图解《八识规矩颂》初校

图解《八识规矩颂》初校

序：《八识规矩颂》汉地佛门巨匠玄奘大师所作。奘师留学古印度十几年，得那烂陀寺

（Na^landa^-sam!gha^ra^ma）住持戒贤（Shīlabhadra）老法师心传，尤其在唯识、因明上造诣极深，于曲女城无遮擂台上立论，历时十八天竟无一人敢出来辩难，不战而胜，声震五印，获“大乘天”之美称。回国后受到唐太宗崇高礼遇支持，组建宏大译场，潜心从事佛教经典翻译，同时授徒释疑。在译成数百卷唯识经论之后，对八识体系融会贯通，为提携后学遂作《八识规矩颂》，表述字字珠玑、得心应手、炉火纯青，用四组十二首七绝，将这含藏宇宙、探玄窥微之佛家庞大哲学、心理学体系，高屋建瓴、提纲挈领式地和盘托出，令无数后学获入般若波罗蜜多修证之道的宝鈅如探囊取物，抄捷径直趋般若波罗蜜多体性之宝鼎。戒贤（Shīlabhadra）老法师所传奘师的这门学问，是由弥勒瑜伽行古学中唯识分而分流出的、被称为“唯识今学”，唯识今学的祖师是陈那(Dignaga 西元5世纪)尊者，与安慧尊者（西元475-555年）同为世亲菩萨（Vasabandhu 约380年--约480年）亲传弟子，陈那尊者擅唯识和因明，为广伏当时外道，创因明三支论式，造《俱舍论释》、《无边功德赞释》及《集量论》八部因明论著，到护法尊者（西元6世纪中叶）倡见分、相分、

自证分、证自证分之“四分说”，“唯识今学”由是延展，与弥勒瑜伽行古学中唯识已有少分乖离。戒贤老法师即是陈那尊者法系。唯识只是弥勒瑜伽行学说中的一部份，弥勒瑜伽行古学谈的是般若波罗蜜多的修证，这修证即称为“瑜伽行”。《八识规矩颂》实为入唯识学之门径，唯识学实为通瑜伽行之基，登堂入室，方可一窥中观、瑜伽行、如来藏三系大乘教法之奥堂。今有同参邱教授海洋居士，发光明佛坛微信公共号--图解《八识规矩颂》一文，内中图片很是生动，足见是下了功夫，但文字上多有错字别字，佛家经论本为修道，所安立的“道名言”本不易深入透解，故对其略作校正，以利参研。一壶居士西元二0一六年一月二十一日

前五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。

性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。（首句：性境现量通三性）眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，此为五识。其所缘之境，于三境[1]中，惟是性境。其能缘之量，于三量[2]中，惟是现量。其业性，则通乎善、恶、无记三性[3]。

（次句：眼耳身三二地居）在有情界九地[4]之中，鼻舌两识，惟第一（地）五趣杂居地行之，二地以上则不行矣。眼耳身

二识，则以第二（地）离生喜乐地为居止之所，三地以上亦不行矣。

（三句：遍行别境善十一）其相应心所[5]，共有三十四个。（本句说了二十一个，下句说十三个）为遍行五[6]、别境五[7]、善十一[8]。

（末句：中二大八贪瞋痴）中随烦恼二，更有大随烦恼[9]

八个，及根本烦恼[10]之贪嗔痴三者。

五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。（首句：五识同依净色根）此五识所依而发之根，其形状各殊者，为浮尘根。若就胜义根言，则同依于肉眼不见、天眼方见之清净色法所成之根无别异也。

（次句：九缘七八好相邻）识虽依根而发，苟缺他缘，亦不能显，故统论其依缘。则眼识，须藉明、空等九缘。耳识，则藉除明外之八缘。鼻舌身三识，则藉除明、空外之七缘。小异大同，好相邻近也。

（三句：合三离二观尘世）至于对境而观五尘（即五浊）[11]世间。须根境相合者，为鼻舌身三识。须根境相离者，为眼耳二识。其观察尘世之不同有如此者。（末句：愚者难分识与根）对境生情，孰为其主？彼小圣之愚于法相者，尚难分别是识与根，况凡夫耶！此五识之情状，所以日用而鲜知也。

变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类

分身息苦轮。（首句：变相观空唯后得）凡圣之殊，系于

迷悟。迷者执妄，悟者解空（证空性）。执妄为识，解空为智。若诸识于所缘境，能不起迷执，而观察我空法空之理，此即转识成智之功。超凡入圣之基也。然此所观空理，即是真如，有体有相。而此能观妙智，亦遂有二种之异。能直观真如之体者，为根本智；须变起真如之相而观之者。为后得智。今五识观空之智，但能缘变起之相，故唯属后得耳。（次句：果中犹自不诠真）此五识不在因地转智，而在果地中转（六七因上转，五八果上圆），犹且自己不诠（证也）真如。故五识所转之智，唯属后得，不属根本智也，明矣。

（三句：圆明初发成无漏）云何转智，菩萨地尽，入如来地，此谓藏识转为大圆镜智。光明初发其所持之五根，转为无漏色法。则依此而发之五识，亦成为无漏五智，所谓成所作智也。（末句：三类分身息苦轮）此五智，即能成就如

来所作三类分身。谓对地前菩萨，作千丈胜应身；对二乘凡夫，作丈六劣应身；对余道众生，作随类变化身。而此无量分身，遍十方刹。无非令诸众生，息生死苦轮，得证佛果。作利他事业也。

——依范古农居士贯珠解前五识初校毕，待续第六识初校。

[1]三境：性境、带质境、独影境[2]三量：现量、比量、非量[3]三性：善性、恶性、无记性[4]九地：三界施设九地，欲界一地，色界四禅分为四地，无色界四空分为四地，共为九地。

第一五趣杂居地，第二离生喜乐地、第三定生喜乐地、第四离喜妙乐地、第五舍念清净地、第六空无边处地、第七识无边处地、第八无所有处地、第九非想非非想处地。[5]心所：共五十一个，分为六位分别是：遍行五、别境五、善十一、根本烦恼六、大随烦恼八、中随烦恼二、小随烦恼十、不定四。（参见《大乘百法明门论》）[6]遍行五：一作意、二触、三受、四想、五思。[7]别境五：一欲、二胜解、三念、四定（三摩地）、五慧。[8]善十一：一信、二精进、三惭、四愧、五无贪、六无瞋、七无痴、八轻安、九不放逸、十行舍、十一不害。[9]随烦恼二十：（大随八、中随二、小随十）：大随八：一掉举、二昏沉、三不信、四懈怠、五放逸、六失念、七散乱、八不正知；中随二：一无惭、二无愧；小随十：一忿、二恨、三恼、四覆、五诳、六谄、七憍、八害、九嫉，十悭。[10]根本烦恼六：一贪、二瞋、三痴（无明）、四慢、五疑、六恶见（不正见）。[11]五尘：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊。