交互作用而引起的,它包含着矛盾对立的概念和发展变化的概念。
《易经》六十四卦中的太与否,损与益,既济与未济等正反卦都表明了易经把矛盾关系看作是客观世界普遍存在的关系,体现了原始的辩证思维方法。
《易经》从卜筮迷信向易传的哲学体系转化是与春秋战国时期时代的需要以及传统的天命神学思想的动摇相关的。
《易传》的哲学体系就是在此基础上进一步酝酿成熟的。
2《周易》中的科学思想中国在古代是世界上科学技术最发达的国家之一、几千年来,《周易》层次不穷的科技发明与创造,极大地促进了中国物质文明的发展。
上古之时,先人们为了便于掌握天象,物像的变化创造了八卦,《周易》的八卦,六十四卦是从古天文学观测中发现的一套自然规律,它是《周易》的主体部分,河某某某、洛书、八卦、六十四卦中蕴含着科学的天时观。
《周易》认为”日往而月来,月往而日来,日月相推而明生焉。
寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉,这是天气气候变化的基本规律。
《周易》与中医也是密不可分的,《周易》实为中医之源,对中国传统医学的影响深远,黄帝内经的五运六气学说,气化说阴阳五行说,干支学说都由周易而来,并且经过后人的不懈探索,在医学领域中取得了辉煌的成就。
郭沫若早期文艺思想与《周易》
３ ・ ９
维普资讯
国的儒家思想是 以个性为中心 ，而 发展 自己全
圆于世 界，这不 待 言是动 的 ，是 进取崇 ‘ 多力 丰筋 ’ ，画论 推
崇 ‘ 气韵 生 动 ’等 等 ，都 清 楚地 显 示 了这 特 征 。口 跚” ” 这样 看 来 ，郭 沫 若 所 受 的 《 易 》 周 的影 响就很清楚 了，即 《 周易》—— 动 的精神
郭 沫若早 期 文艺思 想的 深层 学理 基础之 一 是 《 易》 周 易》是 郭沫若 接 受 西方 文论 时 的 审 芙期 待 视 周 ．《
野 的主要 组 成部 分
关键 词 ：郭 沫若 ；《 易》 周 ；动 的精神 ；宇宙 自然观 ； 艺术辩 证法 中图分 类号 ：１１ 文献 标 识码 ：Ａ 文章 编号 ：１０ －７２ （０６ ｌ ｏ ９ ７ ０ ０３ ２５ ２０ ）０ —ｏ３—０
郭沫若 自幼熟 读四书五经，深受 传统文化 熏染 ，传统文化之于他 的深刻影响是显而易见
的。他青年后又受到西方文化和 日本文化等外 国文化的影响，这造就了他思想 的复杂性 ，而 思想的复杂性则造就了他文艺思想 的驳 杂。这 是许多学者都曾论及的 ，但在这驳杂 的文艺思 想背后 有无 一个 潜 在的 、根 本性 的制 约 因素
维普资讯
郭沫若 学刊 ２０ 年 第 ｌ （ 第 ７ ０６ 期 总 ５期）
▲ 郭沫 若与 中外 文化
郭沫若 早 期 文艺 思想 与 周 易 ★
王海涛
（ 乐山师范学院 中文系，四川 乐山 ６４０ ） １０４
摘 要 ：郭 沫若深 受 中国传 统文化 影 响 ．这种 影响 对他 早 期 文 艺现 的 形 成是 巨大 的 。这 其 中・《 周 易》的影 响是 非常 明显 的 ．体现 在 郭沫 若早 期文 艺思 想 的诸 多方面 。本文 试 图揭 示 这些 方 面 ，具 体 内 容 涉及 “ 的精神” 动 、宇 宙 自然观 、文 艺生命 本质 论 、 艺术辩 证 法 等 方 面。笔 者 希 望在 此 基 础上 确 证
甘存富 《周易》起源于迷信和生殖吗
甘存富《周易》起源于迷信和生殖吗?───评郭沫若的周易史观郭沫若是中国.历史学家，也是坚持用马克思主义立场研究《周易》的第一人。
应该说人类文明的信息是相通的。
马克思主义的思想当然也适合中国古代文化的研究。
可是细观郭沫若的周易史观在许多地方恰恰正是违背了马克思主义的历史唯物主义。
郭沫若的周易史观在许多地方是充满了主观臆断的唯心主义倾向。
郭沫若的周易史观值得我们认真讨论的。
郭沫若在《全集历史篇》中说：‚《易经》是古代卜筮的底本，就跟我们现代的各种神祠的佛寺的灵签一样。
‛其实，把《周易》看成是卜筮之书，这不是郭沫若的一己之见，而是人们对于《周易》的一种普遍的认识。
《周易》到底是一本什么样的书？尽管人们众说纷纭，可是一个不容置疑的事实却是：周易是千古末解之谜。
上千年来，人们对于《周易》这本中国最古老的经典议论纷纷，历代的许多圣人学者都是《周易》的论说上留下颇丰的著述。
《周易》令千古圣贤竞折腰，可是至今人们还没有弄清楚《周易》是什么书？我们只能说郭沫若没有解开《周易》之谜，或说郭沫若在没有解开《周易》之谜的时候，说那番话的。
也许是由于郭沫若所处的时代和所处的的立场，郭沫若对于《周易》的结论下的过于龌龊，过于武断。
郭沫若说：‚《易经》全部就是一部***的书，它以魔术为脊骨。
而以迷信为其全部血肉的。
‛‚把金字塔打开，你可以看见那里只是一些古时代的木乃伊的尸骸。
郭沫若反复用了‚全部‚的字样，表明了他对于全盘否定《周易》的鲜明态度。
郭沫若用了‛尸骸‚的字样，也表明了他对于《周易》的强烈的憎恶。
《周易》的时代距离我们去古甚远，《周易》一书古简难懂，我们准确的认识《周易》文字以及准确的把握《周易》的思想的确是有很大的难度。
即便如此，我们从《周易》一书的历史价值和《周易》一书所处的历史时代，我们也不能把《周易》全部沫黑。
郭沫若是一个著名的考古学家和中国先秦历史的权威。
他应该不会不知道《周易》是中国文明史上的第一部经典。
20世纪_周易古歌研究综论
20 世纪 40 年代起，李镜池先生也致力于 《周易》古歌研究。他在《周易筮辞考》中专门开 辟了“《周易》中的比兴诗歌”一章进行讨论。⑤ 在该章中，李氏将《明夷》初九和《中孚》九二的 爻辞按照诗歌的形式排列起来，指出它们“就 是两首诗歌，两首很美很有诗意的诗歌”。在 “以说《诗》之法说《易》”原则的指导下，李氏将
《明夷》初九的爻辞与《诗经》中的篇章相比较， 从诗歌的形式和内容等方面分析，指出该爻辞 既是一首“起兴式的诗歌”，又是一首“咏行役 之苦的诗歌”，他说： “卦、爻辞编者是把这首流 行于民间的歌谣采入《易》筮辞中。”
李氏罗列了《周易》爻辞中十九爻“诗歌式 的句子”，认为它们是卦爻辞的编定者受到诗 歌影响所作的韵语。李镜池先生发现，韵语在 《周易》爻辞中所占的比重十分可观，他在《周 易通义》⑥中指出：韵文占卦爻辞的三分之一。 李氏细致地考察了《周易》爻辞的韵语特征，从 语言的角度分析《周易》古歌，他说《周易》“语 言简净，有时描写细腻，运用比喻、起兴、衬托 等手法，还引用和模仿了民歌。”
姚小鸥与
文
学
《周易》原是占筮之书，而其爻辞颇具文学 色彩。宋代陈骙指出“《易》文似《诗》”，已觉察 到爻辞的诗歌特征。①清代袁枚提倡“六经皆 文”，从理论上将《周易》纳入文学的范畴。②清 代章学诚指出《易》之取象与《诗》之比兴具有 相似之处，开启了以《诗》论《易》的门扉。③这些 论述启示了近代以来《周易》古歌研究的道路。
2010 年，傅道彬先生发表论文《〈周易〉的 诗体结构形式与诗性智慧》，訛 輰 輥将其有关《周易》 古歌的研究成果进一步深化。在该文中，傅氏 具体考证《乾》、 《坤》、 《屯》卦爻辞的本来意义， 系统解析了《周易》的“诗性表达方式”，从而建 构了一个完整的“诗体结构形式”。除《论笺》中 所解析的十卦《周易》古歌外，在这篇文章中， 傅氏还增加了对《屯》卦爻辞的解读，指出《屯》 卦爻辞是一首“春天之诗”。
《周易》浅见
《周易》浅见《周易》是我国一部古老的文化典籍，字句古奥简朴，拥有一套特殊的卦爻结构符号。
《易经》最初不过是占筮之书，关于其学派属性、经传之关系、及其有无思想等问题，在学术界一直备受关注。
标签：《周易》；学派属性；思想；经传结合；以传解经《周易》，文句简朴古奥，卦爻结构独特复杂而有序，与远古占卜相联系，文字、符号神秘难懂。
即使多年学习，很多人亦未能完全理解内在涵义。
关于《周易》之学派、经传之关系及《易经》文本有无思想，学术界争论了数百年。
今笔者不揣简陋亦想阐述个人观点，或可成一参考也未可知。
上古伏羲氏画出八卦，中古文王和周公演为六十四卦，即《易经》，近古孔子阐发其义理，即《易传》。
由此，《易经》乃占筮之书，言多占筮之语，文化思想仅为断人吉凶祸福的浅显思想。
经后人丰富完善，与《易传》合为一部文化思想价值颇高的文化典籍。
故后人之《易经》包含哲学思想，怕是经传合读。
《易经》四百五十余节卦爻辞，结构特殊，体系井然，文化内涵广泛，自然、社会知识等文化资料丰富。
字句虽古奥，剥去占筮体系的外衣，其保存的上古知识十分宝贵。
《周易》关于吉凶祸福的判断很大程度上依赖自然规律，用自然现象的已然性论证社会现象的应然性。
《周易》强调知天、顺天、乐天[1]，即认识、掌握、运用自然界变化的规律及面对自然的态度。
它以一整套有序的卦象系统，把自然界复杂的变化概括呈现，根据自然界变化规律認识目前处境，设计该采取的行动。
以蒙卦为例：蒙，上艮下坎，艮为山坎为水，从卦象看：泉水被高山蒙盖。
《象传》云：“山下出泉，蒙。
”此情况意味着目前的局面蒙昧，但不是没有希望，只要能启蒙，让清泉流出，则大吉。
这种类比难免失之牵强。
但这在几千年前的古人，已是难能可贵：伏羲六十四卦的整体排列体现了宇宙变化，不仅显示一年三百六十五天的阴阳递转、春夏秋冬、二十四节气；也描述了天象变化。
人们从六十四卦整体的动态系统中发现很多宇宙规律。
不仅六十四卦，即使单纯的一卦，虽只六爻，其阴阳关系的“承、应、乘、比、据”的演变也是一个运动着的微型宇宙的抽象概括。
浅议《周易》中的辩证法
浅议《周易》中的辩证法魏双丽河北工艺美术学校河北保定071051【摘要】《周易》的辩证法是中国哲学史的源头，是时代精神的精华，变易的思想是其本身固有的本质内涵，变易中有不易，不易中有变易，是二者之间的辩证关系。
《周易》在强调人们改造世界时，并不是盲目的，而是主张以人道对天地之道的准确反映，有意识地、能动地协调人与世界的关系。
《周易》是一部行而上哲学巨著。
【关键词】变易不易阴阳在中国哲学的长河中，《周易》高居上游，它容百川而汇成滚滚巨浪，奔腾前进，为古代其他学派的发展提供了不竭的源泉。
它不仅凝聚着中国古代哲学的精华，而且就像泰山北斗一样统领、引导着先哲认识真理的大道。
在当时的时代背景下，它不可能使用现代的语言概念，但仍然非常系统、全面、深刻而逻辑地表述了自己特有的辩证法体系。
《易经》虽是一部卜筮之书，但由于易象的高度抽象性，可以从中引出深刻的哲学思想。
从卜莁所关注的利害到哲理的引申是一个必然的过程，至于诠释《易经》的《易传》终成为一部其义深远的哲学著作，完成了对《周易》古经的形而上改造。
因而，对《周易》的研究我们应采取正确的立场、观点。
我主要结合新的实践和理论知识，对其具有的辩证法思想进行发掘、论述，来谈谈自己的认识。
变易和不易的思想一部古《易经》启迪了思想宇宙的璀璨光辉。
“易”是由日月两个字组成，“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。
往者屈也，来者信（伸）也，屈信相感而利生焉。
”日代表阳，月代表阴，日月经天，寒暑交替，而大地生辉，万物繁茂、生命盛行。
《易经》的英文是change，change一词就含有“变化”之义，也就是说在英语里将《易经》理解为专讲变化之道的书。
由此可见，《周易》承认客观世界的运动、变化和发展。
从字面义看：周是周遍，易是变易。
汉代大儒郑玄认为：“《周易》者，言易道周普无所不备。
”因此，整部《周易》都在讲变易之道，变易的思想是其本身所固有的本质内涵。
论儒——从《周易》古经论证“儒”的本义
论儒——从《周易》古经论证“儒”的本义作者: 朱高正【标题】论儒——从《周易》古经论证“儒”的本义【正文】儒家是中国传统文化的主流。
自孔子以降，历先秦孟荀、汉唐经学、宋明理学、清代朴学，以迄于今，迭有更替，却又历久弥新，生生不息。
这样源远流长的文化传承，其“起点”究竟在何处？是什么样的素质造就了如此强韧的生命力？本文旨在追本溯源，探究“儒”的本义和“儒家”的原型。
（一）“需待之人”为儒近代有关“儒”字释义的重要文献，如章太炎的《原儒》（收在１９１７年集印的《国故论衡》一书）、胡适的《说儒》（１９３４年刊载于中央研究院，历史语言研究所集刊，后收于《胡适文存》第四集）、香港大学教授饶宗颐的《释儒》（１９５４年，《东方文化》一卷一期），都引许慎《说文解字》的“儒，柔也。
术士之称。
从人需声”做为文字训诂的依据。
章太炎着重“术士”一辞，而将“儒”以“达名”、“类名”、“私名”三者做为区分。
胡适着重“柔”字，而认为“儒”的本义为“文弱迂缓的人”。
饶宗颐则驳斥胡适对“柔”字的解释，指出“儒”训“柔”，其意义并非柔弱迂缓，而是“安”，是“和”。
笔者愿在此另辟蹊径以儒“从人需声”着手。
“儒”字在古籍上出现，当以《论语》和《周礼》为最早。
《论语·雍也篇》，孔子对子夏说：“女为君子儒，无为小人儒。
”（周礼·天官》：“儒以道得民。
”在此之前，只有“需”字，不见“儒”字。
根据徐仲舒于１９７５年在《四川大学学报》所发表的“甲骨文中所见的儒”一文，甲骨文中已有“需”字存在，他并认为甲骨文中的“需”字，即古代的“儒”字。
“需”字在古籍中，以《周易》的“需卦”最具代表性，论述也最详尽。
《周易》在考据上已确证成书于殷末周初。
因此，“儒”，从“人”，从“需”，而“需”的本义为等待，故“需待之人”为“儒”。
我们从《周易》需卦来探究“儒”的起源，应是最自然不过的事。
从卦象来看，需（）卦是下乾（）上坎（）。
乾为天，坎为水、为云，云上于天，还没有下降为雨，故有需待之象。
文献摘抄
《12》而儒家这种理论体系也有利于维护官方的统治地位，因此也到了皇权的认可。
从此，四书五经成为了士人飞黄腾达的必经路，历代士人无小为此奋斗终身。
但这种死读书的精神并无任益处，僵死化的教条没有任何价值和意义。
而官方的提倡使得们小在关注对技艺的学习，也从小关注科学创新。
所以，我国自然科学领域的发展没有太多的进步，这样循环卜去，导致最的结果是我国本身所具有的传统文化处于决定地位。
因为中国身特有的文化传统和民族意识，使得西洋知识在中国受到了极的鄙视和排斥，从而使得一些具有这样特性的西方文化在我国传播小能发挥的更好。
《3》让我们沿着西方近代文明发生发展的路径去找，就会发现推动西方近代文明崛起的动力是“约”。
契约的优势在于承认人的平等和自由，鼓励们追逐自己的利益，释放每个人的创造力。
但在代，人们认识世界和改造世界的能力还相当低下时候，个人的力量是微不足道的，契约的优势无法现出来。
当人类社会的生产力发展到一定水平，类社会进步的推动力由集体合力悄悄转向个人创力的时候，契约的优势才开始显现出来。
科举《28》有学者指出，“中国不能孕育近代科学的第一原因就是科举制度的绝对影响。
”科举制度的弊端于“学而优则仕”的教育导向和封闭、僵化、陈旧、狭窄的学习内容的结合，由此“世族俊才，皆志于举”，执迷于四书五经。
所以围绕科举考试而建立教育制度，把真正科学技术的学习和研究排斥在外，最终导致科学文化无人学、无人教、无人研究。
因而，中国原始科学得不到进一步的升华。
《23》他认为科举制度考试内容单一、僵化，严重束缚了人们的思想，违背了科学技术需要创造和独立思考的精神。
遗憾的是，至今我们仍然采用大体与儒家管理体制相同的制度，最高奖赏都是升发财，结果很多学界青年才俊都去做官了，本来他们一直从事科学研究可能为家为人类做出更大的贡献。
中国的激励制度则是每当青年才有所作为之时就奖以官职，结果青年才俊学业荒废、}卜步不前，理论开花结果几率几乎为零。
为什么说《易经》得名于“太阳蜥蜴”——先秦思想史溯源之一
2021.1第43卷哲学社会科学版为什么说！易经"得名于#太阳蜥蜴$—先秦思想史溯源之-萧兵（淮阴师范学院文学院，江苏淮安223300）摘要:《易经》是一部以太阳运动为轴心的、整合多元义项的卜筮之之，前人已经窥知，这里的“易”得名于蜥蜴，因其具有“变易、变化、变动”的特征。
蜥蜴的“变”，体现在它的蛻皮与再生，古人认为蛇、蜥能够用改变“形态”的办法维护、延续自我生命，是高度灵智的动物，是生命的干预者或调节者。
它们能“未卜先知”，占测晴雨，预言未来。
《易经》以“易”为名，强调了书中“符号”或“意象”变动不居性，以及卜筮预测的功用。
从字源学来说，“易”字从日蜥蜴冠戴圆日是太阳的部属或动物化身。
这些都可以借用来说明“易”之从“日，并且能够帮助人类趋利避害、化凶为吉的神话学背景。
关键词:《易经》；蜥蜴;再生；卜预;太阳中图分类号:B221文献标识码:A文章编号$1007-8444（2021）01-0067-08收稿日期$2020-09-14作者简介:萧兵，教授，主要从事中国上古文化研究一、前人或知《易》从蜥蜴得名从前已有人知道《易》取名于蜥蜴，与其“变色”相关。
汉人许慎《说文解字》说：“易，蜥易，岖蜓，守宫也。
象形。
”又引《秘书》说：“日月为易，象阴阳。
”马宗霍谓其“当有所承”，不是向壁虚构。
“余观卦辞曰’彖’，爻辞曰’象’，彖、象之本义皆为动物，则’易’之为动物，其例正同。
”他说,蜥蜴会变色，《易》为变动不居，二者正合⑴17。
日本学者本田成之采用杨慎“彖”为茅犀之说，以为楚史能以怪兽“祷机”命名，“贝『彖’’象’从从名得来，并不足怪”⑵。
他还注意到，这些都是南方的动物。
陆佃《埋雅》说：“蜴善变易，吐雹，有阴阳析易之义，《周易》之名盖取乎此。
”杨慎《升庵集》说得更全面：“《易》者卢卢之名，守宫是矣；守宫即蜥易也。
与龙通气，故可祷雨；与蚪同形，故能吐雹；身色无恒，日十二变：是则易者，取其变也。
”这里自有讹传，品类分别不清。
郭沫若易学研究的主要特色
一
不像话了 ， 其荒谬 可说是无 以复加。” 目
“ 他是首先用马列主义的眼光来研究 中国古代史 的一
个 ，他天才地一个 一个 地解 开了那些 古代 的神秘的谜 ， 为 我们 的理性开辟了一条 通到古代人类社 会的大道 ， 不管它 或许包含着一些缺点 ， 甚至个别的错误 ， 然而它的成 果 ， 毫
史简编》 和郭沫若 同志 １ ９ ２ ７年所 写的《 周易 时代 的社会生 活》 的看法 （ 郭老 １ ９ ３ ５年所写《 周易之 制作时代 》 的说 法 ，
我所不取 ） 。”
我们知道 ， 《 易经》 除了卦爻符号 外 ， 还有大量 的卦爻
辞文句。因此要为《 易经》 祛魅 ， 就必须对这些 片言只语 、 艰
贬 不一 的 。
郭 沫若 在《 中国古代社会研究》 之“ 一 九五 四年新版 引 言” 中评 价 自己的研究时说 ： “ 这是 ‘ 用科学 的历史观 点研 究 和解释历史 ’ 的草创时期 的东西 ， 它在 中国古代 的社 会
现代 著名易学研 究专家李 镜池先 生不仅跟 郭沫若经
常书信来 往切磋易学 ， 还专门撰 文对 郭沫若一生 的易学观
点， 予以系统 的质疑和反驳 ， 证明其说是不能成立的。网
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ２ — １ ０ — ２ ２
作者简介 ： 谢金 良， 复旦大学中文 系教师。
４ １
“ 对《 易传》 和孔 子的关系 ， 我同意范文澜同志《 中国通
得 出“ 八卦是既成文字的诱导 物” 的结论 。由此试图推 翻历 史传说 ， 而达到为《 易经 》 乃至早期社会生活祛魅 的目的。
深古奥的卦辞爻 辞作 出合理 的解释 。对此 ， 郭沫若的观点 和研究方法是很 明确 的 ， 他认 为 ： “ 这些文句除强半是极抽
周易中得到的人生哲理
周易中得到的人生哲理在东方遥远年代的中国大地上，诞生了一部至今仍令人叹为观止的奇书《周易》。
这是用最简单的阴阳符号象征来阐说最复杂的宇宙、大自然及人类社会变化规律的最古老而奇特的哲学专著。
纵观中华几千年的文明史，大凡凝聚着人类智慧之光的思想，其源盖出于《周易》。
易道广大，无所不包，体大思精。
《周易》的形成和完备，经过了长期的历史演变过程。
所以说，易道深，人更三圣，世历三古。
《周易》的哲理光芒发自远古，映照今天，又源源不断地启迪着未来。
《周易》被称为中华文化的根。
在中国古代的传说中，伏羲画八卦，为我国文字的雏形；文王演周易，是我国文化的开端。
文王的儿子，创造周代文化黄金时代的周公，著作《爻辞》。
用文字阐述易理，始成《周易》。
优秀的作品无论你怎样去探测它，都是探不到底的。
潜心读《易》，使人深切感受到《易》学智慧于人生各领域中之无所不在。
孔子晚年喜易，序彖、象、说卦、文言，读易韦编三绝。
经过岁月的浪淘沙汰和鉴别比较，历史终于选定了班固《汉书·艺文志》的说法，“《易》为群经之首也”，这就成为历代经学研究者共同遵循的观念。
《周易》以阴阳变化阐释宇宙万物的一切变化，以占断启示天理亦即人道的变化法则，究明这一法则，就可以把握人生立身处世的要谛。
综观《周易》六十四卦，蕴含着极为丰富的人生哲理，是先哲们对人生经验的积累和思考，闪烁着探索人类未来道路的智慧火花，也回荡着对后人的苦心劝诫，其深刻、其博大、其用心良苦，不能不令人叹服。
了解《周易》的思想，要由六十四卦、三百八十四爻的“系辞”中，去仔细玩味，探赜索隐，钩深致远。
《周易》中的人生哲理，微言大义，可归纳为以下几个方面：第一，顺应时势，刚健自强。
人类生活在广袤无涯的大自然之中，每日一抬头就见到辽阔的天空，一举足就接触厚实的大地。
日月运行，寒暑更迭。
“天”之雨露和“地”之膏泽养育着人类及大自然万物。
天地的变化，风雨寒温，阴晴霜雪，动静炎凉，无不直接影响我们的生存现状。
中国人的三种思维方式
“天人合一”思想既是一种宇宙观或世界观，又是一种伦理道德观(生态伦理）,代表着一种人生追求、一种精神境界。中国传统文化以“天人合一”、“天人和谐”为根本特点的整体思维观念和思维方法,对于保持人类的生态平衡，促进社会的协调稳定具有十分重要的意义。
辩 证 思 维
中国古人认为，世界上的万事万物都处于普遍联系之中，万事万物都是变化发展的;任何事物都包含着相互对立的两个方面，所有对立的两方面都是相互依存、相互包含、相互转化的,万事万物既相互对立而又趋于统一。这都是合乎辩证法的重要思想。其中，普遍联系和对立统一思想堪称中国辩证思维的主流。
《周易》所讲的“八卦”以及两卦相叠而为六十四卦的学说,就是从正反两方面的矛盾对立来说明事物的变化和发展。《周易》经文所说的“无平不陂，无往不复”（《周易-泰》九三爻辞）,所强调的即是“平”与“陂”“往”与“复”的对立统一。对于《周易》的辩证思维,郭沫若（1892~１９78)给予了高度评价,“《易》的出发点原是一种辩证观,“从《易》的纯粹的思想上来说，它之强调着变化而透辟地采取着辩证的思维方式,在中国的思想史上的确是一大进步”。见诸《系辞上》的“一阴一阳之谓道”一语，既是《易传》辩证思维的核心命题，更是彪炳青史的千古绝唱。朱伯昆(192３~２007)极度褒扬“一阴一阳之谓道”命题,它“可以说是我国古代哲学中两点论的代表”，“是对先秦以来辩证思维发展的总结”。
《周易》的哲学思想
《周易》的哲学思想《周易·系辞下传》云：“古者包羲氏之王，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
”这样看来，《周易》仰观天文，俯察地理，中通万物之情；究天人之际，探索宇宙、人生必变、所变、不变的大原理；通古今之变，阐明人生知变、应变、适变的大法则。
以为人类行为的规范；这一天理即人道的天（这里的天指的是人类所处的宇宙自然）人合一的哲学思想，称作“天人之学”。
成为我国传统文化的基石，一切学术的根源。
⑴《周易》的阴阳变易思想：《易·系辞》云：“一阴一阳谓之道”。
即宇宙的一切现象变化，无不是相互对应的阴与阳的作用。
例如：天与地、明与暗、刚与柔、强与弱、男与女等，有阴必有阳，有阳必有阴，界限虽明确，但必须相互会合，才能成立。
所谓“一阴一阳谓之道”意在阐明《周易》的阴阳观是鲜明的，这是《周易》的核心理论，既是《周易》的哲学基本原理，也是六十四卦结构的基本原则。
“一阴一阳”体现了阴阳的对立统一的关系。
在《周易》的经文中虽有“—”（叫阳爻）与“- -”（叫阴爻）的两种符号，却没有以文字形式出现的阴阳范畴。
如《系辞下传》解释八卦的性质时说：“阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。
其德行何也？阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。
”这是以乾?为阳，以坤?为阴，并按阴、阳数量的多少，确定其它卦的阴阳性质。
坎?，一阳二阴，则为阳卦；离?，一阴二阳，则为阴卦。
可见《周易》不仅把卦画、卦象阴阳化了，而且也把这种阴阳理论推演到人类的社会生活中去了。
《周易》以“一阴一阳之谓道”的观点，实际上点明了阴阳两方面的对立统一的变化就是宇宙间最广泛、最普遍的基本规律。
《易·系辞》云：“刚柔相推而生变化”，“阴阳合德，而刚柔有体”其刚、柔，乃阴阳之义，皆说明阴阳是一切变化的根源。
又云：“阴阳不测之谓神”，此明确指出阴阳两个对立方面的同时存在、相互依存、彼此对立而又统一的关系是宇宙运动的根本。
中国传统思维的三个特征：整体思维、辩证思维、直觉思维
中国传统思维的三个特征：整体思维、辩证思维、直觉思维作者：彭华来源：《社会科学研究》2017年第03期〔摘要〕中华民族的传统思维有三大特征，即整体思维、辩证思维、直觉思维。
整体思维注重整体统一、“天人合一”“天人和谐”追求天、地、人、我（心）的和谐统一。
“辩证思维”重视普遍联系和对立统一，以追求和谐协调、统一为目的。
“直觉思维”是相对于“逻辑思维”而言的，是人类认识的基本形式之一。
在中国古代，道家、佛教以及儒家都特别重视直觉思维，三大思维对中国社会的发展产生了重大影响，而对科学技术的影响尤其深重。
中国之所以没有能自行步入“近代科学”的殿堂，部分原因可以追溯于中国思维。
〔关键词〕中国传统思维；整体思维；辩证思维；直觉思维〔中图分类号〕B2〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-4769（2017）03-0126-08回溯人类的历史与文化，我们可以发现：在全球化、一体化来临之前，全世界的主要民族，其文化发展的历程都走过了一条大致相同的道路，即由“原始思维”而进入“近代思维”，由“形象思维”而进入“抽象思维”，由“前科学”而进入“科学”，由“野蛮”而进入“文明”，由“巫术”而进入“宗教”，由“宗教”而进入“哲学”。
众所周知，文化的核心是哲学思想。
哲学是时代思想的精华，也是民族文化的精华。
黑格尔（G. W. F. Hegel，1770-1831）指出：一个没有哲学的民族，就像一座神庙里没有神像。
①恩格斯（Friedrich Engels，1820-1895）断言，“一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维”。
〔1〕中华民族是有哲学的民族，中华文化是有理论思维的文化。
中华民族是具有非凡创造力的民族，创造了博大精深的中华文化，为人类文明的进步作出了不可磨灭的贡献。
中华文化在哲学思辨层面、理论思维领域的建树颇为丰硕，而原其大端与指归，则可以整体思维、辩证思维、直觉思维三者为代表。
清人云：“自六经以外，立说者皆子书也。
浅谈中学语文教学中的“两极阅读”现象
浅谈中学语文教学中的“两极阅读”现象浅谈中学语文教学中的“两极阅读”现象文/江辉摘要：“两极阅读”现象是高中语文经典阅读教学中的一个普遍现象，经典是一个民族优秀文化的精华，阅读经典才能提高学生的语文素养，传承民族文化。
因此，语文教师要吃透经典，帮助学生消除与经典的历史隔膜。
关键词：两极阅读；高中语文；经典温儒敏教授在《浅议有关郭沫若的两极阅读现象》一文中提出：对《女神》往往有两种读法，一种是“文学史的读法”，注重从历史发展的链条中考察作品，寻找价值，并确定其地位。
另一种是“非专业的读法”则比较偏重个人或行事的审美趣味，注重本文，不太顾及“历史链条”，并不看重像《女神》这种时代性、现实性强的经典。
当今许多青年读者对郭沫若其人其诗不感兴趣，评价不高，用的多是“非专业读法”。
在中学语文教学实践中，这种“两极阅读”现象也是很常见的。
我们的教材中，文学史或评论家津津乐道的一些经典佳作，学生并不感兴趣，他们觉得这些作品与当今时代、与青年学生的心志隔得太远，读起来艰涩难懂。
比如，鲁迅的作品、《等待戈多》等，都不同程度地遭遇了“两极阅读”的尴尬。
“两极阅读”现象产生的主要原因是作者、作品与读者之间存在着“历史的隔膜”，如何消除这种隔膜，真正领会经典的内涵？温儒敏提出分三步走，即：第一步，直觉感受；第二步，设身处地；第三步，名理分析。
结合这个三步走，下面我谈谈在中学语文教学实践中教师应如何引导学生消除历史的隔膜，阅读经典，鉴赏经典。
一、语文教师应按照三步走的步骤，理解学生，吃透经典在语文教学中，一些语文教师直接进入的是“名理分析”这一步，拿到一篇经典作品，浏览一遍后就去查看教学参考和评论家的观点，然后没有自己的思考就生搬硬套地将这些观点搬到课堂上去，其结果是教师似乎弄懂经典了，似乎把一些深刻的观点灌输给学生了，实际上，学生对经典还是一无所知。
要想让学生弄懂经典，教师要先回到学生中去。
先对作品有一个直观、感性的印象，站在学生的角度思考作品，提出问题。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。