孙思邈简介 360doc个人图书馆

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孙思邈，出生于西魏时代，生于581年，而卒于682年，是个百岁老人。

为唐代著名道士，医药学家，被人称为“药王”。

隋大业中，游蜀中峨眉。

隋亡，隐于终南山，与高僧道宣相友善。

唐太宗李世民即位，召至京师，以其“有道”，授予爵位，固辞不受，再入峨眉炼“太一神精丹”。

显庆三年，唐高宗又征召至京，居于鄱阳公主废府。

翌年，高宗召见，拜谏议大夫，仍固辞不受。

咸亨四年，高宗患疾，令其随御。

上元元年，辞疾还山，高宗赐良马，假鄱阳公主邑司以属之。

永淳元年卒，遗令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。

宋徽宗崇宁二年追封为妙应真人。

孙思邈7岁时读书，就能“日诵千言”。

每天能背诵上千字的文章，到了20岁，就能侃侃而谈老子、庄子的学
说，并对佛家的经典著作十分精通，被人称为“圣童”。

但他认为走仕途，做高官太过世故，不能随意，就多次辞谢了朝廷的封赐。

隋文帝让他做国子博士，他也称病不做。

唐太宗即位后，召他入京，见到他50多岁的人竟能容貌气色、身形步态皆如同少年一般，十分感叹，便道：“所以说，有道之人真是值得人尊敬呀！像羡门、广成子这样的神仙人物原来世上竟是有的，怎么会是虚言呢？”皇帝还想授予他爵位，但仍是被孙思邈拒绝了。

高宗继位后，又邀他做谏议大夫，也未被允。

孙思邈归隐的时候，高宗又赐他良驹，还有已故的鄱阳公主的宅邸居住，就连当时的名士宋令文、孟诜、卢照邻等文学大家都十分尊敬他，以待师长的礼数来侍奉他。

玄武门之变发生于唐高祖武德九年。

唐太宗即位之后怎么也应该在627年后召见的孙思邈。

按传说孙思邈出生于541年的话，此时的他应该已经80多岁高龄了。

再者二十三年五月，
太宗去世，李治即位，是为唐高宗，时年二十二岁。

次年改元永徽。

这时高宗怎么可能邀请一百多岁高龄的孙思邈做谏议大夫？所以说传说生于541年死于682年是不成立的。

据推算应该是生于570年左右，死于740年左右。

一次，卢照邻问了老师一个问题：“名医能治愈疑难的疾病，是什么原因呢？”孙思邈的回答十分精彩，也足见其医学上的造诣颇深。

他答道：“对天道变化了如指掌的人，必然可以参政于人事；对人体疾病了解透彻的人也必须根源于天道变化的规律。

天候有四季，有五行，相互更替，犹似轮转。

那么又是如何运转呢？天道之气和顺而为雨；愤怒起来便化为风；凝结而成霜雾；张扬发散就是彩虹。

这是天道规律，人也相对应于四肢五脏，昼行夜寝，呼**气，吐故纳新。

人身之气流注周身而成营气、卫气；彰显于志则显现于气色精神；发于外则为音声，这就是人身的自然规律。

阴阳之道，天
人相应，人身的阴阳与自然界并没什么差别。

人身的阴阳失去常度时，人体气血上冲则发热；气血不通则生寒；气血蓄结生成瘤及赘物；气血下陷成痈疽；气血狂越奔腾就是气喘乏力；气血枯竭就会精神衰竭。

各种征候都显现在外，气血的变化也表现在形貌上，天地不也是如此吗？”孙思邈还对良医的诊病方法做了总结：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。

”“胆大”是要有如赳赳武夫般自信而有气质；“心小”是要如同在薄冰上行走，在峭壁边落足一样时时小心谨慎；“智圆”是指遇事圆活机变，不得拘泥，须有制敌机先的能力；“行方”是指不贪名、不夺利，心中自有坦荡天地。

这就是孙思邈对于良医的要求。

其实，何止于医者，仅从为人的角度上来讲，恐怕要做一个有气度、有担当的人，也不悖此道吧！孙思邈是古今医德医术堪称一流的名家，尤其对医德的强调，为后世的习医、业医者传为佳话。

他的名著《千金方》中，也把“大医
精诚”的医德规范放在了极其重要的位置上来专门立题，重点讨论。

而他本人，也是以德养性、以德养身、德艺双馨的代表人物之一，成为历代医家和百姓尊崇倍至的伟大人物。

唐代名医孙思邈被尊为药王，他却不用动物入药。

他说：“自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命人畜一也。

损彼益己，物情同患，况于人呼！夫杀生求生，去生更远。

孙思邈简介吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。

”孙思邈一生著作80余部，除了《千金要方》、《千金翼方》外，还有《老子注》、《庄子注》、《枕中素书》1卷、《会三教论》1卷、《福禄论》3卷、《摄生真录》1卷、《龟经》2卷等。

【理念与贡献】孙思邈把医为仁术的精神具体化。

他在其所著的《大医精诚》一书中写道：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦，若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如
至亲之想。

亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护借身命。

见彼苦恼，若已有之，深心凄怆，勿避险恶，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。

如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。

夫大医之体……又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；酝禄兼陈，看有若无。

夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德，偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。

”上述的寥寥片语，已将孙思邈的高尚医德情操，展示在人们面前。

据传孙思邈擅长阴阳、推步，妙解数术。

终身不仕，隐于山林。

亲自采制药物，为人治病。

他搜集民间验方、秘方，总结临床经验及前代医学理论，为医学和药物学作出重要贡献。

后世尊其为“药王”。

他汲取《黄帝内经》关于脏腑的学说，在《千金要方》中第一次
完整地提出了以脏腑寒热虚实为中心的杂病分类辨治法；在整理和研究张仲景《伤寒论》后，将伤寒归为十二论，提出伤寒禁忌十五条，颇为后世伤寒学家所重视。

他搜集了东汉至唐以前许多医论、医方以及用药、针灸等经验，兼及服饵、食疗、导引、按摩等养生方法，著《千金要方》三十卷，分二百三十二门，已接近现代临床医学的分类方法。

全书合方、论五千三百首，集方广泛，内容丰富，是我国唐代医学发展中具有代表性的巨著，对后世医学特别是方剂学的发展，有着明显的影响和贡献；并对日本、朝鲜医学之发展也有积极的作用。

《千金翼方》三十卷，属其晚年作品，系对《千金要方》的全面补充。

全书分一百八十九门，合方、论、法二千九百余首，记载药物八百多种，尤以治疗伤寒、中风、杂病和疮痈最见疗效。

他坚持辨证施治的方法，认为人若善摄生，当可免于病。

只要“良医导之以药石，救之以针剂”，“体形有可愈之疾，
天地有可消之灾”。

他重视医德，不分“贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智”，皆一视同仁。

声言“人命至重，有贵千金”。

他极为重视妇幼保健，著《妇人方》三卷，《少小婴孺方》二卷，置于《千金要方》之首。

孙氏认为“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”，故将他自己的两部著作均冠以“千金”二宇，名《千金要方》和《千金翼方》。

这两部书的成就在于：首先对张仲景的《伤寒杂病论》有很深的研究，为后世研究《伤寒杂病论》提供了可*的门径，尤其对广义伤寒增加了更具体的内容。

他创立了从方、证、治三方面研究《伤寒杂病论》的方法，开后世以方类证的先河。

《千金要方》是我国最早的医学百科全书，从基础理论到临床各科，理、法、方、药齐备。

一类是典籍资料，一类是民间单方验方。

广泛吸收各方面之长，雅俗共赏，缓急相宜，时至今日。

很多内容仍起着指导作用，有极高的学术价值，确实是价值千金的中医瑰宝。

《千金要方》
是对方剂学发展的巨大贡献。

书中收集了从张仲景时代直至孙思邈的临床经验，历数百年的方剂成就，在阅读仲景书方后，再读《千金方》，真能大开眼界，拓宽思路，特别是源流各异的方剂用药，显示出孙思邈的博极医源和精湛医技。

后人称《千金方》为方书之祖。

《千金要方》在食疗、养生、养老方面做出了巨大贡献。

孙氏能寿逾百岁高龄，就是他在积极倡导这些方面的理论与其自身实践相结合的效果。

孙思邈的辉煌成就，生前就受到了人们的崇敬。

人称“药王”，“真人”，“药圣”，隋、唐两代都很器重他，知名人士亦多对他以礼事之。

他去世后，人们在其故居的鉴山畔，虞诚奉祀。

乔世宁序中云：“鉴山香火，于关中为盛，虽华岳吴镇弗逮焉。

”孙思邈在日本也享有盛誉，尤其是日本名医丹波康赖和小岛尚质等对他十分崇拜。

在药物学研究方面，孙思邈倾注了大量的心血。

从药物的采集、炮制到性能认识，从方药的组合配伍到临床治疗，孙思邈
参考前人的医药文献，并结合自己数十年的临证心得，写成了我国医学发展史上具有重要学术价值的两部医学巨著——《千金要方》和《千金翼方》。

其中《千金要方》载方5000多首，书中内容既有诊法、证候等医学理论，又有内、外、妇、儿等临床各科；既涉及解毒、急救、养生、食疗，又涉及针灸、按摩、导引、吐纳，可谓是对唐代以前中医学发展的一次很好的总结。

而《千金翼方》载方近3000首，书中内容涉及本草、妇人、伤寒、小儿、养性、补益、中风、杂病、疮痈、色脉以及针灸等各个方面，对《千金要方》作了必要而有益的补充。

书中收载的800余种药物当中，有200余种详细介绍了有关药物的采集和炮制等相关知识。

尤其值得一提的是，书中将晋唐时期已经散失到民间的《伤寒论》条文收录其中，单独构成九、十两卷，竟成为唐代仅有的《伤寒论》研究性著作，对于《伤寒论》条文的保存和流传起到了积极的推动作用。

在临床
实践中，孙思邈总结出了许多宝贵的经验，如“阿是穴”和“以痛为腧”的取穴法，用动物的肝脏治疗夜盲症，用羊的甲状腺治疗地方性甲状腺肿，用牛乳、豆类、谷皮等防治脚气病；对于孕妇，提出住处要清洁安静，心情要保持舒畅，临产时不要紧张；对于婴儿，提出喂奶要定时定量，平时要多见风日，衣服不可穿得过多……这些主张，在今天看来，仍然有其一定的现实意义。

孙思邈崇尚养生，并身体力行，正由于他通晓养生之术，才能年过百岁而视听不衰。

他将儒家、道家以及外来古印度佛家的养生思想与中医学的养生理论相结合，提出的许多切实可行的养生方法，时至今日，还在指导着人们的日常生活，如心态要保持平衡，不要一味追求名利；饮食应有所节制，不要过于暴饮暴食；气血应注意流通，不要懒惰呆滞不动；生活要起居有常，不要违反自然规律……由于《千金要方》及《千金翼方》的影响极大，因此这两部著作被誉为我国古代的
医学百科全书，起到了上承汉魏，下接宋元的历史作用。

两书问世后，倍受世人瞩目，甚至飘扬过海，广为流传。

日本在天宝、万治、天明、嘉永及宽政年间，都曾经出版过《千金要方》，其影响可见一斑。

孙思邈死后，人们将他隐居过的“五台山”改名为“药王山”，并在山上为他建庙塑像，树碑立传。

每年农历二月初三，当地群众都要举行庙会，以经念孙思邈为我国医学所作出的巨大贡献。

庙会时间长达半月之久，前来游览、凭吊的八方来客络绎不绝。

史载其著作计三十余种，唯多亡佚。

现存之《千金要方》和《千金翼方》各三十卷，系我国著名医学著作。

其他如《摄养论》《太清丹经要诀》《枕中方》等数种，尚有部分佚文可见。

孙思邈又是世界上导尿术的发明者。

据记载：有一个病人得了尿潴留病，撒不出尿来。

孙思邈看到病人憋得难受的样子，他想：“吃药来不及了。

如果想办法用根管子插进尿道，尿或许会流出来。

孙思邈简介”他看见邻居的孩子拿一根葱管在吹着玩儿，葱管尖尖的，又细又软，孙思邈决定用葱管来试一试，于是他挑选出一根适宜的葱管，在火上轻轻烧了烧，切去尖的一头，然后小心翼翼地插进病人的尿道里，再用力一吹，不一会儿尿果然顺着葱管流了出来。

病人的小肚子慢慢瘪了下去，病也就好了。

在他的《丹经》一书中，第一次把火药的配方记录下来。

药王孙思邈在西魏时代出生，相传活到141岁才仙逝，其长寿心得必有过人之处。

但事实上幼时的孙思邈体弱多病，所以才因病学医，总结了唐代以前的临床经验和医学理论，编成两部医学巨著———《千金药方》和《千金翼方》。

孙思邈的养生之法相信会对您有所裨益。

发常梳将手掌互搓36下令掌心发热，然后由前额开始扫上去，经后脑扫回颈部。

早晚各做10次。

头部有很多重要的穴位，经常“梳发”，可以防止头痛、耳鸣、白发和脱发。

目常运合眼，然后用
力睁开眼，眼珠打圈，望向左、上、右、下四方；再合眼，用力睁开眼，眼珠打圈，望向右、上、左、下四方。

重复3次。

有助于眼睛保健，纠正近视。

齿常叩口微微合上，上下排牙齿互叩，无需太用力，但牙齿互叩时须发出声响，做36下。

可以通上下颚经络，保持头脑清醒，加强肠胃吸收，防止蛀牙和牙骨退化。

漱玉津1、口微微合上，将舌头伸出牙齿外，由上面开始，向左慢慢转动，一共12圈，然后将口水吞下去。

之后再由上面开始，反方向做12圈。

2、口微微合上，这次舌头不在牙齿外边，而在口腔里，围绕上下颚转动。

左转12圈后吞口水，然后再反方向做一次。

吞口水时尽量想象将口水带到下丹田。

从现代科学角度分析，唾液含有大量酵素，能调和荷尔蒙分泌，因此可以强健肠胃。

耳常鼓手掌掩双耳，用力向内压，放手，应该有“噗”的一声。

重复做10下；双手掩耳，将耳朵反折，双手食指扣住中指，以食指用力弹后脑风池穴10下。

每天临睡前后做，可以增强记忆和听觉。

面常洗搓手36下，暖手以后上下扫面，暖手后双手同时向外圈。

这动作经常做，可以令脸色红润有光泽，同时不会有皱纹。

头常摇双手叉腰，闭目，垂下头，缓缓向右扭动，直至复原位为一次，共做6次。

反方向重复。

这动作经常做可以令头脑灵活，注意要慢慢做，否则会头晕。

腰常摆身体和双手有韵律地摆动。

当身体扭向左时，右手在前，左手在后，在前的右手轻轻拍打小腹，在后的左手轻轻拍打“命门”穴位，反方向重复。

最少做50下，做够100下更好。

可以强化肠胃、固肾气、防止消化不良、胃痛、腰痛。

腹常揉搓手36下，手暖后两手交叉，围绕肚脐顺时针方向揉。

揉的范围由小到大，做36下。

可以帮助消化、吸收、消除腹部鼓胀。

摄谷道吸气时，将肛门的肌肉收紧。

闭气，维持数秒，直至不能忍受，然后呼气放松。

无论何时都可以练习。

最好是每天早晚各做20～30次。

相传这动作是十全老人乾隆最得
意的养生功法。

膝常扭双脚并排，膝部紧贴，人微微下蹲，双手按膝，向左右扭动，各做20下。

可以强化膝关节，所谓“人老腿先老、肾亏膝先软”，要延年益寿，应由双腿做起。

常散步挺直胸膛，轻松地散步。

最好心无杂念，尽情欣赏沿途景色。

民间有个说法，“饭后走一走，活到九十九”。

虽然有点夸张，不过，散步确实是有益的运动。

脚常搓右手擦左脚，左手擦右脚。

由脚跟向上至脚趾，再向下擦回脚跟为一下，共做36下；两手大拇指轮流擦脚心涌泉穴，共做100下。

脚底集中了全身器官的反射区，经常搓脚可以强化各器官，治失眠，降血压，消除头痛。

太白山处士孙思邈撰夫养生缮性，其方存于卷者甚众。

其或幽微秘密，疑未悟之心。

至于澄神内观，游玄采真，故非小智所及。

常思所寻设能及之，而志不能守之，事不从心，术即不验。

诚由前之误交切而难遣，摄卫之道赊远而易违，是以混然同域，绝而不思者也。

稽叔夜悟之大得，论之未备，所以将来志士览而惧焉。

今所撰录，并在要典。

事虽隐秘，皆易知易为，以补斯阙。

其学者不违情欲之性，而俯仰可从；不弃耳目之玩，而顾纹可法。

旨约而用广，业少而功多。

余研核方书，盖亦久矣。

搜求秘道，略无遗馀。

自非至妙至神，不入兹录；诚信诚效，始冠于篇。

取其弘益，以贻后代。

苟非其道，慎勿虚传；传非其人，殃及三世。

凡着五章为一卷，与我同志者宝而行之云尔。

自慎夫天道盈缺，人事多屯。

居处屯危，不能自慎而能鮨济者，天下无之。

故养性之士，不知自慎之方，未足与论养生之道也，故以自慎为首焉。

夫圣人安不忘危，恒以忧畏为本。

营无所畏忌，则庶事隳坏。

《经》曰：人不畏威，则大威至矣。

故以治身者，不以忧畏，朋友远之；治家者，不以忧畏，奴仆侮之；治国者，不以忧畏，邻境侵之；治天下者，不以忧畏，道德去之。

故忧畏者，生死之门，礼教之主，存亡之由，祸福
之本，吉凶之元也。

是故仕无忧畏，则身名不立；农无忧畏，则稼穑不滋；工无忧畏，则规矩不设；商无忧畏，则货殖不广；子无忧畏，则孝敬不笃；父无忧畏，则慈爱不着；臣无忧畏，则勋庸不建；君无忧畏，则社稷不安。

养性者，失其忧畏，则心乱而不治，形躁而不宁，神散而气越，志荡而意昏，应生者死，应死者亡，应成者败，应吉者凶。

其忧畏者，其犹水火不可暂忘也。

人无忧畏，子弟为勍敌，妻妾为寇仇。

是以太上畏道，其次畏物，其次畏人，其次畏身。

故忧于身者不拘于人，畏于已者不制于彼，慎于小者不惧于大，戒于近者不悔于远。

能知此者，水行蛟龙不得害，陆行虎兕不能伤，处世谤讟不能加。

善知此者，万事毕矣。

夫万病横生，年命横夭，多由饮食之患。

饮食之患，过于声色。

声色可绝之逾年，饮食不可废于一日，为益既广，为患亦深。

且滋味百品，或气势相伐，触其禁忌，更成沉毒。

缓
者积年而成病，急者灾患而卒至也。

凡夏至后迄秋分，勿食肥腻饼臛之属。

此与酒浆果瓜相妨。

或当时不觉即病，入秋节变生多诸暴下，皆由涉夏取冷太过，饮食不节故也。

而或者以病至之日便为得病之初，不知其所由来者渐矣。

欲知自慎者，当去之于微也。

夫养性者，当少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，行此十二少者，养生之都契也。

多思则神殆，多念则志散，多欲则损智，多事则形劳，多语则气争，多笑则伤藏，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢。

此十二多不除，丧生之本也。

唯无多无少，几乎道也。

故处士少疾，游子多患，繁简之殊也。

是故田夫寿，膏粱夭，嗜欲多少之验也。

故俗人竞利，道士罕营。

夫常人不可无欲，又复不可无事，但约私心，约狂念，靖躬损思，则渐渐自息耳。

封君达云：体欲常劳，食欲常少；劳勿过极，少勿过
虚。

恒去肥浓，节咸酸，减思虑，捐喜怒，除驰逐，慎房室，春夏施泻，秋冬闭藏。

又鱼脍生肉，诸腥冷之物，此多损人，速宜断之，弥大善也。

心常念善，不欲谋欺诈恶事，此大辱神损寿也。

彭祖曰：重衣厚褥，体不堪苦，以致风寒之疾；甘味脯腊，醉饱餍饫，以致疝结之病；美色妖丽，以致虚损之祸；淫声哀音，怡心悦耳，以致荒耽之惑；驰骋游观，弋猎原野，以致发狂之迷；谋得战胜，取乱兼弱，以致骄逸之败。

斯盖圣人戒其失理，可不思以自勖也？夫养性之道，勿久行、久坐、久听、久视，不强食，不强饮，亦不可忧思愁哀。

饥乃食，渴乃饮。

食止，行数百步，大益人。

夜勿食，若食即行约五里，无病损。

日夕有所营为，不住为佳，不可至疲极，不得大安无所为也。

故曰：流水不腐，户枢不蠹。

以其劳动不息也。

想尔曰：勿与人争曲直，当减人算寿。

若身不宁，反舌塞喉，嗽漏，咽液无数，须臾即愈。

道人疾，闭目内视，使心生
火，以火烧身，烧身令尽，存之，使精神如仿佛，疾即愈。

若有痛处，皆存其火烧之，秘验。

仙经禁忌凡甲寅日，是尸鬼竞乱，精神躁秽之日，不得与夫妻同席、言语、面会，必当清净，沐浴不寝，警备也。

凡服药物，不欲食蒜、石榴、猪肝、犬肉。

凡服药，勿向北方，大忌。

凡亥子日，不可唾，减损年寿。

凡入山之日，未至百步，先却百步，足反登山，山精不敢犯人。

凡求仙，必不用见尸。

又忌三月一日不得与女人同处。

仙道忌十败一勿好淫，二勿为阴贼凶恶，三勿酒醉，四勿秽慢不净，五勿食父母本命肉，六勿食己本命肉，七勿食一切肉，八勿食生五辛，九勿杀一切昆虫众生，十勿向北大小便，仰视三光。

仙道十戒勿以八节日行威刑，勿以晦朔日怒，勿以六甲日食鳞甲之物，勿以三月三日食五脏肉、百草心，勿以四月八日杀伐树木，勿以五月五日见血，勿以六月六日起土，勿以八月四日市附足之物，勿以九月九日起席，勿以八节
日杂处。

学仙杂忌若有崇奉六天、及事山川魔神者，勿居其室，勿飨其馔。

右已上忌法，天人大戒。

或令三魂相嫉，七魄流竞；或胎神所憎，三宫受恶之时也。

若能奉修则为仙材，不奉修失禁，则为伤败。

夫阴丹内御房中之术，七九朝精吐纳之要，六一回丹雄雌之法，虽获仙名，而上清不以比德；虽均至化，而太上不以为高。

未弘至道，岂睹玄闼？勿亲经孕妇女，时醑华池,酣鬯自乐，全真独卧。

古之养生，尤须适意，不知秘术，讵可怡乎?勿抱婴儿，仙家大忌。

夫建志内学，养神求仙者，常沐浴，以致灵气。

如学道者，每事须令密。

泄一言一事，辄减一算。

一算，三日也。

凡咽液者，常闭目内视。

学道者，常当别处一室，勿与人杂居，着净衣烧香。

凡书符当北向，勿杂用笔砚。

凡耳中忽闻啼呼及雷声、鼓鸣，若鼻中闻臭气血腥者，并凶兆也。

即烧香、沐浴斋戒，守三元帝君，求乞救护。

行阴德，为人所不能为，行人所不能行，则自安矣。

夫喜怒
损志，哀乐害性,荣华惑德，阴阳竭精，皆学道之人大忌，仙法之所疾也。

夫习真者，都无情欲之惑，男女之想也。

若丹白存于胸中，则真感不应，灵女上尊不降。

阴气所接，永不可以修至道。

吾常恨此，赖改之速耳。

所以真道不可以对求，要言不可以偶听慎之哉！导引常以两手摩拭一面上，令人有光泽，斑皱不生。

行之五年，色如少女。

摩之令二七而止。

卧起，平气正坐，先叉手掩项，目向南视，上使项与手争，为之三四。

使人精和，血脉流通，风气不入，行之不病。

又屈动身体，四极反张侧掣，宣摇百关，为之各三。

又卧起，先以手内着厚帛，拭项中四面及耳后周匝，热，温温如也。

顺发摩顶良久，摩两手以治面目，久久令人目自明，邪气不干。

都毕，咽液三十过，导内液咽之。

又欲数按耳左右，令无数，令耳不聋，鼻不塞。

常以生气时咽液二七过，按体所痛处。

每坐常闭目内视，存见五藏六腑，久久自得分明了了。

常以手中指接目近鼻两。