第2章 女性与法律

第二章女性与法律

教学目的：了解女性有哪些权利

教学重点与难点：女性权利意识与维权途径

第一节女性权利的历史

一、传统社会妇女地位：

礼法规范

三从四德：在家从父，出嫁从夫，夫死从子；妇德、妇容、妇言、妇功。

三纲五常：夫为妻纲为首。基于三纲，“忠君”、“孝亲”、“贞节”是传统社会道德的主要规范。“贞节”是专门为女子设置的，反映家族主义和轻视妇女。

《孝经》：孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

《尚书·牧誓》：牝鸡无晨。牝鸡司晨，惟家之索。

《诗经》：乱非降自天，生自妇人。

《女儿经》：遵三从，行四德……修已身，如履冰。

1、男女生来不平等

男孩子出生，叫做“弄璋之喜”；女孩子出生，叫做“弄瓦之喜”。“璋”是美玉，“瓦”是原始的纺锤。

这是很明显的歧视性描述。“弄瓦”一开始便把女性固定在“内务”的角色上，限制了她们的活动范围，从而便于进一步控制女性的思想，操纵她们的肉体。

2、传统女性没有独立身份

《礼记·郊特性》明确规定：“共牢而食，同尊卑也，故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿。”这番话先是假惺惺地肯定了夫妻“同尊卑也”，随即笔锋一转，指出妇女没有爵位，“从夫之爵”而已，连坐席排列都须以丈夫的身份为准。

可以说“妇人无爵”这种下流的思想泛滥成灾，充塞着学者们推崇的典籍。

“妇人，伏于人也。”《孟子·滕文公下》：“……无违夫子。以顺为正，妾妇之道也。”

班昭：“夫者，天也；天固不可违，夫固不可逃也。”把丈夫视为天，不得违背，可见女性的身份已卑微低下到了何种程度！此外尚有大量流传甚广的俗语，像“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”、“嫁夫从夫，夫死从子”之类。

这些东西都表明了，在“夫为妻纲”的专制之下，传统女性已沦为男人的附属品。

3、传统女性没有独立人格

中国传统女性的人格被父权、夫权吸收，没有独立的人格可言。这是非常正确的论断，一点也没冤枉。《宋史·列传第二十》里就赫然写着：“礼，妇人有三从之义，而无自专之道”。

什么是“妇人无爵，从夫之爵”，什么“妇人，伏于人也”，什么“无违夫子”，还有《宋史·礼志》：“又妇人无常秩，各以夫氏为定，夫亡以子为次。”《明史·列女传》：“妇人之行，不出于闺门。”均是传统女性没有独立人格的表述

4、传统女性没有财产权和继承权

女性既然没有独立的身份，相应的，自然失去了财产权和继承权。

《礼记·内则》：“子妇无私货，无私蓄，无私器，不敢私假，不敢私与。”不仅如此，倘若子妇从娘家获得馈赠，也要“受而献诸舅姑”。剥削到了这个份上，可谓彻底！

司马光也说：“凡为子妇者，毋得蓄私财，俸禄及田宅所入，尽归之父母舅姑。当用，则请而用之；不敢私假，不敢私与。”

5、传统女性是男人的私产

《礼记·曲礼上》：“女子许嫁，缨。”意思是说女子订婚后要挂上项链，表示已经有所

归属了。这好比今天戴订婚戒指，十分正常。但它接着说：“非有大故，不入其门。”

规定闲杂人等（主要指男性）如果没有大事，就别前去叨扰，不能找她出去玩。看来女子一旦订婚，其地位、人格便是男方的了，为男性利益计就该把她“保护”起来，免受“玷污”。

古人结婚十分注重对方的财产。清代赵翼谈及古代婚姻时说：“凡婚嫁无不以财币为事，争多竞少，恬不为怪。”这种靠经济关系维系的婚姻，也可用来从侧面证明女性是男人的私产。

6、传统女性没有再嫁的权利

宋以前虽然屡有儒家提倡妇女守寡，却并未引起多大的反响，收效甚微。

《管子》里就有“取鳏寡而合之，予田宅而家之。”可见政府非但不禁止妇女再嫁，倒还有奖励措施。

《史记·外戚世家》也分明记载了平阳公主再嫁卫青的史实，而且还是光明正大的奉旨成婚。

汉代名臣陈平的妻子“尝五嫁夫辄死”，而时人并未因此对她有所鄙夷，也不认为她“克夫”。唐代再嫁的公主有二十七位，其中二十四位嫁了两次，三位嫁了三次。

五代的周祖更是先后娶了四个寡妇。

到了宋初再嫁也非常普遍，许多大臣的母亲都有再嫁的经历，比如范仲淹的母亲，范仲淹还曾作主把自己的寡媳嫁给门生王陶作续弦。

7、传统女性沦为战利品

战争是男人的“运动”，女性常常是战争中首当其冲的受害者，纵观我们这个“文明古国”

的历史，也不能脱俗。

《汉书·陈涉项籍传》：“后数日，羽乃屠咸阳……收其宝货，略妇女而东。”不但官军；“农民起义军”也屡有类似行为。如《宋史·前废帝本纪》“（贼）肆宴园陵，规图发掘。诛剪无辜，籍略妇女。”《清史·太祖本纪》：“丁未，进击多罗特部，败之，多尔济哈谈巴图鲁被创遁，获其妻子，杀台吉古鲁，俘万一千二百人还。”

有抢的便有抢回的。《明史·太祖本纪》：“乃搜军中所掠妇女纵还家，民大悦。”他们抢来抢去好不热闹，却从来只把妇女当成私产、玩物看待。纵以抢回的一方论，心里想的也无非是这是我的财产，我的女人，怎么能被你抢走？

8、传统女性没有受教育的权利

在剥夺女人受教育权利这方面，充分暴露了古人自相矛盾的观念，也充分暴露了他们歧视女性的思想和对伦理道德的伪善。

按照儒家思想，人性本善，孟子当年并没有在这四个字前面加上性别之类的限定词。

可传统观念里女人却是天生的祸水，既如此，还算什么人性本善呢？起码，人中间有一半就不善嘛！正因为女性天生是祸水，而读书正是做官发财的垄断社会资源的途径，自然要剥夺女性的受教育权利。

但儒家不是宣扬自己的那套能感化一切人么？那为什么还不让女性在教育界占有一席之地呢？这不是很矛盾吗？其实说穿了，就是政治权利、文化权利一定要由男性垄断，资源决不能“共享”。这样，他们就能更好的利用、玩弄女性了。

二、关于中国传统社会妇女地位权利的讨论

中国古代社会存在多重等级标准，既有贵贱、贫富之分，又有长幼伦理次序以及两性之别。这些等级标准在某种程度具有互补性。媳妇成公婆——“婆权”：相夫、教子、御媳。孟母三迁、岳母刺字。

中国有轻视妇女的观念，但是没有仇视、诋毁妇女的运动。中国古代维系男尊女卑社会的礼教，本身也给女性留下了一定的活动缝隙，同时也对男性与男权进行了一定制