汉译佛经中的_蛇_形象探源及其对古代小说的影响

逸，懈怠无知不奉精进，迷乱不止其心不一，不值佛世 是嫉妒，“二者嫉妒，心如毒蛇”。道宣这些对女性的种
远离正法，失大智慧违远至明，从苦入苦离波罗蜜，堕 种指责公平与否姑且不论，确实可以看出是对佛经的
于五道虫蛾蚤虱，今受蛇身为人所憎，皆是身过不由他 发挥，将女人的嫉妒心比做毒蛇。
人。天上世间豪贵无常，何况我此含毒之身，展转生死
蛇”一类故事，都是突出蛇的凶残可怖，道教色彩浓厚。 者、多口舌。四者、作姿态淫多，以是故堕地狱中多
蛇的出现往往带来兵甲之祸，或害人致病，不然就是作 耳！’”輥輲訛女性有包括嫉妒在内的种种恶毒之处，又将妇
祟食人，大部分的蛇乃凶恶之符号。
人之心比做毒蛇。如《根本说一切有部毗奈耶出家事》
魏晋以来的释氏辅教应验类小说，乃为宣扬因果 卷第二云：“如大黑蛇有五过患，云何为五：一者多 ，
便全身作蛇。惟头未变，亦不复语，宛转在地举头自打， 脱郗后的痛苦，郗后也因此忏文的功德，得升天宫。《两
打仍不止，遂至于碎，作蟒头。身形忽变长五丈许，举首 京记》记载：“梁武郗皇后性妒忌。武帝初立，未及册命，
四视，目如火星。于时四面，无量诸蛇一时总至，此蟒举 因忿怒，忽投殿庭井中。众趋井救之，后已化为毒龙，烟
在郗后故事出现之后，古代小说中女性因嫉妒之
有趣的是，后来在一些佛教题材的小说中，这类 罪受报且与蛇发生关系的情节渐渐增多，几成一种妒
“化蛇受报”情节有时还可与妒妇联系起来，或因其生 妇故事的要素。试看《朝野佥载》中的两则故事：
前多妒，死后即堕入蛇身。早期的印度佛经中，常有对
广州化蒙县丞胡亮从都督周仁轨（下转第104页）
做的，也仅仅如此了，毕竟生死有命，眼睁睁，只能眼睁 睁看着，留不住也哭不出。这是一个比历史上任何时 代都有人情味的时期，那些看似冷冰冰木呆呆的人，内 心却都是火热的，柔软的，当然，也是感伤的。
曰：‘甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳。便可具 酒肉。’妇曰：‘敬闻命。’供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪 而祝曰：‘天生刘伶，以酒为名；一饮一斛，五斗解酲。妇 人之言，慎不可听。’便引酒进肉，隗然已醉矣。”
魏晋文人构建的披着感伤外衣的精神建筑，如一
块嶙峋巨石，突兀于绵亘悠远的离世长河，没有沾染泥 沙，没有磨平棱角，亦没有消磨光华，千百年来为后人 品评、称道，亦继承、发扬。无论是静穆还是狂狷，他们
作 者：郭丹曦，山东大学文学与新闻传播学院2008级中 文基地班学生。
编 辑：古卫红 E-mail：guweihong007@
佛教对于中国小说的影响涉及到方方面面，从题材到情节、人物，都能看到佛教的痕迹。尤为明显的是，有些 佛教的故事原型逐渐渗入中国的传说与小说领域之中。今试举中国小说中“蛇”形象的佛经原型来加以考察。
一
我们首先来考察“蛇”这一形象在佛经文本中的特殊含义。 （一）泛指一切有害的事物。在不同的文化传统中，蛇往往有复杂的象征意义。与中国有所不同的是，在古代印 度，蛇一般是邪恶的代表。蛇形象在佛教经典中随处可见，常用来泛指一切有害的事物，如佛陀曾以蛇来指称黄金， 也是认为金钱对人心有大害处。《大庄严论经》卷第六中有一个有趣的故事，一次佛陀与阿难在旷野中见到了宝藏， “佛告阿难：‘是大毒蛇。’阿难白佛：‘是恶毒蛇。’”有贪图财物者最终反受其害。① 佛教以生为苦，于是认为构成生命的基础之四大便为一切苦之根源，遂以毒蛇类之。佛经中有关蛇的最著名 的譬喻是以蛇比做四大。以蛇来比喻构成身心的地、水、火、风等四大元素，也称为四大毒蛇。如《增壹阿含经》卷第 二十三：“言四毒蛇者，即四大是也。云何为四大？所谓地种、水种、火种、风种，是谓四大。”②而《杂譬喻经》卷上则讲 了一个颇有象征意味的故事：“昔道人于山中学道，山中多有蝮蛇。道人畏之便依一树下，高布床褥坐禅念定，而但 苦睡不能自制。天人则于空中笑觉之，遂睡不解。天人因作方便，欲恐令不睡。极夜天人言：‘咄咄道人，毒蛇来矣。’ 道人大怖，便然灯火，遍求之不见，天人数数不止。道人乃更恚曰：‘天人何以犯两舌，都不见物，云何为言言毒蛇。’ 天人语道人：‘何不自观内毒蛇，身中有四蛇不除，如何更从外求之乎？’道人闻天人语，即自思惟，观身历藏乃知四 大为五阴六衰所沉没，无数劫来至今未脱，即解四谛苦空非身。天未晓漏尽意解，六通具足得罗汉。”③类似的比喻在 佛经中随处可见。这个比喻是为渲染佛教的苦空观念，帮助人摆脱对世界的执著，有着强烈的哲学意味。 （二）在佛经中，蛇还多与嗔恚联系在一起。三国吴时译出的《法句譬喻经》卷三云：“毒蛇言：‘嗔恚最苦。毒意 一起，不避亲疏。亦能杀人，复能自杀。’”④佛经中以贪、嗔、痴为三毒，《无量寿经》卷下说道：“言色常和，莫相违戾， 或时心诤，有所恚怒。”⑤嗔恚即忿怒之意，于贪、嗔、痴三毒中称为嗔毒，最为有害的蛇往往便是嗔毒的象征。众生因 嗔恚而行不善，辗转于三界而不得出。 在不同的情境，出于不同的原因，佛陀多次将毒蛇与嗔恚联系在一起，对四众宣讲嗔恚的害处。《增壹阿含经》 卷九记载阿 世王放醉象欲加害佛陀，佛陀调伏了醉象，并说：“ 恚生地狱，亦作蛇 形，是故当舍恚，更莫受此 身。”⑥《出曜经》卷十三中佛陀向波斯匿王讲法时说道：“世有四事最不可轻。何谓为四：一者毒蛇 恚兴盛。口吐毒 火焚烧山野。有形之类皆被其毒。是谓一不可轻。二者火虽小亦不可轻，焚烧万物是谓二不可轻。三者比丘年虽盛 壮亦不可轻，神足自在变化无常，权慧化人亦无穷极，是谓三不可轻。四者王子虽小亦不可轻。所以然者，斩断自由 随意出教无不从命。是谓大王四不可轻。”⑦《根本说一切有部毗奈耶》卷三十四则云“：中画佛像，于佛像前应画三种形： 初作鸽形表多贪染，次作蛇形表多 恚，后作猪形表多愚痴。”⑧这是把鸽、蛇、猪三种动物与贪、嗔、痴三毒分别对应。 从早期的几种汉译佛经中，可以看到蛇以“嗔恚”为特性的说法很早已经传入，得到了广泛的认同。 （三）佛教宣扬因果报应，为恶者现在未来都会受到种种苦难折磨，其中一种就是受蛇身之苦，以起到惩恶扬 善的作用。《大方等大集经》卷第三十四云：“于未来世复获四种大恶果报。何等为四：一者身坏命终堕大地狱。二者 于地狱中久受勤苦，地狱终已复生畜生饿鬼道中，得无手足报。居在旷野无水之处，经百千万岁具受辛苦。三者从彼 命终生毒蛇中，得无眼报。经无量岁唯食于土。四者于彼命终得生人中，堕五浊世不值诸佛。于彼世中虽得人身，常
头，去地五六尺许，趣谷而下，诸蛇相随而去。”輥 輰 訛
焰冲天，人莫敢近。帝悲叹久之，因册为龙天王，便于井
在《太平广记》中这类报应故事也不少，其中有一 上立祠。”（出《两京记》，《太平广记》卷四一八）輥 輷 訛而编写
个与上面的故事类似：
于宋代的《六朝事迹编类·灵异门·郗氏化蛇》中也有类
和尚召谓曰：“此蛇汝之师也。修行累年，合证果 似记载，其中说到化形为蟒的痛苦：“无饮食可实口，无
之位，为临终之时，惜一钵破，怒此沙弥，遂作一蟒蛇。 适此来者，欲杀此沙弥。更若杀之，当堕大地狱，无出期
窟穴可庇身，饥窘困迫，力不自胜，又鳞甲有虫唼啮，肌 肉痛苦，其剧若加锥刀焉。”輦 輮 訛明显与佛经里渲染的蛇
也。赖吾止之，与受禁戒，今当舍此身矣，汝往寻之。” 身之苦内容相同。
（出《原化记》，《太平广记》卷九四）輥 輱 訛
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汉译佛经中的“蛇”形象探源及其对古代小 说的影响
⊙郜林涛［华东理工大学人文学院， 上海 200237］
摘 要：印度佛经将“蛇”形象泛指一切有害事物，多与嗔恚联系在一起，为恶者要受到苦难折磨，其中一种，就是受 蛇身之苦。受印度佛经的影响，中国古代小说经常通过“蛇”形象宣扬因果报应。尤其在一些佛经题材小说中，这种 “化蛇受报”情节，可与妒妇联系起来，或因其生前多妒，死后即堕蛇身。从而起到惩恶扬善的功用。 关键词：佛经 “蛇”形象 妒妇 因果报应
报应，佛法无边的宗教观念。其中常见“化形为蛇”的情 二者多恨，三者作恶，四者无恩，五者利毒。应知女人亦
节是对不奉佛说、犯嗔戒者的惩罚。只有借助高僧超度 有五过：一者多 ，二者多恨，三者作恶，四者无恩，五
或是《法华经》的法力，才能摆脱蛇形带来的痛苦。《龙 者利毒。云何名为女人利毒，凡诸女人多怀猛利染欲
/ 名作欣赏 MASTERPIECES REVIEW/ 文苑经纬 99
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名
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欣
他们再不是一代枭雄抑或文化巨子，而只是平凡的、立 都秉承“是真名士自风流”的宗旨，展现给世人一种不
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体的、正常的人。有意无意间，人的本性冲破了理性的 染尘杂的赤子之心。
束缚，作为“人”灵魂深处的对尘世的眷恋、不舍比假惺
/ 名作欣赏 MASTERPIECES REVIEW/ 文苑经纬 98
／
文
苑
无眼目亦无手足，住在旷野唯食世间所弃秽食恒不充 女性的偏见甚至轻视，这与印度古代社会男尊女卑的
经
足不得与人同共住。”⑨这当中未来世所受的四种恶报 传统有很大关系。故在一些佛经文本中，女性总是天
纬
之一就是堕入毒蛇身，需经受令人胆寒的种种折磨，这 生具有淫欲嫉妒之类的恶状，而蛇以狠毒之性，也经常
施菩萨本起经》 中专门讲述了一条毒蛇因一心学佛而 之心。”輥 輳 訛这是直接将毒蛇与女性的狠毒处处对应。唐
终得解脱的故事。毒蛇讲到自己受的种种痛苦：“身罪 代道宣的 《净心诫观法》 卷上则进一步说：“女具十恶
所致失善道人。前世愚痴多犯众恶，淫 嗔恚 冥放 业，死入铁床狱。”輥 輴 訛此中所谓“女人十恶”中第二种就
高座法师辩论，以为必胜，结果却落得大败。传记中描 喻为毒蛇的偏见真是不谋而合。
写了这位僧人在大愤怒之下，突然变形为蛇的景象，其
古代小说中妒妇形象无数，因妒而受恶报的情节
状甚是恐怖：“便解剔衣裳，赤露而卧，翻覆不定，长展 则是受佛教因果须臾之间，两足忽合，而为蛇尾，翘翘上举……奄 后死后化形为蛇。据说梁武帝写《梁皇忏》，就是为了解
（上接第99页） 讨獠，得一首领妾，幸之。至县，亮向府 不在，妻贺氏乃烧钉烙其双目，妾遂自缢死。后贺氏有 娠，产一蛇，两目无睛。以问禅师，师曰：“夫人曾烧铁烙 一女妇眼，以夫人性毒，故为蛇报，此是被烙女妇也。夫 人好养此蛇，可以免难。不然祸及身矣。”贺氏养蛇一二 年，渐大，不见物，惟在衣被中。亮不知也，拨被见蛇，大 惊，以刀斫杀之，贺氏两目俱枯，不复见物，悔而无及 焉。（卷二）輦 輯 訛
无疑可起到威慑的作用。
用来比喻妇人。东汉时翻译的《阿含口解十二因缘经》
二
说到女性的恶状，云：“有阿罗汉，以天眼彻视，见女人
REVIEW
中国早期的志怪小说，蛇的形象随处可见，多半 堕地狱中者甚众多。便问佛，何以故？佛言：‘用四因缘
是灵异诡谲的“怪力乱神”之类，《搜神记》中“李寄斩 故。一者、贪珍宝物衣被，欲多得故。二者、相嫉妒。三
② 《世说新语·任诞篇》：“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在 屋中。人见，讥之。伶曰：‘我以天地为栋宇，屋室为 衣， 诸君何为入我 中？’”
在褪色。悼亡，悼友，悼任何与自己有关的、无关的人， ③ 《世说新语·任诞篇》：“刘伶病酒渴甚，从妇求酒。妇捐酒
因为死亡，让他们学会了珍惜每一个同类。或许他们能
毁器，涕泣谏曰：‘君饮太过，非摄生之道，必宜断之！’伶
于鸽雀鸳鸯之中。嗔恚盛，故生于螈蝮蛇蝎中。”輥 輯 訛也同 居士《豆棚闲话》第一则《介之推火封妒妇》一文的入话
样是这个道理。
则是这么一首诗：“青竹蛇儿口，黄蜂尾上针。两般犹未
早期的报应故事中广泛借用了这样的情节，如 毒，最毒妇人心。”輥 輶 訛都是为了佐证妇人的“厉害”与“狠
《续高僧传》卷二五《释明琛》传中，记僧人明琛与一位 毒”。看来两国传统文化中对女性嫉妒狠毒之心直接比
在中国古典小说中这类的说法倒也不少，妇人的
譬如车轮。”⑩受毒蛇身既然如此痛苦，作为对为恶者的 狠毒时时拿毒蛇作比喻，三言二拍中有不少民间俗语：
报应是最有恐吓效果的。《法苑珠林》卷九七《送终篇》 “黑蟒口中舌，黄蜂尾上针。两般犹未毒，最毒妇人心。”輥輵訛
受生部在提到生死轮回时明确指出：“如淫欲盛，故生 直接将狠毒嫉妒的女性与蟒蛇视为同类。而（清）艾纳
惺的“大无畏”更具亲和力与震撼力。死亡的空气令人 窒息，被扼住了喉咙的魏晋文人，于缝隙间艰难喘息 着，凄凄切切，让人不禁潸然泪下。而活着的人，又何尝 不是“人生得意须尽欢”？亲情、爱情、友情得来不易，也 稍纵即逝，他们珍惜着、尽一切力量珍惜，可它们还是
① 曹操《遗令》：“吾婢妾与伎人皆勤苦,使著铜雀台,善待 之。”“吾余衣裳，可别为一藏，不能者，兄弟可分之。”