不完美才是人生
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怎能阅读与写作
议论文的形式（一）－－立论文
议论文根据议论的方式可分为立论型议论文（简称立论 文）和驳论型议论文（简称驳论文）。简而言之，所谓 立论文，就是在文章中树立自己观点和看法的议论文。 怎样写好立论文？ 一、确立正确、深刻、鲜明的论点。论点要正确，要 客观、全面、发展、联系地看问题；要深刻，要透过事 物的表象去抓住事物的本质；要鲜明，针对问题提出看 法时，赞成什么，反对什么，态度要鲜明，不能模棱两 可，含糊其辞。 二、围绕中心论点选择真实、典型、有针对性的论据。 写议论文，要根据论点的需要来选择论据，要做到观点 与材料一致，论点与论据匹配，理论论据与事实论据互 补。所取论据应有代表性，有典型的意义，有足够的分 量，善于运用论据的闪光点，巧妙地开掘出新意来。
议论文的针对性
议论文是一种针对性很强的文体，它一般是针对现实 生活中某个事件、某个问题有感而发，从而阐明自己的观 点和主张。“针对”就是“对准”的意思。所谓议论文的 针对性就是指议论文要对准现实生活中的事件、问题表明 态度，发表看法，阐明主张。好的议论文往往具有鲜明的 针对性。 什么样加强议论文的针对性呢？ 一、有的放矢，有感而发。写作时首先要选好对象， 找准靶子，不要无的放矢；其次要选好角度，观点明晰， 是非鲜明；第三是要有感而发，有真情实感，不要无病呻 吟。 二、抓住要害，深入开掘。分析进要看透本质，抓住要 害，一针见血；开掘要深，不能浮在表面，泛泛而谈。 三、关注热点，讲求时效。要留心观察社会生活，关注 时代热点，敏锐地捕捉有议论价值的素材；一旦有新的发
只需读一读吴敬梓的《儒林外史》就能淋漓尽致地了解到 科举的情况。 以周进和范进为代表的那一批进士举人， 其窘态难道还 不能让你胆战心惊，啼笑皆非吗 ？ 现在我们运气好，得生于新社会中。然而那一个 “考”字，宛如如来佛的手掌，你别想逃脱得了。幼儿园 升小学，考；小学升初中，考；初中升高中，考；高中升 大学，考；大学毕业想当硕士，考；硕士想当博士，考。 考，考，考，变成烤，烤，烤；一直到知命之年，厄运仍 然难免，现代知识分子落到这一张密而不漏的天网中，无 所逃于天地之间，我们的人生还谈什么完满呢？ 灾难并不限于知识分子，人人有一本难念的经，所 以我说“不完满才是人生”。这是一个“平凡的真理”； 但是真能了解其中的意义，对己对人都有好处。对己，可 以不烦不躁；对人，可以互相谅解。这会大大地有利于整 个社会的安定团结。
可这些人到了皇帝跟前，只是一个奴才，常言道：伴君如 伴虎，可见他们的日子并不好过。据说明朝的大臣上朝时 在笏板上夹带一点鹤顶红，一旦皇恩浩荡，钦赐极刑，连 忙用舌头舔一点鹤顶红，立即涅槃，落得一个全尸。可见 这一批人的日子也并不好过，谈不到什么完满的人生。 至于平头老百姓，日子就更难过了。新中国成立前后， 不能说没有区别，可是一直到今天仍然是“不如意事常八 九”。在早市上被小贩“宰”了一刀；在公共汽车上被扒 手割了包，踩了人一下，或者被人踩了一下，根本不会说 “对不起”了，代之以对骂，或者甚至演出全武行；到了 商店，难免买到假冒伪劣的商品，又得生一肚子气……谁 能说，这种人生多是完满的呢？ 再说到我们这一批手无缚鸡之力的知识分子。在历史 上，一生中就难得过上几天好日子。只一个“考”字就能 让你谈“考”色变。“考”者，考试也。在旧社会科举时 代，“千军万马挤独木桥”，要上进，只有科举一途，你
据当时目击者的证词，西方记者的报道，外国教会人士 的回忆，包括日本士官自供和他们当作欣赏而留下的张 张惨不忍睹的照片，都证实了那场大屠杀。1937年12月 13日，侵华日军在占领南京后开始了长达六周的烧杀淫 掠。其屠刀所向，山河血染，日月失色。据不完全统计， 在那场大屠杀中，集体射杀并毁尸灭迹的达19万人，零 散屠杀并经慈善团体掩埋的达15万人，合计30万人之众。 遇难者30万!这不是中国捏造的数字，这是经过详细 的调查得出的事实，包括日本许多正直的历史学家在内， 都证实日军在Βιβλιοθήκη Baidu京进行过血腥屠杀，侵略者的罪行铁证 如山，是举世公认的历史事实。遇难者30万!这不是一个 普通的数字，它是用累累白骨组成，是对侵略者无声的 控诉，是人类的良知向世人敲起的警钟。人们记得，当 年参与指挥大屠杀的主凶刽子手谷寿夫，在他被处死刑 前尚希望以他的死，消弭些许中国人民对日寇的仇恨。 许多当年犯下屠杀中国人民罪行的原侵华军人尚悔罪
议论文的形式（二）－－－驳论文
驳论文就是在文中批驳某一论点的议论文。它往往把 要批驳的对象在引论中提出，然后针对其进行分析论证。 一、驳论点：直接驳论对方的观点。针对对方荒谬 的论点加以分析、驳斥，揭露其错误的实质。 二、驳论据：通过驳论据批论点。论据是论点的依 据，驳倒了论据，对方荒谬的论点自然也就战不住脚了。 三、驳论证：通过驳论证来驳论点。议论文的论点 和论据有一定的逻辑关系，驳论证，就是通过揭露对方论 据与论点之间错误或片面的逻辑关系，从而达到驳倒对方 的目的。 写驳论文前要注意以下几个方面： 一、写驳论文前应将对方言论作全面的研究，弄清它 的错误点在哪里，是全部错误还是局部错误，以便在批驳 时能有的放矢，是非分明，并抓住其要害进行批驳。
二、写驳论文要坚持摆事实，讲道理，以确凿的事实 和科学的论证服人，要以理服人，不能强词夺理，更不能 靠扣大帽子和空洞的叫骂压人。 三、不管论辩何等激烈，在说理上可以而且应该各不 相让，但对持有反面论点的对方必须尊重人格，驳论中不 能使用不礼貌的言辞。 例文：谎言掩盖不住血写的事实 冬明 近代中日关系史上的种种纠葛，早有历史的定论。日本军 国主义者侵略中国，犯下的种种惨绝人寰的暴行，也已永 远刻在历史的耻辱柱上。对于那段不幸的历史，中国政府 和人民为了两国间的世代友好，总是强调向前看，把它当 作历史教训，前事不忘，后事之师，希望今后中日关系永 远不再发生类似的事情。 然而遗憾的是，在日本有那么一些人总是千方百计地 歪曲历史，粉饰日本军国主义者的侵华行径，煽动沙文主 义（注释：„沙文主义‟资产阶级侵略性的民族主义。
潇洒不过是个梦，是对未来朦胧的呼唤，是对人生模 糊的企求。 其实，活在这世上，就难潇洒，干什么有干什么的规 矩，由着自己性子来的“潇洒”早晚让不潇洒绊倒。《何 不潇洒走一回》的作者自以为看破红尘，却又不遁入空门， 只教人自由自在、无拘无束，“何不潇洒走一回！”忘了 世上所有的法律以及相应的执法机构都是跟“潇洒”对着 干的。你不服？就让你从头到脚不潇洒一回。 今日之“潇洒”，远不是往日所说的“风流倜傥”， 甚至也不是“拿得起放得下”坦坦荡荡；不是指达观、乐 观，困难面前不皱眉；也不是“虱子多了不怕咬，债多了 不愁”的没心没肺。今日之“潇洒”，更多的含意是“什 么都不论”。“老子想干啥就干啥”，或者“人生就一回， 干嘛那么累”；及时行乐，及时陶醉，天塌了不管，地陷 了不问，此乃“潇洒”之至境。但是又与出家当和尚、修 女或不为名利所累的消极遁世不同。那就不叫“潇洒”了，
参观访问，表示要以历史为鉴，为了和平就要了解历史， 正视历史是为了面向未来。 应当看到，企图为侵略战争翻案、在中日关系上设臵 障碍的人虽是极少数，但对他们这种混淆视听，兴风作浪 的行为，不能听之任之。在这里我们奉劝石原先生，不要 自作聪明，以为只要睁着眼睛说瞎话，历史就会颠倒过来。 嘲弄历史者必将为历史所嘲弄。
叙例要简明概括，应以议为主，不可以叙代议，或只举例 不阐释；引用名家言论要以优取胜，不宜过多。 三、运用合适的方式进行合乎逻辑的论证。要选择合 适的论证结构，论证的过程要合乎逻辑，要综合灵活地使 用举例论证、引用论证、对比论证、比喻论证和类比论证 等常见的论证方法。 例文：不完满才是人生 季羡林 每个人都想争取一个完满的人生。然而，自古及今， 海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。所以我说： 不完满才是人生。 关于这一点，古今的民间谚语，文人诗句，说到的很 多很多。最常见的比如苏东坡的词：“人有悲欢离合，月 有阴晴圆缺，此事古难全。”南宋方岳诗句：“不如意事 常八九，可与人言无二三。”这都是我们常引用的，脍炙 人口的。类似的例子还能够举出成百上千来。
而叫自找苦吃。所以，今日之“潇洒”乃努力让自己痛快 而罔顾一切之谓也。 从前的中国人活得太累，顾这个顾那个，尺寸太多， 规矩太严。所以想“潇洒”； 从前的中国人缺少自我，为这个为那个，为舆论，为 秩序，为父母，为孩子，很难为自己。所以盼“潇洒”。 从前的中国人生活质量差，很难有可心舒意的休息， 即使工作也常常出大力流大汗而不能大收获，所以梦“潇 洒”。 于是，“潇洒”喷薄而出；于是闻“潇洒”点头称是， 而吟之诵之，而不辨其是否真“潇洒”；于是敢言“潇洒” 不能者，人皆睚眦之。 于是，许多挂着“潇洒”招牌的东西出来掏人们的钱 包；于是“潇洒”文化成为时尚，而“潇洒”之后，留下 更多的失落、惆怅。
它宣扬本民族利益高于一切，煽动民族仇恨，主张征服和 奴役其他民族。）情绪，伤害中国人民的感情。日本前运 输大臣石原慎太郎的言论就是一个最新的例子。此人不久 前对一家在美国出版的杂志公然声称：震惊世界的南京大 屠杀“是中国人编出来的谎言”，中国“一直要损污日本 的形象”。他扬言：“人们都说日本干下大屠杀，但这不 正确。”石原先生如此不顾历史事实而信口雌黄，实在令 人吃惊。他的这种奇谈怪论，看来决非是对历史的无知， 而是别有用心地捏造谎言。 如何对待历史事实是个严肃的问题。任何庄重的政治 家、历史学家都不会用墨写的谎言掩盖血写的事实。谁不 知道，当年日本军国主义者侵略了大半个中国，践踏中国 的大好河山，丧心病狂地屠杀无辜，制造一个又一个万人 坑、无人区，使两千万中国人惨遭伤亡?南京大屠杀曾经 以侵略者的惨无人道而震惊中外，远东国际军事法庭也曾 对此作出庄严的宣判。
这 种说法适用于一切人，旧社会的皇帝老爷子也包 括在里面。他们君临天下，“率士之滨，莫非王土”，可 以为所欲为，杀人灭 族，小事一桩。按理说，他们不应 该有 什么不如意的事。然而，实际上，王位继承，宫廷 斗争，比民间残酷万倍。他们威仪俨然地坐在宝座上，如 坐针毡。虽然捏造了“龙御上宾”这种神话，他们自己也 并不相信。他们想方设法以求得长生不老，最怕“一旦魂 断，宫车晚出”。连英主如汉武帝、唐太宗之辈也不能 “免俗”。汉武帝造承露金盘，妄想饮仙露以长生；唐太 宗服印度婆罗门的灵药，期望借此以不死。结果，事与愿 违，仍然是“龙御上宾”，呜呼哀哉了。 这些皇帝手下的大臣们，权力极大，骄纵恣肆，贪 赃枉法，无所不至。在这一类人中，好的大概极少，否则 包公和海瑞等决不会流芳千古，久垂宇宙了。
自责，站到赎罪的行列，而身为国会议员的石原先生却连 发生过大屠杀都不肯承认，其良知何在? 十分可笑的是，明明是石原自己在编造谎言，却硬把 编造谎言的帽子扣到中国人民头上；明明是他自己对历史 采取极不严肃的态度，不惜用谎言掩盖事实，从而也损污 了广大日本国民正视历史的诚实的形象，却把污水向一贯 主张中日友好、一贯把日本军国主义与日本人民分开、以 德报怨、不算旧账的中国人民身上泼来，难道他不感到有 愧吗? 在日本，极力歪曲历史、美化侵略、鼓吹战争的人毕 竟是极少数。石原的历史观并不代表广大日本国民。在中 日邦交正常化时发表的中日联合声明里，日本政府表示 “痛感日本国过去由于战争给中国人民造成的重大损害的 责任，表示深刻的反省”。日本国民主张日中友好，把正 视历史、反省过去的战争看成建立日中友好的出发点。众 多的日本人士前往“侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆”
例文：
小议“潇洒”
苏叔阳
今年流行“潇洒”。“潇洒”满天飞。生也“潇洒”， 死也“潇洒”；“下海”的“潇洒”，守摊儿的“潇 洒”；打人的“潇洒”，被打的也“潇洒”。犄角旮旯 都“潇洒”，掉下根树枝儿，砸上位正练“潇洒”的。 我家对面儿有个商场，商场里有个柜台租给卖盒式 带的，每天晨9时至下午5时， 高声播放《何不潇洒走一回》，周而复始，真是我们今 日世风的写照：“潇洒”滥 矣！ 潇洒的世界，潇洒的人生，潇洒的文化！是这么回 事儿吗？ 依我看，“潇洒”叫喊的太多，皆因不潇洒使然， 未曾潇洒、幻想潇洒、潇洒 了一阵儿又不潇洒、恨不得潇潇洒洒……才让人使足劲儿 呼喊潇洒！
议论文的形式（一）－－立论文
议论文根据议论的方式可分为立论型议论文（简称立论 文）和驳论型议论文（简称驳论文）。简而言之，所谓 立论文，就是在文章中树立自己观点和看法的议论文。 怎样写好立论文？ 一、确立正确、深刻、鲜明的论点。论点要正确，要 客观、全面、发展、联系地看问题；要深刻，要透过事 物的表象去抓住事物的本质；要鲜明，针对问题提出看 法时，赞成什么，反对什么，态度要鲜明，不能模棱两 可，含糊其辞。 二、围绕中心论点选择真实、典型、有针对性的论据。 写议论文，要根据论点的需要来选择论据，要做到观点 与材料一致，论点与论据匹配，理论论据与事实论据互 补。所取论据应有代表性，有典型的意义，有足够的分 量，善于运用论据的闪光点，巧妙地开掘出新意来。
议论文的针对性
议论文是一种针对性很强的文体，它一般是针对现实 生活中某个事件、某个问题有感而发，从而阐明自己的观 点和主张。“针对”就是“对准”的意思。所谓议论文的 针对性就是指议论文要对准现实生活中的事件、问题表明 态度，发表看法，阐明主张。好的议论文往往具有鲜明的 针对性。 什么样加强议论文的针对性呢？ 一、有的放矢，有感而发。写作时首先要选好对象， 找准靶子，不要无的放矢；其次要选好角度，观点明晰， 是非鲜明；第三是要有感而发，有真情实感，不要无病呻 吟。 二、抓住要害，深入开掘。分析进要看透本质，抓住要 害，一针见血；开掘要深，不能浮在表面，泛泛而谈。 三、关注热点，讲求时效。要留心观察社会生活，关注 时代热点，敏锐地捕捉有议论价值的素材；一旦有新的发
只需读一读吴敬梓的《儒林外史》就能淋漓尽致地了解到 科举的情况。 以周进和范进为代表的那一批进士举人， 其窘态难道还 不能让你胆战心惊，啼笑皆非吗 ？ 现在我们运气好，得生于新社会中。然而那一个 “考”字，宛如如来佛的手掌，你别想逃脱得了。幼儿园 升小学，考；小学升初中，考；初中升高中，考；高中升 大学，考；大学毕业想当硕士，考；硕士想当博士，考。 考，考，考，变成烤，烤，烤；一直到知命之年，厄运仍 然难免，现代知识分子落到这一张密而不漏的天网中，无 所逃于天地之间，我们的人生还谈什么完满呢？ 灾难并不限于知识分子，人人有一本难念的经，所 以我说“不完满才是人生”。这是一个“平凡的真理”； 但是真能了解其中的意义，对己对人都有好处。对己，可 以不烦不躁；对人，可以互相谅解。这会大大地有利于整 个社会的安定团结。
可这些人到了皇帝跟前，只是一个奴才，常言道：伴君如 伴虎，可见他们的日子并不好过。据说明朝的大臣上朝时 在笏板上夹带一点鹤顶红，一旦皇恩浩荡，钦赐极刑，连 忙用舌头舔一点鹤顶红，立即涅槃，落得一个全尸。可见 这一批人的日子也并不好过，谈不到什么完满的人生。 至于平头老百姓，日子就更难过了。新中国成立前后， 不能说没有区别，可是一直到今天仍然是“不如意事常八 九”。在早市上被小贩“宰”了一刀；在公共汽车上被扒 手割了包，踩了人一下，或者被人踩了一下，根本不会说 “对不起”了，代之以对骂，或者甚至演出全武行；到了 商店，难免买到假冒伪劣的商品，又得生一肚子气……谁 能说，这种人生多是完满的呢？ 再说到我们这一批手无缚鸡之力的知识分子。在历史 上，一生中就难得过上几天好日子。只一个“考”字就能 让你谈“考”色变。“考”者，考试也。在旧社会科举时 代，“千军万马挤独木桥”，要上进，只有科举一途，你
据当时目击者的证词，西方记者的报道，外国教会人士 的回忆，包括日本士官自供和他们当作欣赏而留下的张 张惨不忍睹的照片，都证实了那场大屠杀。1937年12月 13日，侵华日军在占领南京后开始了长达六周的烧杀淫 掠。其屠刀所向，山河血染，日月失色。据不完全统计， 在那场大屠杀中，集体射杀并毁尸灭迹的达19万人，零 散屠杀并经慈善团体掩埋的达15万人，合计30万人之众。 遇难者30万!这不是中国捏造的数字，这是经过详细 的调查得出的事实，包括日本许多正直的历史学家在内， 都证实日军在Βιβλιοθήκη Baidu京进行过血腥屠杀，侵略者的罪行铁证 如山，是举世公认的历史事实。遇难者30万!这不是一个 普通的数字，它是用累累白骨组成，是对侵略者无声的 控诉，是人类的良知向世人敲起的警钟。人们记得，当 年参与指挥大屠杀的主凶刽子手谷寿夫，在他被处死刑 前尚希望以他的死，消弭些许中国人民对日寇的仇恨。 许多当年犯下屠杀中国人民罪行的原侵华军人尚悔罪
议论文的形式（二）－－－驳论文
驳论文就是在文中批驳某一论点的议论文。它往往把 要批驳的对象在引论中提出，然后针对其进行分析论证。 一、驳论点：直接驳论对方的观点。针对对方荒谬 的论点加以分析、驳斥，揭露其错误的实质。 二、驳论据：通过驳论据批论点。论据是论点的依 据，驳倒了论据，对方荒谬的论点自然也就战不住脚了。 三、驳论证：通过驳论证来驳论点。议论文的论点 和论据有一定的逻辑关系，驳论证，就是通过揭露对方论 据与论点之间错误或片面的逻辑关系，从而达到驳倒对方 的目的。 写驳论文前要注意以下几个方面： 一、写驳论文前应将对方言论作全面的研究，弄清它 的错误点在哪里，是全部错误还是局部错误，以便在批驳 时能有的放矢，是非分明，并抓住其要害进行批驳。
二、写驳论文要坚持摆事实，讲道理，以确凿的事实 和科学的论证服人，要以理服人，不能强词夺理，更不能 靠扣大帽子和空洞的叫骂压人。 三、不管论辩何等激烈，在说理上可以而且应该各不 相让，但对持有反面论点的对方必须尊重人格，驳论中不 能使用不礼貌的言辞。 例文：谎言掩盖不住血写的事实 冬明 近代中日关系史上的种种纠葛，早有历史的定论。日本军 国主义者侵略中国，犯下的种种惨绝人寰的暴行，也已永 远刻在历史的耻辱柱上。对于那段不幸的历史，中国政府 和人民为了两国间的世代友好，总是强调向前看，把它当 作历史教训，前事不忘，后事之师，希望今后中日关系永 远不再发生类似的事情。 然而遗憾的是，在日本有那么一些人总是千方百计地 歪曲历史，粉饰日本军国主义者的侵华行径，煽动沙文主 义（注释：„沙文主义‟资产阶级侵略性的民族主义。
潇洒不过是个梦，是对未来朦胧的呼唤，是对人生模 糊的企求。 其实，活在这世上，就难潇洒，干什么有干什么的规 矩，由着自己性子来的“潇洒”早晚让不潇洒绊倒。《何 不潇洒走一回》的作者自以为看破红尘，却又不遁入空门， 只教人自由自在、无拘无束，“何不潇洒走一回！”忘了 世上所有的法律以及相应的执法机构都是跟“潇洒”对着 干的。你不服？就让你从头到脚不潇洒一回。 今日之“潇洒”，远不是往日所说的“风流倜傥”， 甚至也不是“拿得起放得下”坦坦荡荡；不是指达观、乐 观，困难面前不皱眉；也不是“虱子多了不怕咬，债多了 不愁”的没心没肺。今日之“潇洒”，更多的含意是“什 么都不论”。“老子想干啥就干啥”，或者“人生就一回， 干嘛那么累”；及时行乐，及时陶醉，天塌了不管，地陷 了不问，此乃“潇洒”之至境。但是又与出家当和尚、修 女或不为名利所累的消极遁世不同。那就不叫“潇洒”了，
参观访问，表示要以历史为鉴，为了和平就要了解历史， 正视历史是为了面向未来。 应当看到，企图为侵略战争翻案、在中日关系上设臵 障碍的人虽是极少数，但对他们这种混淆视听，兴风作浪 的行为，不能听之任之。在这里我们奉劝石原先生，不要 自作聪明，以为只要睁着眼睛说瞎话，历史就会颠倒过来。 嘲弄历史者必将为历史所嘲弄。
叙例要简明概括，应以议为主，不可以叙代议，或只举例 不阐释；引用名家言论要以优取胜，不宜过多。 三、运用合适的方式进行合乎逻辑的论证。要选择合 适的论证结构，论证的过程要合乎逻辑，要综合灵活地使 用举例论证、引用论证、对比论证、比喻论证和类比论证 等常见的论证方法。 例文：不完满才是人生 季羡林 每个人都想争取一个完满的人生。然而，自古及今， 海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。所以我说： 不完满才是人生。 关于这一点，古今的民间谚语，文人诗句，说到的很 多很多。最常见的比如苏东坡的词：“人有悲欢离合，月 有阴晴圆缺，此事古难全。”南宋方岳诗句：“不如意事 常八九，可与人言无二三。”这都是我们常引用的，脍炙 人口的。类似的例子还能够举出成百上千来。
而叫自找苦吃。所以，今日之“潇洒”乃努力让自己痛快 而罔顾一切之谓也。 从前的中国人活得太累，顾这个顾那个，尺寸太多， 规矩太严。所以想“潇洒”； 从前的中国人缺少自我，为这个为那个，为舆论，为 秩序，为父母，为孩子，很难为自己。所以盼“潇洒”。 从前的中国人生活质量差，很难有可心舒意的休息， 即使工作也常常出大力流大汗而不能大收获，所以梦“潇 洒”。 于是，“潇洒”喷薄而出；于是闻“潇洒”点头称是， 而吟之诵之，而不辨其是否真“潇洒”；于是敢言“潇洒” 不能者，人皆睚眦之。 于是，许多挂着“潇洒”招牌的东西出来掏人们的钱 包；于是“潇洒”文化成为时尚，而“潇洒”之后，留下 更多的失落、惆怅。
它宣扬本民族利益高于一切，煽动民族仇恨，主张征服和 奴役其他民族。）情绪，伤害中国人民的感情。日本前运 输大臣石原慎太郎的言论就是一个最新的例子。此人不久 前对一家在美国出版的杂志公然声称：震惊世界的南京大 屠杀“是中国人编出来的谎言”，中国“一直要损污日本 的形象”。他扬言：“人们都说日本干下大屠杀，但这不 正确。”石原先生如此不顾历史事实而信口雌黄，实在令 人吃惊。他的这种奇谈怪论，看来决非是对历史的无知， 而是别有用心地捏造谎言。 如何对待历史事实是个严肃的问题。任何庄重的政治 家、历史学家都不会用墨写的谎言掩盖血写的事实。谁不 知道，当年日本军国主义者侵略了大半个中国，践踏中国 的大好河山，丧心病狂地屠杀无辜，制造一个又一个万人 坑、无人区，使两千万中国人惨遭伤亡?南京大屠杀曾经 以侵略者的惨无人道而震惊中外，远东国际军事法庭也曾 对此作出庄严的宣判。
这 种说法适用于一切人，旧社会的皇帝老爷子也包 括在里面。他们君临天下，“率士之滨，莫非王土”，可 以为所欲为，杀人灭 族，小事一桩。按理说，他们不应 该有 什么不如意的事。然而，实际上，王位继承，宫廷 斗争，比民间残酷万倍。他们威仪俨然地坐在宝座上，如 坐针毡。虽然捏造了“龙御上宾”这种神话，他们自己也 并不相信。他们想方设法以求得长生不老，最怕“一旦魂 断，宫车晚出”。连英主如汉武帝、唐太宗之辈也不能 “免俗”。汉武帝造承露金盘，妄想饮仙露以长生；唐太 宗服印度婆罗门的灵药，期望借此以不死。结果，事与愿 违，仍然是“龙御上宾”，呜呼哀哉了。 这些皇帝手下的大臣们，权力极大，骄纵恣肆，贪 赃枉法，无所不至。在这一类人中，好的大概极少，否则 包公和海瑞等决不会流芳千古，久垂宇宙了。
自责，站到赎罪的行列，而身为国会议员的石原先生却连 发生过大屠杀都不肯承认，其良知何在? 十分可笑的是，明明是石原自己在编造谎言，却硬把 编造谎言的帽子扣到中国人民头上；明明是他自己对历史 采取极不严肃的态度，不惜用谎言掩盖事实，从而也损污 了广大日本国民正视历史的诚实的形象，却把污水向一贯 主张中日友好、一贯把日本军国主义与日本人民分开、以 德报怨、不算旧账的中国人民身上泼来，难道他不感到有 愧吗? 在日本，极力歪曲历史、美化侵略、鼓吹战争的人毕 竟是极少数。石原的历史观并不代表广大日本国民。在中 日邦交正常化时发表的中日联合声明里，日本政府表示 “痛感日本国过去由于战争给中国人民造成的重大损害的 责任，表示深刻的反省”。日本国民主张日中友好，把正 视历史、反省过去的战争看成建立日中友好的出发点。众 多的日本人士前往“侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆”
例文：
小议“潇洒”
苏叔阳
今年流行“潇洒”。“潇洒”满天飞。生也“潇洒”， 死也“潇洒”；“下海”的“潇洒”，守摊儿的“潇 洒”；打人的“潇洒”，被打的也“潇洒”。犄角旮旯 都“潇洒”，掉下根树枝儿，砸上位正练“潇洒”的。 我家对面儿有个商场，商场里有个柜台租给卖盒式 带的，每天晨9时至下午5时， 高声播放《何不潇洒走一回》，周而复始，真是我们今 日世风的写照：“潇洒”滥 矣！ 潇洒的世界，潇洒的人生，潇洒的文化！是这么回 事儿吗？ 依我看，“潇洒”叫喊的太多，皆因不潇洒使然， 未曾潇洒、幻想潇洒、潇洒 了一阵儿又不潇洒、恨不得潇潇洒洒……才让人使足劲儿 呼喊潇洒！