张载哲学的政治意涵诠释

张载关学是学界讨论的一个热点，但正如余英时先生在《朱熹的历史世界》中所指出的那样，学界研究理学都集中在“道学家关于‘道体’的种种论辩”[1]。当然对张载的研究也不例外，在研究张载哲学时哲学史界很少将其社会政治关怀纳入视野，忽视了张载的社会政治关怀与其哲学思想之间的密切关系。“朝廷以道学政术为二事，此正自古之可忧者。”[2]显然在张载看来“道学”与政治不是“二事”，我们又岂能脱离其社会政治关怀来孤立的考察张载的哲学思想呢？笔者认为政治是张载关注的核心，是张载学说的立脚点和出发点，社会政治关怀渗透在张载的整个思想体系之中，对张载哲学政治意涵的忽视必然阻碍对关学认识的深入。因此有必要对张载哲学的政治意涵进行深入细致的分析和诠释，以期加深对张载思想体系的理解。

张载著书立说与“浮屠老子辩”，使人知人知天，有其深刻的政治意图，其著《正蒙》是“述空文以继”其经世之“志”，政治应是理解《正蒙》的重要视角。张载的“指示令知天”的天道性命之学就是要让人们体认到“民吾同胞，物吾与也”，从而摆脱一己小我的自私自利，视人如己，视天下无一物非我。唯有人人都视天下无一物非我，才能有真正的万世之太平。只有“大其心”、“尽性”而“成性”才能

视天下无一物非我，所以助天成民之性乃是圣人在政治上的使命和责任之所在，也是圣人的功业之所在。张载心目中的三代理想社会正是一个使人“自幼闻见莫非义理文章”，从而有利于人们实现人性的万世太平的社会。真正的万世太平要建立在人们的成性或人性实现的基础之上，而人性实现又有赖于人们能够知人知天。从知天经由成性到万世之太平，这是张载试图从根本上解决社会政治问题为万世开太平的思想进路，由此进路来理解张载哲学，也许我们能更好地把握张载“指示令知天”的天道性命之学。

一、张载的经世之志

张载少时即有经世之志，“年十八，慨然以功名自许”[3]。张载一生顷刻不忘“仁义功业”，“人到向道后，俄顷不舍，岂暇安寝？然君子向晦入燕处，君子随物而止，故入燕处。然其仁义功业之心未尝忘……”[4]。张载极强的现实关怀与经世之心在其所著杂诗之中尽得呈现。“巍巍只为苍生事”[5]“藜藿野心虽万里，不无忠恋向清朝”[6]，“六年无限诗书乐，一种难忘是本朝”[7]。张载的名言“为万世开太平”可以说是他的人生理想、自我期许、责任感和使命

张载哲学的政治意涵诠释

收稿日期：2010-06-12

作者简介：毕明良（1976-），男，江西彭泽人，讲师，陕西师范大学哲学系博士研究生，从事中国哲学史研究。

（1、陕西师范大学哲学系，陕西西安710062；2、红河学院人文学院，云南蒙自661100）

摘要：张载的“指示令知天”的天道性命之学就是要让人们体认到“民吾同胞，物吾与也”，从而摆脱一己小我的自私自利，视人如己，视天下无一物非我。唯有人人都视天下无一物非我，才能有真正的万世太平。“大其心”、“尽性”而“成性”才能视天下无一物非我，所以助天成民之性乃是圣人在政治上的使命和责任之所在。张载心目中的三代理想社会是一个使人“自幼闻见莫非义理文章”，从而有利于人们实现人性的万世太平的社会。

关键词：知天；成性；有相之道；三代理想中图分类号：B244.4

文献标识码：A

文章编号：1004－7387（2010）04－0072－04

毕明良

2010年第4期（复总第78期）船山学刊Chuanshan Journal No．4，2010（rest．tot No．78）

感的集中表达。

张载参与实际政治，一生有两次通过得君行道来实现自己理想和抱负的机会。一是熙宁初，张载受荐入朝,神宗表示“朕且将大用卿”，然而因与执政王安石“所语多不合”，旋即被任命“校书崇文”[8],未能“伸其志”；第二次是因吕大防之荐而入朝，对这次入朝张载说“吾是行也，不敢以疾辞，庶几有遇焉”[9]，但因“与有司议礼不合，复以疾归”[10]。“庶几有遇”直白的表达了希望能得君行道，但现实政治却使张载不能“伸其志”，于是“子张子校书崇文,未伸其志,退而寓于太白之阴,横渠之阳,潜心天地,参圣学之源,七年而道益明,德益尊,著《正蒙》书数万言”[11]。显然在范育看来张载是“退而……著《正蒙》”，也就是说张载著书立说是实现自己的理想，完成自己的使命和责任另一种方式，张载也说自己是“述空文以继志兮，庶感通乎来古”[12]。

如果说张载著《正蒙》是“述空文以继”其经世之“志”的话，那么政治无疑就应成为理解《正蒙》的重要视角，忽视张载学说的政治意涵也无疑将阻碍我们对张载关学认识的深入。下面，我们先分析一下“正蒙”这个书名，从中看看张载著《正蒙》的意图，也许不无益处。“‘蒙以养正，圣功也’，养其蒙使正者，圣人之功也。”[13]“蒙险在内，是蒙昧之义。”[14]“蒙，昏蒙也。”[15]“‘蒙以养正’，使蒙者不失其正，教人者之功也。”[16]显然“正蒙”的“蒙”是昏蒙、蒙昧的意思，而“正蒙”就是通过教育“使蒙者不失其正”，即使蒙昧者摆脱昏蒙、蒙昧状态而达到“明”的状态。通过教育使得蒙昧者摆脱昏蒙、蒙昧状态而达到“明”的状态是圣人的功业之所在。范育认为张载著《正蒙》“与浮屠老子辩”是为了使人摆脱因佛老的影响而陷入的蒙昧、昏蒙状态。“闵乎道之不明，斯人之迷且病，天下之理泯然其将灭也，故为此言与浮屠老子辩……其为辩者，正欲排邪说，归至理，使万世不惑而已。”[17]

二、知天与民胞物与

“朝廷以道学政术为二事，此正自古之可忧者。”显然在张载看来“道学”或学术与“政术”或政治不是“二事”，而是同一事。正因如此，在张载看来“道学”或学术的不明，必然会带来政治的混乱，或者说，社会政治的混乱乃根源于学术之不明。“以人生为妄〔见〕，可谓知人乎？天人一物，辄生取舍，可谓知天乎……自其说炽传中国，儒者未容窥圣学门墙，已为引取，沦胥其间，指为大道。〔乃〕其俗达之天下，至善恶、知愚、男女、臧获，人人著信……此人伦所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以乱，异言满耳，上无礼以防其伪，下无学以稽其弊。自古诐、淫、邪、遁之词，翕然并兴，一出于佛氏之门者千五百年。”[18]在张载看来“指”不“知天”、不“知人”的佛教“诐、淫、邪、遁之词”为“大道”，乃是“治所以忽，德所以乱”的根本原因所在。正因如此，张载著书立说与“浮屠老子辩”，使人知人、知天的天道性命之学有其深刻的政治意图，甚至可以说张载正是因关注政治而著书立说讨论天道性命问题与“浮屠老子辩”，其讨论天道性命的立脚点和出发点乃在于政治。

“以为知人而不知天……此秦汉以来学者大蔽也”[19]，在张载看来秦汉以来学者或学术的大蔽就在于“知人而不知天”，而“知人不可不知天”[20]，这也就意味着秦汉以来的学术是既不知天又不知人。司马光认为张载的天道性命之学，就是要使人“知天”，“先生论性命，指示令知天。”[21]

“由太虚，有天之名”[22]，张载通过“太虚”这个概念来说“天”，在张载那里“太虚”和“天”这两个概念在某种意义上是相通的。“太虚无形，气之本体”[23]，“太虚者，气之体”[24]。太虚是气之本体，气是太虚之用，太虚和气是体用关系。关于太虚和气的关系，张载说得非常清楚。“知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二……若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用殊绝……若谓万象为太虚中所见之物，则物与虚不相资，形自形，性自性，形性、天人不相待而有……”[25]。从张载对佛老的批评可以看出太虚与气是一种相资相待的体用关系。张载所说的“虚空即气”，“太虚即气”的“即”正是这种相资相待的体用关系的一种表达，而不是表达太虚就是气，不是表达太虚和气是一种等同关系。太虚与气是一种相资相待的体用关系，所谓的“无”只是气散而无形，没有绝对的空无。“知太虚即气，则无无……诸子浅妄，有有无之分，非穷理之学也。”[26]“无无”就是没有绝对的空无，没有有无之分，有的只是气的聚散而形成的有形和无形的区分。“气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形。”[27]“气之为物，散入无形，适得吾体；聚为有象，不失吾常”[28]。有形、无形都是气，是“通一无二”的，都根源于太虚，以太虚为本体，也就是说世间有形、无形的万事万物都是气，都根源于太虚或天。人们看到世间万象万殊，而不知道它们本为一物，同