蔡元培的伦理思想研究

尤其以儒家学派为代表；其二，中国的伦理学研究 不像国外那样有专门的理论体系，而是与多学科交 叉综合。这一论断对中国伦理学体系的构建有着重 大而深远的意义。蔡元培对中国伦理学思想史的阐 述分为以下三个部分。第一部分先秦创始时代，这部 分主要论述了伦理学的理论起源，即“其时理想，吾 人得于《易》、《书》、《诗》三经求之。《书》为 政事史，由意志方面，陈述道德之理想者也；《易》 为宇宙论，由知识方面，本天道以定人事之范围；《诗》 为抒情体，由感情方面，揭教训之趣旨者也。三者皆 考察伦理之资也”［2］（P8）。先秦诸家学派的伦理学思想， 以儒家、道家为例，对于儒家伦理学说，蔡元培评价 为“子思以诚为宇宙之本，而人性亦不外乎此；孟子 承孔子、子思之学说而推阐之，其精深虽不及子思， 而博大翔实则过之，惟既立性善说，而又立欲以对 待之，于无意识之间，由一元论而嬗变为二元论， 致无以确立其论旨之基础；荀子学说，虽不免有矛 盾之迹，然其思想多得之于经验，故其说较为切实。 重形式之教育，揭法律之效力，超越三代以来德政 主义，而近接于法治主义之范围”［2］（P17-25）；而对 道家伦理思想的评价则是，“老子之学说，多偏激， 故能刺冲思想界，而开后世思想家之先导。然其说 与 进 化 之 理 相 背 驰， 故 不 能 久 行 于 普 通 健 全 之 社 会”［2］（P29）。在该部分论述中，蔡元培采取西体中 用的方式，通过借用西方伦理学研究范式，将中国 古代各学派思想纳入其中进行对比分析，得出中国 伦理学理论的思想基础。虽然蔡元培在对某些学派 代表人物的思想进行评述时受历史条件限制，不能 全面、深入分析，但他的这种研究范式开创了中国
第 ３９ 卷 第 ９ 期 Ｖｏ１．３９ Ｎｏ．９
doi:10.3969/j.issn.1008-9640.2019.09.009
开封教育学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｋａｉｆｅｎｇ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｏｆ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ
蔡元培的伦理思想研究
２０１９ 年 ９ 月 ２０ 日 Ｓｅｐ．２０ ２０１９
想道德体系建设形势，赋予其伦理思想以新的含义，从而更好地指导人们的生活实践。
关键词：蔡元培；伦理思想；道德建设
中图分类号：B82-09
文献标识码：A
文章编号：1008-9640（2019）09-0024-03
党 的 十 九 大 报 告 提 出：“ 要 广 泛 开 展 理 想 信 念 教 育， 深 化 中 国 特 色 社 会 主 义 和 中 国 梦 的 宣 传 教 育， 弘 扬 民 族 精 神 和 时 代 精 神， 加 强 爱 国 主 义、 集 体 主 义、 社 会 主 义 教 育， 引 导 人 们 树 立 正 确 的 历 史 观、 民 族 观、 国 家 观、 文 化 观。”［1］（P42） 蔡 元 培 作 为 中 国 近 代 伦 理 学 的 先 行 者之一，其著作《中国伦理学史》《中学修身教科书》 中都蕴含着大量宝贵的思想道德建设方面的理论 和经验，对当下进行社会主义核心价值观建设具 有指导作用，尤其是对伦理学理论的建构，对研 究特定历史时期的伦理思想发展有着重大意义。 接下来，笔者将从三方面探析蔡元培的伦理思想， 尝试将其伦理思想的发展、形成过程展现出来。
一、蔡元培对中国伦理思想史的概述 蔡元培生于清末，自幼便目睹了中国半殖民地 半封建社会的状态，力图通过改革实现国家民族的 兴盛。然而，戊戌变法的失败，使他下定决心辞官， 出国学习西方先进的科学理念。在对西方哲学和社 会思潮进行系统学习后，他着手编写《中国伦理思 想史》，试图在西方哲学方法的指导下从中国古代 经典学说中找出一条可以破除封建旧道德思想之路， 以解放中国人的思想，走向民族复兴。蔡元培指出： “我国以儒家为伦理学之大宗。而儒家，则一切精 神界科学，悉以伦理为范围。……我国伦理学之范围， 其广如此，则伦理学宜若为我国惟一发达之学术矣。 然以范围太广，而我国伦理学者之著述，多杂糅他 科学说。其尤甚者为哲学及政治学。欲得以纯粹伦 理学之著作，殆不可得。”［2］（P6）这段话有两层含义： 其一，中国的伦理学研究历史可以追溯至先秦诸子，
收稿日期：2019-09-05 作者简介：杨柳青（1993—），女，河南平顶山人，安徽师范大学马克思主义学院伦理学专业 2017 级硕士研究生。研究方向： 中国伦理思想史。
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伦理学的研究体系，为现代进行的中国古代伦理思 想研究奠定了深厚的理论基础。在第二部分汉唐继 承时代，蔡元培谈到：“自汉至唐，于伦理学界，卓 然成一家言者，寥寥可数。……大抵汉之学者，为先 秦诸子之余波。唐之学者，为有宋理学之椎轮而已。 魏晋之间，佛说输入，本有激冲思想界之势力，徒以 其出世之见，……于社会间增一穷而无告者之籧庐； 于平民心理增一来世应报之观念。”［2］（P77）对这一 时期伦理学发展的评析不可不谓之精辟。诚如蔡元 培所言，该时期的伦理思想主要来源于以下两部分： 一是对先秦诸子学说伦理思想的继承和发展，包括 吸收其他学说而产生的宋明理学的雏形；二是宗教 思想，主要为佛家思想对中国民众思想的影响。第 三部分为宋明理学时代，蔡元培对这一时期伦理学 发展的评价是：“自宋及明，名儒辈出，以学说理 之，朱、陆两派之舞台而已。……朱学近于经验论， 而其所谓经验者，不在事实，而在古书，故其末流， 不免依傍圣贤而流于独断。陆学近乎师心，而以其 不胶成见，又常持物我同体知行合一之义，乃转有 以通情而达理，故常足以救朱学末流之弊也。…… 其他若黄梨洲，若俞理初，则于实践伦理一方面， 亦 有 取 薶 蕴 已 久 之 古 义 而 发 明 之 者， 故 叙 其 概 于 下。”［2］（P108）由此可见，他对这一阶段伦理学思想 的发展进行了较为严苛的区分，结合西方伦理学分类， 对宋明理学与经验论进行了区分。对于这一阶段伦理 学的发展，蔡元培不仅剖析了元伦理学理论的内容， 还关注了实践伦理学在中国的启蒙发展。综合蔡元培 对三个阶段中国古代伦理思想的阐述可以发现，在中 西伦理思想研究中，其伦理思想已初具雏形。蔡元培 利用西方思维范式搭建中国伦理学体系，为其伦理学 思想形成奠定了深厚的理论基础，而这种研究范式更 推动了中国伦理学的研究。
杨柳青
（安徽师范大学 马克思主义学院，安徽 芜湖 241000）
摘 要：蔡元培先生作为我国著名的哲学家、教育学家，在 20 世纪提出了一系列伦理思想，对旧中国
封建思想道德建设起到了巨大的推动作用，且其伦理Байду номын сангаас想中的一些内容对当前中国社会道德建设也具有深远
的影响和借鉴意义。由此，本文主要分析、研究蔡元培伦理思想中具有时代意义的部分，并结合当下中国思