真传全本红砂手

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《真传全本红砂手》
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红砂手之由来 红砂手一法，亦少林寺之秘传。其法实脱胎于一指禅功夫者。盖少林寺自白 玉峰摭拾其 坠绪，重振宗风之后，名手辈出，如洪蕴、贯一、独杖僧、李镜源辈，先后以武 功名于时；且 对于各种武功，阐发尤多。名本其所学，而创立特异之功夫亦不少。红砂手一法 ，究传自何人 ，固不可以确指，然以事实上之观察，当系独杖僧所传耳。因红砂手一法之初见 于武术界，则 在元明绝续之季。当时海洲有房志安者，本为武术世家子，学有独传。祖孙相继 者，至志安已 七世，故威名夙著。在当时武术界中，有言海州房氏，人无不知，且无不道其家 学之精，其素 望有如此者。惟誉者既众，而嫉妒者亦不乏人。志安家居之暇，每应行商之聘， 为之护财物， 来往南北，亦已有年，未曾一遇强敌。盖绿林中人，闻其名字，自揣不能敌，与 其出而取辱， 毋宁避而自全，故不之扰也。海州习俗，每遇年岁丰盈，秋间必出都天会，铺张 扬历，城乡若 狂。远道来观者，途为之塞。盖所以酬神护佑之德，而与众共乐也。某年秋间， 又行赛会，庙 中拥挤异常；志安亦小步闲观于其间。忽远处有一簇，围观不散。志安疑系江湖 卖解者流，亦 信步往观之。群见志安至，则狂喜呼曰：＂房大爷至，此围可解矣！＂志安始知有 异，急趋入 ，则见一少年与一僧斗。少年已屡中拳，负伤重，力尽且不能斗。而僧独苦苦逼 之，似必欲置 之死地而后已者。志安即拱手向僧曰：＂大师且止。何事与孺子斗者？今孺子已负 伤。大师理 宜悯而遣之。胡犹不相舍？果大师与孺子夙仇深而必欲死之者，则予不敢强预人 事。惟以予观 之，孺子固未经世故者。而大师又系他方人，谅不至有深仇阔怨。故特来劝大师 ，可赦则赦之 。出手杀人亦非慈悲之旨。还望大师察之。＂其言婉而讽，僧不能堪，赫然怒曰： ＂我自与彼 竖斗，何预汝事，敢为出头，毋欲觅死乎？速去当赦尔，否则老拳殊不能为尔宥 也。＂志安笑 曰：＂大师出家人，胡乃使气如是。须知房志安生平，不欲凌人，亦从未为人所凌 者。大师宜 可退休禅院悦去矣。＂僧瞪目相视曰：＂房志安汝耶？我久欲得之矣。顾乃相见于 是。宜须一 交手以判技之优劣。若规避者非夫也。＂志安殊不欲斗，笑谢之。僧苦苦相逼，且 言语侵志安 。志安亦怒，起与斗。不及数合，已颠僧于寻丈之外。观众鼓噪大乐。僧以志安 之当众辱己也 ，愤然相顾曰：＂期以三年。必报此仇！＂乃踉跄去。志安以其言为收场势也，亦 不措意。不 料越三年而僧果至，踵门求斗。志安知有异，强起与斗，留意特甚，孰意竟为僧
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练习红砂手之用品 红砂手与一指禅，虽同为阴手功夫，而一则以掌，一则指，其间颇有出入。 练法固有所 不同，即所用之物品，亦因之而异。惟药袋一物，则与一指禅中所用者，完全相 同。故持标明 之。至其药方以及制沙之法，则可以参看一指禅功夫中，兹不复述，以免累赘。 此外之用品， 则不尽相同。以便练此功夫之人，得依法购置而备应用科学也。 一、石架： 石架一物乃为置石之用者。用粗木制成长桌形之架。架之四足，深埋土中， 使不能移动 。架之上部亦须坚固。其向上之两横木，须刨之使光滑不滞。架高二尺有半，阔 二尺，长一丈 ，宛如长桌。更用青石一块约二尺二三寸见方，厚约五寸左右。上下两面，皆须 磨之使极光滑 ，安置于木架之上，以便行功之用。石之重量，不必固定。因练习此一步功夫之 本旨，以掌之 抵压为主，故并不在乎石之轻重也。 二、珠袋： 珠袋者即铁珠袋是也。此物平常皆用以练习两臂之掖劲者。而此则其旨不同 ，惟其制法 ，则完全无异也。用见方一尺五寸之厚番布数块，重叠而缝纳之，然后合其边缘 ；将铁珠袋纳 其中，更缝合其口即成。所用之铁珠须大小不等者为佳。其大者粗如黄豆，其小 者细如绿豆。 其重量亦不必固定。大约以装至大半袋为度，即可应用。因此步功夫中所以用珠 袋，完全欲使 其掌心坚强有力，非如彼练臂肘之劲，须由轻入重，逐渐增加，以收其效者可比 也。 三、沙包： 沙包本为练习发劲之物。其制则有沙包林，练习手眼之活泼，以多为胜。而
此功中所用 之沙包，因为用之不同，故不必成林也。仅包一个练习之，亦欲使其掌心坚强也 。先用粗布制 成一袋，其缝纳之法，悉如铁珠袋。另用极粗之铁砂，杂以尖锐锋利之铁片，以 实其中，缝合 其口。另用较粗软索一根，长约一丈左右，以一端连缀于沙袋。更用坚木为架， 形如秋千。居 中向下处，钉一铁环。即将索之另一端结于环中。悬沙包于架之中央，则此物完 备矣。练习此 物，以掌抵包，触于粗糙之铁沙及尖锐之铁片上，最易伤掌，故须用药物救济之 。百日之后， 始可无患。兹将药方录后，以便依法配合待用。 黑知母二钱 元参一钱 白术二钱 大蚣 二条 红娘子五钱 白信石五分 斑毛虫 三钱 侧柏 一两 黄柏一钱 白鲜皮二钱 铁砂四钱 阳起石一钱 北细辛二钱 干姜一两 防风二 钱 荆芥二钱 指天椒四两 小牙皂二钱 打屁是二钱 石灰三两 华水虫八钱 红花一钱 白蒺藜二 钱 大归尾二 钱 金银花二钱 小川连一钱 以上石灰铁砂二物，须先放在锅内炒之，至其色泛红，如桃花色时，始可加 入。用清水 十斤，倾药于瓦罐，煎成极浓之汁，贮于有盖瓦器中。在行功之前，先将药汁放 于炉火上，微 温时即将练功之手放入，至热极时取出拭干。行功后浸洗如前。药一付可用一月 。过此药力尽 ，须换新药矣。 四、豆槽： 此亦由实入虚之门径。用见方二尺、厚约八寸之青石一方将中间凿击之，使 其下陷。四 缘则各留一寸开阔之边。中间之深度，约五寸左右。边之内缘即毛坯亦无妨。惟 其底则须磨使 光滑，绝不凝滞为佳。如此则似成一无盖之方盘。更用坚木为之架。架之大小， 与石槽之宽广 相同，而其高度则在二尺左右。其制须坚固，否则必不能承此石槽之重量也。然 则石槽则石槽 耳，又为何称之曰豆盘？因此石糟乃须置豆于其中，而后行功，故有此称也。豆 则以黄豆为最 佳，其次则豌豆亦可，取其精圆而溜滑也。惟此石槽，不仅可以实豆行动，即以 后用铁砂等物 练功时，亦以此为入手之初步，其用甚广也。 五、木盘： 木盘一物，大致与石槽相似，惟易石为木耳。其方广亦以二尺为率。普通之 制作，皆先 用一大小相称之方木为底，然后再依次规定尺寸而制作边缘，用钉钉连于底上， 使之吻合而粘 附。但此制作，颇嫌其不甚牢固，亦因之松弛，不能复用矣。故必须先觅合适而 坚牢之巨木， 厚及盈尺者，用细工雕琢之，将中间之木质挖去，使成一独块之木盘，则较诸用 钉钉合者坚牢 多多。唯有一事，亦须注意，即其四缘之边，须比石槽加阔一
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激荡而不至毁 损。因木质虽极坚实，终不能如石质之固也。盘底不必磨平，任其粗糙可耳。 六、药砂： 练习阴手功夫之人，欲其劲之能达地阴柔，除凭空练习之外，尤必借重于药 物，否则恐 不易达到其目的耳。药砂一物，亦正所以辅助他法所不及也。所谓药砂者，即用 药炼成之铁砂 也。选取铁砂，宜择其粗糙尖锐者为佳。平滑者无用。至于所用之药，则非一种 。兹将药方开 列于后，以便配合。 蛇胆一个 虎前掌一副去爪尖 雕爪二副 生米夏三钱 甘草二钱 油松节五钱 川续断二钱 去油 黄荆子二钱 白竭五分 白蚤子一钱 仙鹤草四钱 当归身二钱 川石斛三钱 熟 地二钱 青木 香三钱 自然铜二钱 石菖蒲二钱 狼牙虎刺二钱 老鸦草六钱 茜草根三钱 大力根 五钱 桂枝尖 五钱 海桐皮二钱 红花一钱 五茄皮五钱 白鲜皮二钱 沙木皮二钱 防风二钱 紫苑 二钱 皮硝一 两 蛇床子一两 杜仲二钱 川牛膝二钱 荆芥二钱以上药用白醋十斤，煎至七成滤 去其渣。然后 将铁砂二十斤，放铜锅中炒红，入药汁中淬之，待冷再将铁砂滤出，仍放铜锅中 炒之，既红复 淬。如此淬炒各七次，汁亦所存无几。而药性则已深入铁砂，可以应用。若药汁 所存犹多，则 多淬数次亦佳。 红砂手之预备 凡是一种功夫，必历一定之阶级。此亦正如初生小儿之学步，先必赖人扶掖 也，扶墙而 行也，无异举步之预备。习武行动，所以必有预备之一步者，亦犹是也若不经一 步，是无异使 初生之儿，脱手行步，无有不颠覆者。行步而颠，不过伤其肢体；而练此阴手功 夫之红砂手， 脱竟毫无预备者，且足以肇杀身之祸也。故将各种预备之方法，详述于下，俾学 者有所遵循也 。 一、摩掌：摩掌一法，实为入手之初步，行之亦简易。即先用练功之掌，在 坚硬之物上 拍之，使掌心肌肉坚强。惟掌心一部之肌肉，因质理与拳背不同，故极易受损。 在拍过若干度 之后，即宜用两掌相切，左右磋摩，使其血液不致停滞为患。摩至极热之时，则 略事休息，再 在硬物上拍击之。如此拍击与旋摩并行之，日久之后，则肌肉渐能坚强。 二、推石：推石一法，不似前法之用由上而下之劲乃用推送之势者。推石宜 用石架，其 制作则用品章中已详言之，兹可不必复述。练功者立于近架之处，将练功之手， 按于青石之面 ，向前作推送之势。其初固未能应手移动；练习稍久，力既能达，则石必稍作震 动之势。继则 略略前移，终且手一着石，运用其劲，石自能泻出数尺之远。则此一步功夫，可 告结束。掌部
鸳鸯腿所中， 遂颠。论理胜负既分，僧亦可休。顾僧仇之甚，又举足踹其胸，竟死。僧去即就 城外寺中居， 且高厂授徒焉。时志安子孝初者，方五龄，不克继家学，虽幼而知父仇。及稍长 ，辞母出外访 名师，辗转至卫辉而遇冯五，怜而收之。孝初述往事，且泣下。冯五嘉其志，乃 授以红砂手之 法，历七年而成，遣之归。并语之曰：＂此足以报尔父仇矣。顾不可滥伤无辜。若 犯之，无且 不尔佑。＂孝初涕泣受命，归海州。而僧既杀志安。自鸣技高，以为今且莫予毒也 ，遂永居于 是，未尝他去。孝初归而得其详，竟造僧舍，告以所以。僧怒而起曰：＂孺子乃敢 撄我锋耶！ ＂举手欲相朴。其手甫举，孝初亦起左手频摇作相止状。而僧竟口噤而萎身于地。 视之死矣。 自是孝初遂奉母家居，读书求学，终其身绝口吵言武事。按冯五者实孟纪良之徒 。而纪良则师 独杖僧者。由是以言，则此红砂手之一种功夫，即谓创自独杖僧，亦谁曰弗宜？