高分历史论文——论“江湖游侠”在以汉朝为代表的古中国阶级利益下的浮沉

论“江湖游侠”在以汉朝为代表的古中国阶级利益下的浮沉

之所以研究这个主题，是因为想到金庸曾这样定义武侠——“侠之大者，为国为民”。然而不同于如今沐浴在圣光中行侠仗义的侠客们，游侠在古代中国的地位极其尴尬，他们既是政权的衍生物，又时常受到政权的排斥。

先来介绍下游侠这个团体形成的原因。无论什么样的民族，其源必定尚武。在部族时期，人类除了田猎维生之外，还依靠武力掠夺其他部落以壮大自己，并在相互争并间实现一统，进入封建。而当统治者发现对外已经无法通过武勇进行掠夺后，只能对内进行贫富分化，将权力财富集中于自己手中，贵族成为上层阶级，平民则成为被奴役的下层阶级。而此刻，统治已经不再依靠武勇进行，相反，平民的武勇甚至会威胁统治，由此，中国从尚武走向尚文，儒学成为统治思想，平民之中犹自尚武之人归于墨家，被斥为游侠。

就为政者而言，游侠实属以武犯禁，应当加以禁绝，是以君恶侠。以汉朝为例，当时的中国社会正在从封建时代向资本主义时代转变（出自《吕著中国通史》），而封建社会的根源，是以武力相掠夺，而这势必会威胁到国家治安。所以社会逐渐进步，武力掠夺之事，总不能不悬为厉禁，这才有了汉景帝尽诛豪侠一举。

或许是出于阶级利益，侠称儒为“贪饮食，惰作务”之徒，儒称侠为“盗跖之居民间者”。既然都是蔑称，我们知道在儒家的扶持下，君权稳定，社会发展，儒者绝非“贪食惰务”之流；游侠在民间呼声奇高，急人之急，大行其道，引得少年争相模仿，闻名如朱家、剧孟之辈。

就闾巷人而言，游侠深知他们疾苦，是会对他们的苦难，施以援手之人，是以民好侠。武人在民间一直以忠勇仁义的形象出现，但忠良却往往遭到奸人所害。引《吕著》一例，李广为卫青所陷害而死，他的儿子敢，因此射伤卫青，又给霍去病杀掉，汉武帝都因其为外戚之故而讳莫如深，然李广的孙儿子陵，仍愿为武帝效忠，他敢以步卒五千，深入匈奴。李广、李陵都是民间争相传颂的忠良，而李广至死未封侯，李陵被迫投敌，满门抄斩，要怪也只能怪天地不仁。

太史公感怀李陵，却又因李陵下狱受刑，满腔怒火自是能烧上天去。因此他在《游侠列传》中褒侠抑儒的态度昭然若揭，是民间寄希望于豪侠来得到拯救的真实写照，可同时也在历史长河中推波助澜，将游侠推至与王权相抗的第一阵线。自古，侠不辅政。朝堂政客与江湖豪客之间，积怨只会越来越深。侠之大者，“为民”或许是有，但说“为国”，实在不敢苟同。

尽管朝政一味地针对游侠，毕竟无风不起浪，游侠根本道义所携带的劣根性，注定了他们登不上大雅之堂。武人沽名钓誉不下文人，如李广一生绝不言利，而于封侯之赏，却看得很重；尚武之风阻碍执法，如郭解年轻嗜杀，年长虽厚施薄望，但依旧改不了睚眦杀人的本性。

游侠至于后汉，再无名侠，徒增盗跖居民间者，横行乡里罢了。所以游侠只能权衡在平民与贵族的利益之间，既无法被朝廷认可，也无法成为覆政的尖刀，顶多在这乱世的浮沉中，插科打诨，行侠仗义一番尔尔。

P.S.以上都是本人研读《吕著——阶级》一节以及《史记——游侠列传》后的一些发现与感悟。

2014.4.2