从端午节争端看中韩两国的文化冲突

从端午节争端看中韩两国的文化冲突

陈连山

中国、韩国山水相连，文化上也非常相似，1994年建立外交关系以来，政治上彼此相安，经济上互相合作，都取得了很大成绩。按照一般想象，双方应该成为非常友好的邻邦。但是，偏偏在双方非常相似的文化上，彼此冲突不断，其中包括端午节争端，叶舒宪事件，郑在书事件等等。这些事件严重影响了两国国民之间的感情和进一步的文化交流、文化合作。

本文将以端午节争端为个案，还原事实真相，并探讨导致中韩文化冲突的表层和深层原因。由于我不懂韩国语，只能读韩国古代文献和现代翻译为中文的文献，论文中难免有错误之处，敬请中韩两国专家批评指正。

一、端午节争端的出现

2004年4月14日，《光明日报》报道韩国的文化部门正在为“江陵端午祭”申报联合国“人类口头及非物质遗产代表作”进行积极准备。但这条消息没有引起多少反应。5月6日，中国第一大报《人民日报》发表记者刘玉琴的《不要冷落了自己的传统节日》：

“近日东北一位大学教授给文化部副部长周和平发来一份急件，说据可靠消息：亚洲某国准备向联合国教科文组织申报‘端午节’为本国的文化遗产，目前已将其列入国家遗产名录，很快将向联合国申报“人类口头遗产和非物质遗产代表作。”

一石击起千层浪。很多国人，包括学者、政治家都觉得中国传承了两千多年的端午节成为韩国的世界文化遗产，感情上无法接受。网络上更是骂声一片，认为韩国的申报是偷窃中国文化遗产。这就是所谓的“端午保卫战”。这种说法经过时任中国民俗学会理事长刘魁立批评、经过民俗学家贺学君等人现场考察韩国江陵端午祭并详细说明它跟中国端午节有区别之后，并没有消失，至今还有流传。

我认为：这场冲突的起因很复杂。其表层原因是中韩两国国民对于对方文化的误解，为此，我认为有必要重新考察中韩两国端午节（包括韩国江陵端午祭），还原事实真相，以消解误解。深层原因则是双方都有文化自我中心主义思想，我

将在本文第三部分加以分析。

二、中韩两国端午节的事实

我在《话说端午》（2008年）一书中全面考察过中国端午节的起源、流传变化和基本性质。这里只做简要概括：端午节是一个为了避免疾病瘟疫而产生的全民卫生节日。它最初的日期是干支记日法夏历五月午日，后来用数字记日法，记为五月五日。它起源于战国时代，最初的名字就是五月五日，晋朝周处《风土记》定名为“端午”。原因是古人认为五月五日（接近夏至）阳气最盛，即将衰竭，而阴气开始复生，阴阳相争，邪气横生的恶日。所以，端午节的主要活动目的就是辟邪。

大致包括八个方面：第一是使用兰草、菖蒲、艾蒿。兰草、菖蒲、艾蒿具有巫术和药用的双重价值。用它们泡水沐浴、或悬挂，或者用来制作各种装饰品。第二是缠挂五色线以驱邪辟凶。第三是张贴道教符图驱邪。第四是饮用药酒（蒲酒、雄黄酒）。第五是吃粽子，这是象征季节变化，实际也是趋吉避凶的。第六是到河边游玩，并抛弃香袋象征抛弃邪气。第七是划龙舟或龙舟竞渡。有一种六朝之后产生的传说称划龙舟或者龙舟竞渡是纪念屈原，但是在多数民众心目中龙舟竞渡的真正目的是“送瘟神”1。中国知识分子，尤其是现代知识分子认为端午节辟邪过于迷信，所以极力宣扬端午节是为了纪念屈原2。第八是亲友互相赠送夏季使用物品（端午扇、草帽、毛巾），互相关心。以上八项端午节习俗中，主要是以辟邪、辟瘟、保健为目的，因此辟邪是中国端午节的核心。杨琳、萧放等学者的观点类似。

韩国古代历法与中国相同，朝鲜时代以来，传统节日体系也与中国基本相同，个别节日是纯粹的韩国节日。3当然，具体的节日习俗存在一些差异。韩国有四大节日：元旦、寒食、端午、中秋。端午节是其中之一。

韩国上古时代文献相对缺乏，所以，韩国端午节的起源时代记录比较晚。根据崔在洛整理、韩国外国语大学翻译的《江陵的无形文物》（2004年）介绍：新罗时代已经定五月五日为端午节，全民同庆。4只从起源时间和节名看，韩国端

1见明代杨嗣昌《武陵竞渡略》。武陵即今日湖南常德。

2参看萧放《岁时——传统中国民众的时间生活》第165——167页。

3参看萧放《18-19世纪中韩“岁时记”及岁时民俗比较》。

4第18页。

午节可能来源于中国。但是，这是不够严谨的。韩国一直到18、19世纪才有专门的民俗志书，上古典籍又短缺，所以，在新罗时代之前也有可能已经出现这个节日了。

现代韩国民俗学界认为韩国端午节有自己独立的起源。第一，韩国端午节除了这个汉字名字之外，还有一种固有名词：“上日”。因为这一天韩国民众吃车轮形状的艾子糕或Suliqu（山牛蒡）糕。而Suli是“高、上、神”的意思。第二，中国端午节起源于纪念屈原，用楝树叶包裹竹筒，内装大米投入河流，后来演化为吃粽子。5

但是，这个说法不准确。艾子糕，是韩国典型的端午节食品。按照洪锡谟（朝鲜时代后期）1825年著《东国岁时记》云：“端午俗名‘戊衣日’。戊衣者，东语车也。是日，采艾叶烂捣，入粳米粉，发绿色，打而作糕，象车轮形，食之，故谓之‘戊衣日’。”所以，吃艾子糕而命名节日，只能叫“戊衣日”，意思是“车日”，跟“上日”无关。另外，《东国岁时记》作者考证这个习俗来自中国：“按：武珪《燕北杂志》：‘辽俗，五月五日勃海厨子进艾糕。东俗似沿於是。”第三，把中国端午节理解为单纯的纪念屈原，是错误的。而且，韩国古代端午节也有纪念屈原的内容，却被忽略了。韩国的第三种关于端午节的固有名词是“水濑日”。金迈淳（1776——1840）《洌阳岁时记》云：“国人称端午日为‘水濑日’。谓投饭水濑，享屈三闾（即屈原）也。地之相去万有余里，世之相后千有余年，谣俗不改，精爽（即神灵）如在，何令人感慕至此也！”所投的米饭，和中国人投的粽子——实际就是包起来的米饭，十分相似。

基于以上论述，韩国民俗学界论证中韩两国端午节来源不同的说法，证据不足。

要论证中韩两国端午节的关系，除了考察起源时间、节日名称，更主要是考察双方节日民俗的具体内容。我全面对比了中国端午节的八大内容和韩国朝鲜时代柳得恭（1749——？）《京都杂志》、洪锡谟《东国岁时记》、金迈淳《洌阳岁时记》记载的韩国端午节官方礼制与民众习俗，结论如下：

1、韩国朝廷于端午节赏赐艾花（木制簪子饰以丝花、五色线）、艾虎和端午扇给大臣。与中国古代礼制同。

5见《江陵的无形文物》第18页。