大陆新武侠关键在于创新

第31卷 第1期西南师范大学学报(人文社会科学版)

2005年1月Vol.31 No.1Journal of Southwest China Normal University (Humanities and Social Sciences Edition )

Jan.,2005

X [21世纪中国侠文化]

西南师范大学学报 今古传奇武侠版 合办

主持人:韩云波

主持人语:/大陆新武侠0概念自2004年提出以来,随即受到了较为广泛的认同和关注。在本期栏目中,汤哲声教授提出,继20世纪以来中国武侠小说的文体融合与学科融合之后,随之而起的是文化的融合。事实上,不仅是武侠小说的创作如此,武侠小说的研究亦是如此。汤哲声教授以其研究中国现代通俗小说及文化传播、冷成金教授以其研究中国古典文论及文化传统的学术背景,都从比武侠小说文体自身更为宏观的文化层面上,提出了新颖而深刻的见解。在本期栏目的文章中,汤哲声教授认为,/写人0已经不再是武侠小说创新的突破口,应该更多角度、更多层次地演绎各类文化;冷成金教授呼吁,必须重视学统、政统、道统之/三统0在雅俗之间的文化运作。他们其实都是在以大文化

的角度来阐释/大陆新武侠0作为一种现象而在当下兴起的文化因缘,或者说文化运作的必然性吧。2004年11月间,我在上海、苏州和杭州分别与张闻笙、时未寒、沧月三位大陆新武侠的重要作家做了深入而广泛的长谈,我感觉到,他们的创作都面临着一个寻求转变与突破的努力,而/文化0无疑是他们致力的艺术世界,张闻笙提出了5易6的/既济0与/未济0的水与火的辩证法,时未寒探求一个新的

江湖,沧月则计划要和沈璎璎一起打造一个包揽了六合四海的/云荒仙洲0世界体系。如果说金庸把武侠扩展成了历史本质中的人性,大陆新武侠则把武侠扩展成了幻想世界中的文化,仿佛类似西方通俗小说所谓/fantasy 0的广义幻想小说,而不再主要是/formula 0意义上的类型故事或模式叙事,从而使武侠小说获得了在现实主义之外的一个广阔宏大的自由想象的文化空间,一种人类幻想领域的/宏大叙事0。而且,这样的文化空间是具有充分的民族独特性的,所谓/越是民族的就越是世界的0,就在于一个民族的文化之中,必定有一种东西永不会被其他民族所全面覆盖。美国的/西部牛仔0与/美国英雄0,日本的/菊花与刀0及/武士精神0,西欧的/魔法师0与/终极体验0,等等,都是这样的民

族文化精神。这样的民族文化,既以高深的民族智慧精神而存在,亦以大众的通俗文学形式而传扬。那么,/大侠情结0的文化积淀与承传,也许就正是/中国脊梁0的民族文化精神表现吧。在这个意义上,我们对于中国侠文化的本体研究,以及对其文体、学科与文化的延伸研究,就是可以承载起更多更大的意义评判与价值体认了,就是可以深入到更深刻更精微的民族文化的根底之中了。

大陆新武侠关键在于创新

汤哲声

(苏州大学文学院,江苏苏州215021)

摘 要:20世纪以来,中国武侠小说经过了三次大规模的变革。21世纪兴起的/大陆新武侠0关键在于

超越前人,达到武侠小说创作的新境界。当下中国武侠小说创作有一批很有实力的作家,但总体的创作实绩还不能说其/新0,应有进一步的较大突破。

关键词:大陆新武侠;文体创新;文体融合;学科融合;文化融合

中图分类号:I207.42 文献标识码:A 文章编号:100022677(2005)0120144204

/大陆新武侠0[1]

概念的提出的确相当重要,

一是呼唤大陆能够出现与港台地区相媲美的武侠小说大家;二是呼唤武侠小说创作有新的突破。在

武侠小说创作几乎模式化的今天,大陆作者创作一些武侠小说不成问题。问题是怎样才做到了/新0?在我看来,所谓/新0,就是要在保持武侠小说美学

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X 收稿日期:2004-07-25

作者简介:汤哲声(1956-),男,江苏镇江人,苏州大学文学院,教授,文学博士,博士生导师,主要研究中国现当代

通俗文学。

基本要素的基础上对既有模式有所突破,并从整体上将武侠小说的创作带到一个新的境界。武侠小说要创新,首先就要了解中国武侠小说处于什么样的水平。20世纪中国武侠小说的创作十分繁荣。繁荣局面的形成来自于武侠小说三次大规模的创新运动。

第一次创新运动由向恺然5江湖奇侠传6引发。这部1923年的作品使中国武侠小说创作从/江山0转向/江湖0。武侠小说是中国的/国粹0,一直到清末民初,历代以来,其价值取向不是保江山就是打江山(5水浒传6开始还是写江湖世界,到了梁山泊排座次之后,小说的价值取向也转向了江山);人物不是为了君王打江山,就是跟在清官后面平叛捕盗。而5江湖奇侠传6则从浏阳、平江两地农民争/水陆码头0写起,演化成昆仑、崆峒两派江湖人士争斗,演绎成一则江湖故事。从/江山0转向/江湖0给武侠小说带来的最大好处是拓展了小说的传奇空间。武侠小说本来就是以传奇取胜。在/江山意识0的要求下,武侠的传奇性只表现在武侠人物的行为动作上。转向/江湖世界0后,武侠的传奇性就不仅依托在人物的行为动作上,还体现在他们的生活环境中。神秘的深山古刹、险峻的丛山老林、荒凉的戈壁沙漠、古怪的水中小岛,这些是武侠人物生长的地方,也是小说情节展开的环境。同样,在/江山意识0的要求下,侠客即使任务再神奇,也是次要人物。而当武侠小说转向/江湖世界0后,武侠人物就成为了小说的主要人物。他们的精神世界、心理变化、性格脾气成了小说不可缺少的内容,武功更神奇了,个性更分明了,形象也随之更真实了,因为他们有了性格根据。5江湖奇侠传6价值取向的转型以及由此带来的效果显然是被当时的武侠作家体会到了,他们为武侠人物设计了自己的生活空间:李寿民的/蜀山系列0写了半人半仙的剑仙世界;王度庐的/鹤)铁系列0写了亦正亦邪的江湖世界;姚民哀在黑白两道之中寻找人物空间;白羽、郑证因以镖局、帮会为视点写了草莽生活;文公直却把宫廷和江湖连成一片。江湖故事的虚构性很强,可以一波一波地写下去,可以一个人物一个人物地生发开来,武侠小说的/系列0也就形成了。李寿民的/蜀山系列0,正传、外传、别传、前传、后传,,达到了30多部,一个大型的树状结构描述了一个大型的武林家族。

第二次创新运动由朱贞木5七杀碑6完成。5七杀碑6的最大贡献是将武侠与历史结合起来,使得武侠小说历史化。武侠小说在江湖世界里增强了小说的传奇色彩,但是故事有一种飘渺之感,而一旦以历史事件为背景,不管武侠故事如何传奇,它都有了/根0,给人以真实之感和厚重之感。武侠小说的历史化,实际上是在江山之中写江湖,江湖故事围绕着江山的更替来写,不管故事如何散乱,它都有一条稳定的线索;不管瓜散落在何处,都结在这根藤上。同时,以江山为背景写江湖故事,江湖故事就有了阔大的表现空间,可以借政治家的阴谋将江湖故事写到宫廷里去,可以凭结党结社将江湖故事写到高山野林之中,当然,也可以根据民族矛盾将江湖故事写到边区异域里去。由于武侠小说与历史的/攀亲结故0,武侠故事就有了无穷的历史/根据0。

武侠小说第三次创新运动由金庸等人完成。他们把武侠小说带到了文化的境界。严格地说,金庸小说可称之为/文化武侠小说0,最突出的贡献是将俗文化与雅文化结合起来,让武侠小说成为雅俗共赏的文体。从小说价值取向的层面上说,他将中国传统世俗道德观念与包含/五四0精英意识的/人的文学0结合起来,较圆满地解决了依据中国传统文化写/人的文学0的问题。他写的/人的文学0有与/五四0以来的新小说相同的地方。周作人曾说: /我们要说的人的文学,须得先将这个人字略加说明。我们所说的人,不是世间所谓天地之性最贵,或圆颅方齿的人。乃是说从动物进化的人类。其中有两个要点,(1)-从动物.进化的,(2)从动物-进化.的。0[2]他实际上是从人的自然属性和社会属性对文学中的/人0作了界定。周作人的/人的文学0被看作新文学创作标准,金庸笔下不少人物显然是符合这个标准的。但也有不同,他不像新小说那样在肯定和要求人的价值同时,对世俗道德文化提出疑问或抨击,从而达到改变世俗道德的目的,而是在肯定和要求人的价值同时,依据世俗道德文化进行人格的自我完善,目的在于维护和宣扬中国传统世俗道德文化。在生活层面上,金庸将世俗的武功、饮食、技艺等各方面雅致化、精致化,俗中带雅,雅因俗成,俗为表象,雅蕴其中。

了解了中国武侠小说的现有水平,再来考察三次创新运动的基本思路。

第一次创新运动实际上是一次/文体的融合0。向恺然等人将武侠引进江湖世界,基本思路是以中国传统的神魔、奇幻小说架构武侠小说。江湖门派东西南北中各自称尊,就如神魔、奇幻小说中的四方尊神。武侠人物腾云驾雾、翻江倒海,展示出各种超自然的力量,显然是神魔人物的/神魔本领0的

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