葛兰西的文化领导权理论
葛兰西文化领导权理论对社会主义文化建设的启示
葛兰西文化领导权理论对社会主义文化建设的启示【摘要】：在20世纪二三是年代的意大利，葛兰西作为共产党领导人，提出了市民社会的理论构想。
葛兰西指出，现代国家构成的核心是“市民社会”和“政治社会，”“有机知识分子”主要发挥文化领导权的作用，“阵地战” 是文化领导权的主要形式。
“文化领导权”也是无产阶级获得政权的合法性之前所必须掌握的，一个政权的建立需要借助于民众对意识形态的认可，进而达到文化领导权的实现，研究葛兰西的这一理论对我国的社会主义文化建设具有重大的借鉴意义。
【关键词】：葛兰西，文化领导权，社会主义文化建设，经验启示一．葛兰西文化领导权理论的产生背景葛兰西的文化领导权理论的形成主要与俄国十月革命的胜利以及意大利都灵工厂委员会运动有关联。
当时国内，俄国十月革命的胜利，为无产阶级革命创造了先例，点燃了希望，其他国家也纷纷投身革命的浪潮中，然而由于意大利共产党的力量过于弱小，人民群众的团结不够，使革命屡屡失败，进而被以希特勒为首的法西斯势力占领了政权，导致了十分尖锐的社会矛盾和冲突，使无产阶级遭到了大规模的破坏，葛兰西认为，意大利之所以受到法西斯的控制在于法西斯主义者对民众意识形态的渗透和控制，从基层团体成员入手，进而得到农民，手工业者以及其他团体的认可。
因此，无产阶级要想获得国家政权，首先要利用好意识形态的战略阵地，利用无产阶级的先进思想教化大众，获得人民群众的认可，建立无产阶级政权[1]；国际上，西欧革命失败，法西斯上台后，只注重经济建设，并认为马克思是机械的言论，陷入刻板的思维化模式，葛兰西强烈反对经济宿命论的说法，主张意识形态的主动作用，同时，俄国和意大利东西方革命结果的差异性引发了葛兰西的深入思考，他认为意大利无法取得革命胜利的根本原因在于成熟的市民社会，对此社会民众的教化需要从文化，教育，宗教等方面入手，从根本上取缔资产阶级的统治，建立文化领导权势在必行。
二．葛兰西文化领导权理论的主要内容葛兰西“文化领导权”理论结构由四个部分组成，“市民社会”的实践阵地，“有机知识分子”作为实践对象，“阵地战”的实践形式，以及领导主力“无产阶级政党”[2]。
葛兰西的文化领导权理论及其当代价值研究
葛兰西的文化领导权理论及其当代价值研究葛兰西的文化领导权理论及其当代价值研究葛兰西是美国著名的管理学家，他的文化领导权理论被誉为领导学研究中最重要的理论之一。
葛兰西认为，文化是组织生存发展的基础，而领导者的作用就是去领导和塑造这种文化。
在这篇文章中，我们将深入探讨葛兰西的文化领导权理论，以及他的理论在当代领导学中的价值，并通过5个例子证明其理论的应用和意义。
一、葛兰西的文化领导权理论葛兰西的文化领导权理论主要强调了组织文化和领导者的作用在组织管理中的重要性。
他认为，文化不仅仅是一种道德概念，更是一种可以在组织中进行实践并影响组织绩效的概念。
葛兰西将文化定义为“组织内部的价值观、信念、行为模式和工作习惯等具体表现”，并且认为，文化是基于组织价值和信仰的而不是简单地由领导者决定的。
葛兰西进一步指出，领导者是组织文化形成的关键人物，他们需要为组织设定价值观和信仰，进而激发员工的个人意识和团队精神。
在他的文化领导权理论中，葛兰西将领导者和文化分为五种类型：1. 英雄型文化领导者：这种领导者强调权威和英雄主义，强调个人能力，并传达一种“成功只属于个人”的观念。
例如，乔布斯在苹果公司的领导风格便具有典型的英雄文化特征。
2. 先知型文化领导者：这种领导者通常有着一种远见卓识并希望利用组织来实现某个更高层次的目标，比如改变整个行业或者提升社会福利。
例如，特斯拉公司的埃隆·马斯克就是一位典型的先知型文化领导者。
3. 价值型文化领导者：这种领导者会强调核心价值观，例如团队合作和社会责任，他们会将这些价值观融入到组织的文化中。
例如，谷歌公司的文化便十分强调团队的合作以及员工的创新精神。
4. 关系型文化领导者：这种领导者着重于建立员工间的关系和信任，他们会注重员工的感受和情感需求，塑造一种开放、普惠的文化氛围。
例如，小红书的文化便有很强的关系型特征。
5. 动力型文化领导者：这种领导者注重运用强大的动力激励员工完成目标任务，通过强调竞争和个人成就来激发员工的潜能。
葛兰西文化领导权理论与新时期中国文化领导权建设研究
目录
01 引言
03
新时期中国文化领导 权建设研究
02
葛兰西文化领导权理 论概述
04 结论
引言
随着全球化的深入推进和信息技术的快速发展，文化领导权问题越来越受到 人们的。在当今时代，文化领导权在国家发展和国际竞争中具有越来越重要的地 位。如何加强文化领导权建设，提高国家文化软实力，已成为各国政府面临的共 同挑战。本次演示旨在探讨葛兰西文化领导权理论与新时期中国文化领导权建设 的研究，以期为中国文化领导权建设提供一定的理论指导和实践借鉴。
新时期中国文化领导权建设研究
当前中国文化领导权建设面临着许多挑战和问题。一方面，随着全球化的推 进和信息技术的快速发展，西方文化对中国的渗透和影响越来越强烈，中国面临 着维护自身文化独立性和发展文化多样性的问题。另一方面，中国社会内部存在 着一系列文化问题，如传统文化的失落、文化创新不足、文化产业发展滞后等， 这些问题也影响着中国文化领导权的建设。
为了加强中国文化领导权的建设，我们需要从以下几个方面入手：
1、政治领导权的建设。政治领导权是文化领导权建设的前提和基础。我们 需要加强党的领导，推动社会主义文化的繁荣发展，加强对文化产业的政策扶持， 为文化领导权的建设提供有力的政治保障。
2、文化生产领域的领导权建设。文化生产领域是文化产业的核心环节，也 是文化领导权建设的重要领域。我们需要提高文化生产领域的企业实力和市场竞 争力，加强对传统文化的挖掘和传承，推动文化创新，打造具有国际影响力的中 国文化品牌。
3、文化消费领域的领导权建设。文化消费领域是文化产业发展的最终目的 和动力。我们需要加强对人民群众的文化教育和审美培养，提高人民群众的文化 素质和消费水平，引导人民群众积极参与文化产业消费，从而促进文化产业的发 展和文化消费市场的繁荣。
葛兰西文化领导权名词解释
葛兰西文化领导权名词解释
葛兰西文化领导权是指在组织和管理上，强调以价值观为基础，通过塑造组织文化和领导风格来影响和激励员工，提高组织绩效的管理理论和实践。
它强调领导者应该以共同的价值观为基础，塑造组织文化，建立员工参与、信任和共同目标的氛围。
葛兰西文化领导权认为领导者应该赋予员工更多的自主权和责任，以激发员工的创造力和胜任能力，提高组织绩效。
此外，葛兰西文化领导权还强调领导者应该注重员工的个人发展和成长，通过给予培训和发展机会，提高员工的能力和素质，从而推动组织的发展和进步。
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葛兰西的文化领导权理论及其对我国文化建设的启示
葛兰西的文化领导权理论及其对我国文化建设的启示安东尼奥·葛兰西(1891-1937，Gramsci, Antonio)是意大利共产党的创始人之一，国际共产主义运动杰出的活动家和理论家。
革命失败后他被墨索里尼法西斯关进监狱，在狱中他对意大利等欧洲无产阶级革命进行了深刻反思,在极端艰苦的条件下写出了《狱中札记》，提出了著名的文化领导权理论。
一、葛兰西文化领导权的主要内容葛兰西的文化领导权思想是在坚持实践哲学的基础上对意大利革命道路进行的分析，因此，虽然其文化领导权思想散落在《狱中札记》各章节中，却仍然是一个有机整体。
葛兰西的文化领导权思想的提出是从他的国家结构学说开始的。
他认为“国家=政治社会+市民社会”，政治社会受经济基础决定，容易发生变化，而市民社会具有相对稳定性。
资本主义社会之所以能保持稳定，是因为资产阶级在市民社会中取得了文化领导权，牢牢地控制了整个社会的思想。
无产阶级要取得革命的胜利，必须通过“有机知识分子”在“市民社会”中以“阵地战”的方式夺取文化领导权，进而夺取政治领导权及整个国家政权。
二、葛兰西的文化领导权思想对我国社会主义文化建设的启示葛兰西文化领导权思想是在坚持马克思主义的基本原理前提下，在理论与实践统一的基础上，结合东西方国家无产阶级革命斗争的实际情况，提出的独到的富有创新意义的革命思想，至今它仍然表现出强大的生命力。
深入研究葛兰西的文化领导权理论，对于我国的社会主义文化建设有许多值得借鉴的现实意义。
1.推进马克思主义大众化,占领社会主义文化阵地要维护马克思主义在意识形态领域的指导地位，当务之急就是要进一步推进当代中国马克思主义的大众化。
自中国共产党执掌政权以来，马克思主义就一直作为主流意识形态，在党和国家的政治生活中处于绝对的指导地位，为大多数人民群众所认同。
然而伴随着全球化浪潮的冲击与我国改革开放程度的不断加深，马克思主义在意识形态领域固有的合法性与指导地位却正面临着各种非马克思主义意识形态的冲击与威胁以及新形势下被淡化、弱化的危险。
读书学习心得体会：葛兰西的“文化领导权”
读书学习心得体会：葛兰西的“文化领导权”通过这样简单的分析，我们可以看出，任何统治阶级都依靠一种比较可靠的工具维系自己的统治。
那么我们要问，无产阶级如果要成为统治者，他们有什么可靠的工具呢?他们长期以来一直处于社会的底层，显然不会有直接的力量上的优势，也没有所谓的优秀的血统，更没有足够的土地和资本。
那么无产阶级依靠什么工具来维持自己的统治呢?无产阶级回头去寻找，可以利用的工具，经过长期的总结发现，在以往的统治中，所有的统治者用的都是物质层面的工具，虽然也有基督教教会等一些统治的机构，但是这些机构也大多是做一些幕后的工作，没有拿到台前来展示。
既然这样的思想方面的工具，可以利用，为什么不直接拿到台前来用呢?葛兰西把这种精神工具明确地称之为文化领导权。
他通过分析俄国和西欧共产主义运动的不同现实情况，认为西欧共产主义运动与俄国的运动是完全不一样的。
俄国没有经历资本主义的萌芽与发展，也没有民主自由意识的觉醒，因此可以通过单纯的暴力手段取得一种统治，并且很快形成一种风气与氛围;而西欧则完全不一样了，资本主义已经得到了很长一段时间的发展，民众的民主自由意识业已觉醒，不能通过简单的暴力革命就能取得政权，更困难的是不能很简单的形成一种社会风气与氛围。
因此，葛兰西提出在无产阶级取得政权之前就要形成自己的一种文化体系，获得文化的领导权，并且一直到取得政权之后也要牢牢的把握这种领导权。
由此我们可以看出，文化领导权其实并非表面理解的那么风光，它只是无产阶级为了维护自己的统治寻找到的一个工具而已。
并且也不一定是非常好用的工具，而是在被逼无奈的情况下寻找到的。
换句话说葛兰西提出文化领导权这个理论，完全是在西欧的共产主义运动陷入困境时的公关与妥协，如果找不到这样的一种工具，共产主义运动也许就面临“花自飘零水自流”的局面，那么说这个理论真正算得上是应运而生，共产主义运动就像抓住了救命稻草一样。
从另一个侧面来说，文化领导权对于无产阶级的统治而言成为不可替代的理论，扮演着极其重要的作用。
葛兰西文化领导权理论对我国文化治理的启示
葛兰西文化领导权理论对我国文化治理的启示□李翔/文党的十九大报告指出，“文化自信是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量”。
要想保证国家长治久安，应当始终以马克思主义为导向，严格按照社会主义核心价值观来增强意识形态领域的主导权以及话语权。
当前我国除了在党的领导下打好“三大攻坚战”，还应当做好文化治理工作，不断推动文化治理的现代化发展。
葛兰西文化领导权理论对于我国加强社会主义先进文化建设，全面树立民众的文化自信，从而让广大民众形成正确的社会主义核心价值观等文化治理举措具有重要的启示。
1 葛兰西文化领导权理论的基本内涵在葛兰西思想之中，文化领导权是重要组成部分，葛兰西认为要想让无产阶级取得革命胜利，必须要在道德以及精神层面获得较高的认同感，并不是过度依靠暴力政治方式。
应当充分发挥知识分子的载体作用，与广大人民群众建立紧密地联系，通过阵地战占领文化领域以及意识形态领域，这样才能够顺利获得文化领导权。
文化领导权最早是葛兰西于1926年在《南方笔记》中所提出，他认为文化领导权能够获取人民群众的接受与认可，要想实现政权的稳定，必须要不断吸收新鲜无产阶级血液，并在文化层面作出有效的领导[1]。
就其本质而言，文化领导权主要指的是统治阶级通过文化与意识形态方式来对被统治阶级行使相应的国家权力，归根结底是一种典型的统治手段，虽然在内容、形态等方面有着较大的差异，但其与政治统治却有着相同的目的，即巩固统治。
文化领导权的核心在于摒弃暴力革命手段，而是将视角置于意识形态领域，通过意识形态宣传教育工作的广泛开展，来激发广大人民群众内心深处的某一种道德，帮助其树立反对资产阶级这一正确革命意识，进而与社会道德标准相契合。
葛兰西的这一观点主要针对对象是西欧资本主义国家，在他看来组建一支具备较高无产阶级性质的政党，对不同阶层的人民群众进行有效的整合，并发挥知识分子的作用来开展相应的意识形态宣传与推广工作，实现对无产阶级革命思想的广泛传播，这样才能够在革命中掀起一股精神与文化上层建筑革命大潮，最终形成反对资产阶级的文化意识形态和构建无产阶级的话语体系[2]。
葛兰西文化领导权
葛兰西文化领导权研究(2007-03-15 14:35:52)分类：哲学天地葛兰西的文化领导权思想并非建立于空中楼阁之上，其理论形成是有多种思想渊源的。
比如马基雅维里的政治学说、拉布里奥拉的实践哲学、克罗齐的文化—历史哲学理论和卢卡奇的著作都对文化霸权理论的产生有着直接或间接的影响。
限于篇幅本文主要讨论马克思、列宁的一些理论与文化领导权的联系与区别。
一、葛兰西的文化领导权的理论来源1、马克思的渊源：有不少人特别是一些西方的学者认为，马克思的国家与阶级意识理论不能成为葛兰西文化领导权的理论来源，因为马克思缺乏关于民主国家的理论，马克思强调国家的镇压性质，在马克思那里所理解的国家不是阶级统治的工具就是作为上层建筑或暴力机关，而在战后资本主义长期占据了统治地位并不在于依靠经济上的统治地位，而是这种统治得到了大多数人民的“同意与支持”这种事实。
这样，他们认为葛兰西的国家理论却恰恰填补了这项空白，是对马克思主义的一次革新与创举，“在反对所有以简略的手法（国家是统治阶级主体手中公平的镇压工具）来说明国家这一概念的时候，葛兰西是以市民社会的生产关系来考察国家的角色和国家的出现。
”[1]一句话，马克思过分强调国家的强制性，忽略了代表公共利益、取得公众同意方面的公共权利的特征。
但是仔细分析起来，真的是这样子的吗？看一下他的几篇文章吧！马克思在早期的国家思想里，他认为国家是一个可以使法律、道德、政治自由得以实现的机构，，而对国家原则的承认也是以他对自我及人性的理性原则的承认为基础的。
他认为，国家是以“社会契约”的形式，用集体力量来防范敌人，保护公民财富不被侵占。
但明显地，这里的集体力量是一般人的“共同意志”所委托与同意的强制。
马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》这篇文章里，他批判了黑格尔对代表人民共同利益的国家与政治国家的混淆，指出现代国家的本质特征就是政治国家，它因其预设了国家与市民社会的对抗而使人不能接受。
私有利益在政治国家中居于统治地位，警察、司法、行政不是代表市民社会本身公共利益的部门，而成了政治国家中反对与管理市民社会的部门。
葛兰西的文化领导权理论
1891年1月23日，葛兰西生于意大利撒丁岛一个小 职员家庭，家境贫寒，靠勤工俭学和奖学金读完都灵 大学。在大学期间，1913年他加入意大利社会党。大 学毕业后，担任都灵社会周报《人民呼声报》主编。 当时，第一次世界大战爆发。葛兰西响应列宁“变帝 国主义战争为国内战争”的口号，发动都灵工人举行 反战武装起义，在工人中赢得威望，被选为社会党都 灵支部书记。 第一次世界大战结束后，意大利革命运动空前高涨， 工人和农民决心要走“俄国人道路”。1921年1月21 日意大利共产党成立。葛兰西是党的创始人之一。 1922年5月，葛兰西作为意共代表当选为共产国际执 委会书记处书记。
三、文化领导权理论的现实启示
（一）有利于我们理解20世纪毛泽东领导的中国革 命； （二）能促使我们反思改革开放以来由“不争论” 所造成的一些失误； （三）能推动我们建设一支承载主流价值观，对中 国道路、中国制度、中国理论、中国文化具有自 信心的有机知识分子队伍。
（二）葛兰西详细地分析了西方文化的领导权问题。（1）提 出要反对那些已有的、错误的、迷惑人民大众的旧的常识 ，提倡新常识；（2）通过教育给人民群众灌输科学的常识 ；（3）在群众的思想提高以后，也就是说当他们成为无产 阶级的知识分子，及他们从资产阶级意识形态的欺骗性、 虚伪性中解放出来，获得科学的社会主义的意识形态以后 ，就会获得意识形态的领导权，从而为顺利地推翻资产阶 级的统治，获得革命的成功做准备。
马克思主义
新闻论著选读
主讲人：李 乐（638750）
第五讲 葛兰西的文化领导权理论
一、葛兰西的生平简介 二、葛兰西文化领导权理论的要点 三、葛兰西文化领导权理论的现实启示
一、葛兰西的生平简介
安东尼奥· 葛兰西（18911937）的生前名言： “无产阶级的解放是一个 艰苦的事业，只有坚贞不屈 的人才能胜任，只有那些在 人们普遍感到悲观失望的时 候能够保持不屈不挠的精神 的人，只有那些意志锻炼得 坚如刀剑的人，才配称为工 人阶级的战士，才配称为革 命者。” 他自己的一生，正是身体 力行地实践了这个名言。
葛兰西的文化领导权理论概论2
葛兰西的文化领导权理论概论【摘要】：“文化领导权”理论，本质上是无产阶级革命战略，是葛兰西倾其毕生精力所探索的西方资本主义国家怎样进行社会主义革命的理论，这一新的革命战略策略，是他根据当时的时代背景、西方国家的政治现实以及无产阶级革命实践提出的，是对经典马克思主义作家关于“无产阶级革命”理论的重要补充和发展，对构建社会主义核心价值体系和当前我国社会主义和谐文化建设具有重大借鉴意义。
【关键词】：葛兰西文化领导权概论意大利著名无产阶级理论家、革命家葛兰西的思想对“西方马克思主义”产生巨大影响。
他在总结“十月革命”胜利和西方社会主义革命失败经验教训的基础上，创造性地把马克思主义与西方的社会现实相结合，提出新的政治思想。
其“文化领导权”思想的提出，直接引领西方马克思主义研究转向的风潮。
作为“西方马克思主义”的鼻祖，他的这一思想对于我们更好地理解西方社会主义运动和当代资本主义国家提供了一个新视角。
一、“文化领导权”理论的来源与提出（一）“文化领导权”理论的来源：马克思与列宁不少学者特别是西方一些学者认为，马克思理论中缺乏关于民主国家的讨论，国家的镇压性质是他重点强调的，而他所理解的国家，不是作为上层建筑或暴力机关就是阶级统治的工具。
战后，资本主义长期占据统治地位且得到了大多数人民的“同意与支持”。
因此，他们认为葛兰西的国家理论恰恰填补了这项空白，是对马克思主义的一次革新与创举。
但是事实并非如此。
马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》里，批判了黑格尔对“代表人民共同利益的国家”与“政治国家”的混淆，指出现代国家的本质特征就是政治国家，因其预设了国家与市民社会的对抗而使人不能接受。
在《论犹太人问题》中，他进一步认为，市民社会的政治特征已被消除了，民主国家完善了一般与特殊分裂的过程，以至于国家成了抽象的虚幻的人民的代表，而这个过程正是伴随着市民社会利己主义的增长实现的。
确实，通过以上分析表明，马克思在后来的国家研究中是比较偏重于政治社会特征的分析，但是“理性国家”观念并没有完全取消，而是把“理性国家”和来自于市民社会对理性国家的同意的特征融进了对国家的工具特征的分析中。
葛兰西文化领导权理论对坚定“文化自信”的启示
葛兰西文化领导权理论对坚定“文化自信”的启示发布时间：2021-05-28T07:37:08.873Z 来源：《学习与科普》2021年3期作者：苗瑞宇[导读] 文化是一个国家最深沉、最持久的力量。
尽管目前世界上还是处于相对和平的阶段，但是经济、文化领域的“暗斗”从未停止过，伴随着经济全球化的进程，西方价值观不断冲击着我国的传统文化，也对我国一些群体产生了文化渗透，比如西方崇尚的个人英雄主义，影响着我国青少年的价值观念，使一些青少年太注重自我，形成性格上的缺陷。
内蒙古大学马克思主义学院 014000摘要：葛兰西的文化领导权理论主要承自列宁的领导权思想，主要包括作为文化领导权前提与旨归的“自愿的”同意和“集体意志”、作为文化领导权实施场所的市民社会、作为文化领导权组织与传播者的有机知识分子以及作为文化领导权获取方式的阵地战。
结合十八大提出的文化自信可以看到，葛兰西文化领导权至今仍有其当代意义，其一，始终坚持马克思主义在意识形态领域中的指导地位，牢牢把握意识形态的领导权；其二，充分发挥知识分子的作用，使其成为先进文化引导者；其三，通过“阵地战”战略，加强中国特色社会主义文化建设。
关键词：葛兰西；文化领导权；知识分子文化是一个国家最深沉、最持久的力量。
尽管目前世界上还是处于相对和平的阶段，但是经济、文化领域的“暗斗”从未停止过，伴随着经济全球化的进程，西方价值观不断冲击着我国的传统文化，也对我国一些群体产生了文化渗透，比如西方崇尚的个人英雄主义，影响着我国青少年的价值观念，使一些青少年太注重自我，形成性格上的缺陷。
所以，坚定人们的“文化自信”来自觉抵抗西方价值观的渗透，解决文化自卑和文化冷漠问题十分重要。
一、文化领导权的理论渊源葛兰西的文化领导权思想承自于列宁的无产阶级领导权，列宁的无产阶级领导权思想对葛兰西产生了影响。
第一，列宁强调无产阶级革命政党在从事革命活动时候要做一个领路人，积极参与到各种变革社会的活动中去，并且在活动过程加强思想的宣传，带动更多的群众。
文化领导权理论的概况
文化领导权理论的概况摘要：葛兰西的文化领导权理论转换了经济决定论关于经济决定一切的视角, 他对哲学与道德、大众心理、市民社会组织的分析可以说都对经典马克思主义学说做出了贡献，对后人具有重要在影响，对其内容的全面了解可以为现实提供有益的借鉴。
关键词：文化领导权知识分子市民社会Abstract：Gramsci's cultural theory of leadership decided to transform the economy of all of the perspective on economic decisions, his philosophy and ethics, mass psychology, the analysis of civil society organizations can be said that both the classical Marxist theory has contributed to the future generations important in influencing its contents to provide a comprehensive understanding of reality can be useful reference.Keywords：Intellectual and cultural leadership of civil society1926 年11 月, 意大利共产党总书记葛兰西被法西斯主义政府逮捕, 随后被判处20 年监禁。
葛兰西漫长而悲惨的监禁生涯也为20 世纪的马克思主义思想作出了最重要的贡献之一: 文化领导权理论①。
葛兰西的文化领导权理论不仅具有深厚的理论渊源，而且在他本人整个的思想体系中获得了最大的理论化，这一概念是葛兰西学说的实质内容，它准确地表现了葛兰西思想的“特殊性”。
②葛兰西的文化领导权理论转换了经济决定论关于经济决定一切的视角, 他对哲学与道德、大众心理、市民社会组织的分析可以说都对经典马克思主义学说做出了贡献，对后人具有重要在影响，本文主要对葛兰西有关文化领导权的理论进行简要的梳理。
葛兰西文化领导权思想的内涵探论
71研究与探讨DISCOVERY摘要：葛兰西是西方马克思主义的重要开拓者之一，是欧洲无产阶级革命运动的领导先驱。
葛兰西的文化领导权思想汲取了意大利的本土理论资源，如马基亚维利的君主理论和克罗齐的伦理哲学思想，并且充分吸收了马克思的国家市民社会理论和列宁的政治领导权理论。
在葛兰西看来，无产阶级要实现革命的成功，就要培育本阶级的有机知识分子，在市民社会这个关键场域里实施阵地战的隐蔽文化战争模式，最广泛地争取社会各阶层对共产党的政治认同，培育无产阶级文化领导权。
葛兰西文化领导权理论不仅为意识形态问题的研究领域开辟了新的道路，丰富了理论内涵，还为我国的国家和社会的建设带来重要启示。
关键词：葛兰西；文化领导权；市民社会；有机知识分子；阵地战葛兰西是意大利共产党创始人之一，是欧洲无产阶级革命运动的领导先驱。
1926年，葛兰西因领导反法西斯运动而被判二十多年的徒刑，但他仍然以坚持的意志研究东西方革命活动，将自己的思想凝练在《狱中札记》这一著作中，并提出了文化领导权理论。
该书是意大利现代现代思想史上的重要著作。
葛兰西认为，要取得革命的胜利，无产阶级必须在市民社会这个场域里依靠其阶级中的有机知识分子实行阵地战，努力争取共产党在的社会各阶层的政治认同，培育无产阶级文化领导权。
葛兰西文化领导权理论的产生不仅对马克思主义理论的发展起着重要作用，而且为我国文化建设提供了重要启示。
一、文化领导权的实行场域：市民社会“市民社会”概念源自于西方，是一个反映国家与社会关系的历史范畴。
从古希腊哲学家、政治学家亚里士多德首次提出“市民社会”概念，直至今天，在哲学、社会学和政治学领域，这个概念始终吸引着相当部分学者的关注。
“市民社会”的概念在历史发展过程中，具有不同的含义。
黑格尔通过经济关系和物质生产关系阐释了市民社会的概念，并强调国家对于市民社会的直接决定作用。
然而在马克思看来，市民社会绝不是与生俱来的，它是在私人利益和公共利益分离并对立的基础上产生的，他更强调市民社会对于国家的重要地位与基础作用。
（马克思主义哲学优秀论文）从“霸权”到“合法化”——葛兰西的文化领导权理论及其当代意义
论文摘要本文从理论和实践的结合上对西方马克思主义哲学家安东尼舆·葛兰西的文化领导权理论进行了全面的分析和论证。
首先，分析了葛兰西文化领导权理论产生的时代背景和理论来源。
俄国十月革命的胜利中西欧无产阶级革命的失败把西方革命的道路问题摆在了面前，“一战”后意大利的法西斯政权对人民实行恐怖主义，甚至使意大利共产党也不能合法存在，这些时代问题和国际国内环境迫使葛兰西开始了自己的独特思考。
从理论来源看，文化领导权理论批判继承了马克思主义哲学的革命的批判的精神实质；吸取了马基雅维里《君主论》的政治意识形态和政治艺术相结合的思想。
其次，梳理了以市民社会为逻辑起点的文化领导权理论。
根据葛兰西的独特界定，市民社会既不同于亚里斯多德从政治角度的理解，也不同于黑格尔、马克思从经济角度的诠释，而是从伦理文化和意识形态领域来理解，它既包括政党、工会、学校、教会等民阃社会组织所代表的社会舆论领域，也包括报刊、杂志、新闻媒体、学术团体所代表的意识形态领域。
他的文化领导权是建立在民众赞同基础上的意识形态领导权，提出必须以“阵地战”的方式来夺取文化领导权，即不主动出击，坚守自己的阵地，然后逐步扩大并最终夺取敌人的阵地，是无产阶级为赢得文化领导权进行的战斗，是获得民众赞同的保证；而与“运动战”不同，“运动战”是面对面地、直接地向敌人发动进攻，通过直接发动武装革命夺取资产阶级国家的领导权。
他认为在工厂委员会领导工人阶级对资产阶级进行斗争受到了严重的挫折后，只有“现代君主”即无产阶级政党才能实现文化领导权；并通过依靠知识分子和发挥意识形态的“社会水泥”作片ｉ来巩固文化领导权。
葛兰西的文化领导权蕴涵着从“霸权”到“合法化”的理论旨趣。
作者认为文化领导权理论的基本要点是建立在实践哲学的基础之上的，是对马克思主义哲学实践观的丰富和发展。
再次，论文从文化领导权在当代西方社会主义中的作用，同马克思主义的关系以及在西方马克思主义发展中的地位的角度进行了全面分析和评价。
浅析葛兰西的文化领导权思想
浅析葛兰西的文化领导权思想【摘要】葛兰西是意大利著名的革命家、理论家，其思想对“西方马克思主义”产生了很大的影响。
他在总结十月革命胜利和西方社会主义革命失败的经验教训的基础上，创造性地把马克思主义与西方的社会现实相结合，提出了新的独树一帜的政治思想。
这一思想，对于我们更好地理解当代资本主义国家和西方社会主义运动提供了一个崭新的视角。
在此我将要着重从他的文化领导权的角度来简要的分析他的思想。
【关键词】文化霸权；市民社会；知识分子安东尼奥·葛兰西（Gramsc，Antonio，1891～1937）是意大利共产党的创始人和杰出领袖,著名的反法西斯战士,西方马克思主义理论家。
他的思想在“二战”后,特别是70年代后,在世界范围内得到广泛的评议和回响。
80年代后我国学术界对的思想也展开了热烈的讨论。
本文仅就他的领导权思想及其在当代的影响作初步的探讨。
马克思以来的无产阶级理论家大都把注意力放在了对政治和经济领导权的获取上，忽视了对文化领导权的占领。
葛兰西深刻认识到，就西方国家而言，取得文化领导权的重要性甚于政治领导权，文化领导权的获得不是一个短暂的暴力过程，而是一个缓慢的理性化进程。
“文化领导权”理论—即无产阶级必须建立起自己的知识分子阶层，通过占有文化领导权，从而最终获得政权。
在葛兰西的理论中，市民社会、文化领导权和知识分子问题是相互关联的，它们共同构成了葛兰西文化和意识形态的主体。
一、市民社会:提供文化领导权的普遍同意基础葛兰西的领导权理论的产生及转化都是市民社会的产物，关于市民社会理论问题的论述，葛兰西并非第一人，在他之前，热格尔、马克思都有过明确的论述。
他们都是在物质生活关系和经济关系的层面上使用市民社会的概念。
简言之，与暴力相对应它代表舆论；与专政统治相对应它代表道德和伦理；与“公共政治”相对应它代表“私人”和民间；与“守夜者”、“宪兵”相对应它代表“教育者”、“意识形态机器”，它看似在国家之外，其实它正是隐秘的国家本身。
葛兰西文化领导权理论浅议
葛兰西文化领导权理论浅议十九世纪末，西方资本主义正从自由资本主义阶段向垄断资本主义过渡。
资本主义的阶级矛盾日益加深，俄国爆发了十月革命，建立了世界上第一个社会主义国家，而意大利等西欧国家的无产阶级革命却遭到了失败。
葛兰西在1926年写的《关于南方问题的笔记》中写到：“都灵的共产主义者十分具体地给自己提出了‘无产阶级的领导权’问题，那正是无产阶级专政和工人国家的社会基础。
”1.1 对《君主论》的解读。
《君主论》是意大利政治学家马基雅维利的著作，“君主”转译成现代政治语言，可以称为“国家元首”或“政府首脑”，也可以指有征服一个国家或建立一个新型国家的抱负的某种政治领袖，在这个意义上，“君主”就可以译为现代术语的“政党”。
“如果在现代写一部新的《君主论》，那么它的主要人物不会是英雄的个人，而是某个政党。
这个政党———在各个不同时期并且在各个不同民族的各个不同的内部关系中———致力于建立一个新型的国家。
”于葛兰西将马基雅利的“集体意志”和“政党”应用到他的文化领导权理论，应用到了他的政党（现代君主）建设之中。
1.2 对马克思主义哲学的批判扬弃。
葛兰西对马克思主义进行了批判继承。
因为马克思无法预见欧洲战争及战争的持续时间。
马克思主义革命要继续就必须有新的理论做指导，必须对以往的理论进行改造和发展。
因此，葛兰西哲学首先继承了马克思哲学的批判性。
葛兰西认为，实践哲学发挥着文化启蒙作用，对文化领导权的获得有重要的意义。
2.葛兰西文化领导权的基本内容在黑格尔以前，西语中的“市民社会”完全可以译作中文的文明社会，它与政治国家是一体的。
黑格尔认为国家决定市民社会，而马克思则相反，认为市民社会决定国家，葛兰西在此基础上进行了创造发展，正如有的学者所说，市民社会与政治或国家的学理分野，在黑格尔的政治理论中得到了完成。
市民社会与国家的区别说到底不是它们的构造特征，是它们各自所具有的内在规定性以及由此而产生的不同的终极目标。
葛兰西文化领导权理论及其当代意义
葛兰西文化领导权理论及其当代意义文章中作者对西方马克思主义哲学家安东尼奥·葛兰西的文化领导权理论进行了全面的分析和论证。
旨在通过对这一理论深入解读和阐释来分析在科学发展观重要思想的指导下，加强社会主义精神文明建设，构建社会主义和谐文化，弘扬社会主义核心价值体系，提高“文化软实力”等方面的重要意义。
标签：市民社会文化领导权文化软实力一、文化领导权与文化霸权“文化领导权”这一理论是葛兰西在借鉴吸收了马克思早期关于国家的论述，马克思和列宁的无产阶级革命意识思想后形成了独具特色的理论。
通常我们把“cultural hegemony”译为“文化霸权”，但也被译为“文化领导权”。
据考证，Hegemony一词的希腊文或拉丁文形式是egemon和egemonia，在本义上是指一个国家的领导人或领导者；但在传统意义上，这个词主要用来表示国与国之间的政治统治关系，在这一意义上，它就同我们中国古代政治思想中的“霸”的概念有些类似，都包含有以实力迫使别国臣服的意思。
“文化霸权”和“文化领导权”都表示某种统治关系，都试图将某种特殊的如阶级的、种族的或性别的意识形态转换成普遍有效的价值观，所不同的是“领导权”它代表一种非暴力的文化意识形态控制手段，它是通过社会中的大多数人的自觉自愿的认可和赞同来实现的。
所以，仅就这个意义而言，有些类似于我国古代思想中的“王道”思想，也就是孔子所宣言的“远人不服，则修文德以来之”。
在大量阅读葛兰西的著作后，我们可以看到，葛兰西着重强调“现代国家”意识形态的领导权就是“文化领导权”，它不是强调对某种政治文化的被迫忠于，也不是借助意识形态的强制推行；而是民众同意的领导权。
这就与我们日常生活中的“婚姻”和“合同”相类似，都是以自愿的方式为前进并最终得以实现目的的，它体现了政治民主的根本原则。
因此，相对于霸权而言，领导权比霸权则更深入的触及到社会结构与文化生产的复杂隐秘的机制。
[1]（P117）同时，在人们的意识里，“领导权”这个词更显得温文尔雅（通常情况下领导权带有褒义色彩，霸权带有贬义色彩），也更符合葛兰的表述，所以我们把“cultural hegemony”译为“文化领导权”。
葛兰西文化领导权理论及其对我国的启示
葛兰西文化领导权理论及其对我国的启示内容摘要:葛兰西文化领导权理论把意识形态对工人阶级在西方资本主义国家取得社会主义革命胜利的作用提高到了首要地位,开创了西方马克思主义关于意识形态问题研究的先河。
本文将从文化领导权理论的内涵、实现主体及实现方式来探究葛兰西的文化领导权理论,并阐述其对我国当代社会主义文化建设的启示。
关键词:文化领导权知识分子教育葛兰西文化领导权理论是葛兰西在看到20世纪20年代前后,西方资本主义国家按照俄国革命模式进行社会主义革命相继失败后,提出在资本主义国家,无产阶级革命是一个总体过程,不仅包括经济、政治方面的革命,还包括意识形态方面的革命,而且后者更为重要,是革命能否取得胜利的一个重要前提,“工人阶级夺取政权之前,必须首先夺取意识形态的领导权”。
葛兰西的文化领导权理论(一)文化领导权理论的内涵葛兰西文化领导权理论中的“文化”是何含义呢?葛兰西解释说“它无疑是指彻底的统一和在整个民族普及的‘对生活对人的观念’,是某种‘世俗宗教’,是某种‘哲学’;它应名副其实地成为‘文化’,即应该产生某种道德、生活方式、个人与社会的行动准则”。
基于此,他将某一社会集团在文化、思想、道德、意识形态等方面所取得的领导权,称之为“文化领导权”,其特征是“广大人民群众自发的同意主要的统治集团对社会生活作总的指导”。
葛兰西的文化领导权是构筑在其对“国家”的独特见解之上的,他曾提出一个著名的公式,即“国家=政治社会+市民社会”。
他没有从经济关系来理解市民社会,而把其看作是上层建筑的重要组成部分,“相当于统治集团通过社会行使的‘霸权’职能”。
代表着从经济领域中独立出来的与政治领域并列的文化、伦理等意识形态领域,包括工会、教会等民间组织所代表的社会舆论和新闻媒介、学术团体等所代表的意识形态领域,其特征是同意、认同,是文化领导权的载体,是国家统治的前提。
如果没有公民的同意,一个国家将维持不下去,所以一个国家的领导权,就是借助强力之外的力量来对公民进行教育,使之自愿接受这种领导权。
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葛 兰西 的文 化 领 导 权 理 论
李 辉
（山东师范大学 文学院 ， ｌ 济南 ，５０ ４） ｔ东 ｌ ２０１
摘要 ： 在 马克思和恩格斯之后 ， 兰西提 出了文化领 导权 的思想。在 葛兰 西看 来 ， 国家的统 治 中， 葛 在 处于优
在西方 马克思主义的思想家中 ， 葛兰西是 个传奇性 的人 物 。其他 的思想 家大多是学者 、 教授 ， 在书斋里 进行研究 ， 而 葛 兰西不是 书斋 里的知 识分 子 ， 是脚 踏 实地 、 他 从事 革命 实
践 的思 想 家 。严 酷 的 囹 圄生 活 并 没 有 阻 挡 住 他 思 想 的 腾 飞 。
在英语 中 ，ｅｅ ｏ ｙ 有领 导权 和霸权 的意 思 ， ｈｇｍ ｎ 具 但在 汉 语 中， 导权和霸权的意义相差较 大。霸权通 常指 的是 强势 领 力量蛮横无理 、 运用武力对弱势个 体或团体进 行攫取利 益或 地位 ， 并且 凌驾 于其上 的一 种行 为 ， 有否 定意 味。领导 权 具 则指的是一个 阶层或 个体 对另 外一 个 阶层 或 个体 的 自觉 服 从， 不具 有 否定 意 味。所 以 ， 葛 兰 西 的 本 意 而 言 ，ｕｔｒ 就 ｃｌ ｅ ｕ ｈｇｍ ｎ ｅｅ ｏｙ翻译成“ 文化 领导权 ” 为合适 一些 。葛 兰西 的文 更
一
意识形 态 ， 而且无产 阶级同样也具有 自己的意识 形态 。葛 兰
西对 于 意 识 形 态 的 贡 献 在 于 他 看 到 了意 识 形 态 的独 立 性
些命题和观点进行 了完善 和补充 。在《 中札记 》 部著 狱 这
作 里 ， 提 出 和 发 展 了 一 系 列 的 概 念 ， 文 化 霸 权 （ 导 他 “ 领 权 ） “ 机知识分子 ” “ 民社会 ” “ 地 战” 实践哲 学” ”、有 、市 、阵 “
和对经 济基 础的反作用不容忽视 ， 如果忽视 意识形 态的重要 作用 ， 就容易在 革命 中失败 。在 他看 来 ， 意识 形态 的控 制就
是 “ 化 领 导 权 ” 文 。
等， 尤其是“ 文化领导权 ” 这一概念对后世 的西方 马克思 主义
学 者 产 生 了 重 大影 响 。 威 廉 姆 斯 指 出 ， 化 领 导 权 “ 响 了 文 影
具有持久性 ， 非一朝一夕就可 以完成。葛兰西 的文化领 导权 思想对伯明翰文化研究学派影响深远 。 关键 词 ： 葛 兰西； 文化霸权（ 文化领导权） 西方马克思主义 ； ； 意识形态
中 图 分 类 号 ： Ｂ ８ ． ０３ １ 文献标识码 ： Ａ 文 章 编 号 ：０ １ ５ ７ （０ １ ０ ０ ２ １０ — ９ ３ ２ １ ）２— １７—０ ４
形 态 理 论 的 完 善 和 发 展 。 他 的思 想 既 继 承 了 马 克 思 主 义 的 精 髓 ， 对 马 克 思 主 义 的 意识 形 态 理 论 进 行 了深 化 。 马 克 思 又
主义经典作家们 认为 ， 在经济 结构 中处于领 导地位 的阶级对
于意识形态也起着领导作用 。在一个 国家 中， 统治 阶级 的意 识形 态就是社会 的主流 意识形 态 。他们 强 调经济 基础 对意 识形态 的决定作 用 。葛 兰西 在意 大利革 命失 败 以后进 行 了
化领 导权 指 的 是 ， 一 个 国 家 内 ， 于 统 治 地 位 的 社 会 阶 级 在 处
对革命 的思考 ， 因为它所强调 的重点不 仅从政 治和经济 力量 上发生 了转移 ， 而且颠覆了特殊 的领 导权 。这 种领导权 是指 阶级统治 的一种 整合形 式 ， 它不 仅在政 治 、 济机构 和关 系 经 中存在 ， 而其在经验和意识的活动形式 中存在 。 ［０４ ”１ ＇） １１ ５ 葛 兰西 的文 化领导权 理论 实际上 是对 马克思 主义意识
山 东师 范 大学 学 报 （ 文 社 会 科 学 版 ） 人
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ＯＦ Ｓ ＨＡＮＤＯＮＧ ＮＯＲＭＡｌ ＵＮＩ ＲＳ Ｔ Ｈｕ ｎｔ ｓａ ｄ Ｓ ｃａ ｃｅ ｃ ｓ ＶＥ Ｉ Ｙ（ ｍａ ｉｅ ｎ ｏ ｉｌＳ ｉｎ ｅ ） ｉ
２１ ０ １年 第 ５ ６卷 第 ２期 （ 第 ２ ５期 ） 总 ３
反思 。他发现 ， 意大利革命失败的重 要原 因之 一在于意 大利 的共产党没有掌握意识形 态的主动权 ， 没有在 革命之前 广泛
地发动群众 ， 占领 群 众 的 思 想 阵 地 。所 以 ， 管 在革 命 中 ， 尽 国
家机器一度被无产 阶级政 党掌 握 ， 但还是 没有摆脱 失败 的命 运。在马克思主义的经典作家 眼中 ， 意识 形态在 多数情况下
势地位 的阶级不但会通过 武力和暴力的手段来维护 自己的统治 ， 还会通过精神领域 中的道德 等柔和 的手段来维 护 自己的统治 ， 就是所谓 的文化领导权 。在葛 兰西看 来， 这 文化领 导权让被 统 治阶级 自觉地在 内心 深处认 同统 治阶
级 的意 识 形 态 。 葛 兰 西 认 为 ， 命 要 取 得 成 功 ， 先 必 须 夺 取 文 化 领 导 权 。文 化领 导 权 的 夺 取 具 有 阵 地 战 的 特 点 ， 革 首
具 有 否 定 意 义 ， 看 作 是 虚 假 意 识 ， 兰 西 把 这 一 概 念 中性 被 葛 化 ， 其 不 具 有 否 定 意 义 。他 认 为 ， 但 资 产 阶 级 能 够 具 有 使 不
在监狱里 ， 写下了令人 叹为观 止的《 中札 记》， 意大利 他 狱 对 革命失败的原 因进 行 了痛苦 的反 思。他 的反思并 没有 停 留 在意大利革命失败的具体策略上 ， 而是超越 了意大 利革命本 身， 上升到对人类本身 的命 运进 行探索 。他对 马克 思主义 的