明代论书诗中的兰亭情结

明代论书诗中的兰亭情结

明代自朱元璋推翻元朝统治统一全国至李自成攻克

北京朱由检自缢煤山，历二百七十余年。在这近三个世纪中，明朝诸皇帝都很喜欢书法。朱元璋虽出身草莽，书法却颇见功力，“气势畅达，墨韵沉酣”，甚至被康有为嘉许为“雄强无匹”。明成祖定都北京后加强文治，诏求四方善书之士，充实宫廷，缮写诏令文书等。其他帝王如仁宗、宣宗、孝宗、神宗等都很喜欢书法，收藏有丰富的书画作品。仁宗、宣宗尤其喜摹“兰亭”，神宗自幼工书，“每携大令鸭头丸帖、虞世南临乐毅论、米芾文赋以自随”。由于帝王的爱好与提倡，明代书法亦为较为兴盛的时期。然而也是因为帝王的威力与影响，明代书法可以说是元代复古书风的延续，“明代书法与元代书法在追宗晋唐的线路上并没有质的区别”。近代丁文隽在《书法精论》中总结说：“有明一代，操觚谈艺者，率皆剽窃摹拟，无何创制。”虽失偏颇，却也道出了一个事实，明代帝王与朝野士大夫均重视帖学，“二王”书法和赵孟?\成为明代学书者研习的主要内容。在目前收集到的不到四百首明代论书诗中，以《兰亭序》和“永和雅集”为题材的论书诗约有70首，以王羲之为题材或者提到王羲之的论书诗约有60首，其他涉及“二王”帖学系统的论书诗更不在少数，从一个侧面反映了明代书法的生存状况。

一、对“二王”及《兰亭序》书法艺术的评述

诗歌是一种语词凝练、结构跳跃、富有节奏和韵律、高度集中地反映生活和表达思想感情的文学体裁。论书诗作为诗歌的一个类别，自然也具有这样的特点，擅长用比喻、排比、夸张等各种艺术手法和华丽的辞藻表达对于书法的种种审美感受。因此，论书诗最为普遍和娴熟的方法就是直接从美学的角度切入，对书法艺术本身以及书史、书事等进行简洁而又生动的叙述与评价。故明代论书诗在评述包括《兰亭序》在内的“二王”书法时，更多地是从风格与审美的视角展开的。

右军正行妙入神，大令破体皆天真。墨池一抓流不断，万古谁步琅琊尘。兰亭之胤何纷纷，片纸几尽江南珉。只今诸帖重淳化，奚家墨渖犹如新。李怀琳手王著眼，斌珐遂混连城珍。临江选石最精绝，二王以外知无人。麝煤轻拂薄蝉翅，苔文细晕生鱼鳞。高帝子孙尽隆准，坐使重??那得伸。宝船再堕野人手，贫里于今知不贫。牙?R玉轴小贞观，雄飞雌逐家延津。明窗响??日再过，纵拙肯作平原筋。

王世贞的这首《临江二王帖歌》就是一个典型，一开头就直接切入对于“二王”书法的审美感悟，直接进行鞭辟入里的议论，并未做任何铺垫。除了“二王”书法作为经典在明代已经深入人心这一事实之外，更可以想见作者心目中对

于“二王”书法的钟爱之情与热爱程度。王世贞（1526-1590）是明代中期的文坛盟主、史学家，字符美，号凤洲，又号弁州山人，江苏太仓人，嘉靖二十六年（1547）进士。王世贞与李攀龙同为“后七子”首领，继承“前七子”复古理论，倡导文学复古运动，认为“文必秦汉、诗必盛唐”，在当时

有相当大的影响。李死后，独领文坛二十年，一时士大夫及山人词客之流，莫不奔走门下，片言褒赏，声价骤起。与其诗文理论相似，王世贞的书法思想的核心内容亦是提倡复古，对魏晋书法更是顶礼膜拜：

书法至魏晋极矣，纵复赝者、临摹者，三四割石，犹足压倒余子。诗一涉建安，文一涉西京，便是无尘世风，吾于书亦云。

因此上述诗中的“临江选石最精绝，二王以外知无人’一句，与其说是作诗，毋宁说是王世贞自己内心魏晋书法情感的自然流露。而透过此诗的表面更能挖掘出深刻的书法史内涵，背后反映的更是明代帖学书法兴盛、“二王”书法流

行的史实。明代中期以“前后七子”为代表的文学复古思潮，深刻地影响了明代中期的的书法思想。即使在吴门书家那里，亦可以看到复古、拟古也是他们书法思想的主流。这是明代初期书坛复古思想的延续，但吴门派书法与明初台阁体书法不同的是，“由于明中期对江南文人钳制放松，元代文人书

画中的那种审美趣味再度复兴”。故像“扫去忽惊风雨落，

右军潇洒自清真”这样的论书诗句，在理解上就要深入地挖掘和研读内涵，才会品咂出别样的滋味。

明初书坛台阎体流行，书法理论也被蒙上浓重的理学道统色彩。由于赵孟?\的书法与朱元璋推行的程朱理学并无矛盾之处，因此以赵孟?\为代表的元人书法，在明初书坛仍具有很大的影响。明成祖朱棣自己喜欢书法，迁都燕京后复举文事，曾下诏求招四方善书者，复授中书舍人职，并在中书舍人中选拔二十八人专习“二王”书。在明初书法回归晋唐的复古思想中，对“二王”书法的尊崇自然是其中的核心，这在明初的论书诗中也有充分的反映：

近来小楷甚道媚，一戈一画不容易。韵度微窥洛神踪，规模剩得兰亭意。

时逢典武作者众，羲献妙拔天鸡翰。

内史临池示楷精，出神入圣由天成。风格真淳乐毅论，气运逸迈黄庭经。

竹雪斋中雨乍晴，日长惟写换鹅经。

钟张真草更入神，片楮至今藏不朽。

端明书法继锺王，佩玉琼琚在庙堂。

两公书法宗锺王，龙跳虎卧鸾回翔。

晚明书法张扬个性，探求新变，在书法史上具有特殊的个性与地位。但很多书法研究文章在论及晚明书法的时候，往往采用“攻其一点，不及其余”的单一化的思维方式，认

为明末书法就是追求个性解放的浪漫主义书风，而且一定是反对复古的。事实上，明代后期的书法理论中同样强调临古、摹古，倡导宗法魏晋，其目的主要是宣扬借古开今，为张扬个性的书风垫上理论根基和寻找风格渊源。懂得了这一点，也就可以理解王铎、董其昌他们一边要展露个性，一边又声称宗法羲献晋唐了。“永和禊帖称神笔，孙子流传代逾七。”“谢郎学书笔如铁，不惜千缗求古帖。有时醉墨落淋漓，扫尽林间红柿叶。侧厘摹得右军书，倚伏纵横任所如。惊鸿戾汉星斗避，游龙出洞风云嘘。”明末徐（火勃）论书诗中的这些对于《兰亭序》和王羲之书法的盛费之词，显然从一个侧面反映了晚明个性解放思潮下，依然有学古复古这样的思想在涌动，是明末书法得以创变的基础，否则就是无源之水、无本之木了。

由于诗歌的特殊性，论书诗在叙述和评论书法方面更多地是偏向于审美和欣赏，而弱于叙事和写实。但也偶有一些论书诗会涉及技法和史实方面的内容，虽不够精准，多排比夸张，但也能通过这些华丽的辞藻看到他们对技法和书史等的认识，反映一些真实的内容和作者内心的想法。仓颉莫可考，史籍何茫然。李斯程邈更古制，篆隶分草如云烟。王次仲氏作楷法，趋时简易随方圆。蔡邕梦神授八法，锺梁张李尤精专。中间作者不可数，太令小令声名绝今古。……草字贵尊严，真字贵风度。大字贵结密，小字贵宽裕。乐毅