郭沫若的诗歌

家鸽： 哈哈，凤凰！凤凰！ 你们枉为这禽中的灵长！ 你们死了吗？你们死了吗？ 从今后请看我们驯良百姓的安 康！
鹦鹉： 哈哈，凤凰！凤凰！ 你们枉为这禽中的灵长！ 你们死了吗？你们死了吗？ 从今后请听我们雄辩家的主张 ！ 白鹤： 哈哈，凤凰！凤凰！ 你们枉为这禽中的灵长！ 你们死了吗？你们死了吗？ 从今后请看我们高蹈派的徜徉 ！
“《凤凰涅槃》那首长诗是在一天之中分成两个时期写出来的。上半天 在学校的课堂里听讲的时候，突然有诗意袭来，便在抄本上东鳞西抓 地写出那首诗的前半；在晚上行将就寝的时候，诗的后半的意趣又袭 来了，伏在枕上用铅笔只是火速地写，全身都有点作寒作冷，连牙关 都是作战。” 郭沫若《我的作诗的经过》 “五四以后的中国，在我的心目中就像一位聪明的有进取心气象的姑娘 ，她简直就和我的爱人一样，我的那篇《凤凰涅槃》便是象征着中国 的新生。” 郭沫若：《革命春秋》（自传） “……同时也是自己的再生。” 郭沫若《我的作诗的经过》
凤又啄， 凰又扇， 山上的香烟弥散， 山上的火光弥满。 夜色已深了， 香木已燃了， 凤已啄倦了， 凰已扇倦了， 他们的死期已近了。 啊啊！ 哀哀的凤凰！ 凤起舞，低昂！ 凰唱歌，悲壮！ 凤又舞， 凰又唱， 一群的凡鸟， 自天外飞来观葬。
凤歌
即即！即即！即即！ 即即！即即！即即！ 茫茫的宇宙，冷酷如铁！ 茫茫的宇宙，黑暗如漆！ 茫茫的宇宙，腥秽如血！ 宇宙呀，宇宙， 你为什么存在？ 你自从哪里来？ 你坐在哪里在？ 你是个有限大的空球？ 你是个无限大的整块？ 你若是有限大的空球， 那拥抱着你的空间 他从哪里来？ 你的当中为什么又有生命存在 ？ 你到底还是个有生命的交流？ 你到底还是个无生命的机械？
郭沫若
郭沫若（1892— 1978），原名郭开 贞，号尚武，别号 鼎堂，四川乐山人 。 1919年发表新诗 时，自署“沫若” ，后也以此为号。
童年和中学时代（1896—1913）
童年接受的是正统的封建文化教育，诵 读《诗经》、《唐诗三百首》、《千家诗 》、《诗品》等书，培育了他最早对诗歌 的兴趣。对我国古典文学作品，如《庄子 》、《楚辞》、《史记》、《文选》等， 作了较广泛的涉猎 。（古典文学的熏陶）
《凤凰涅槃》的神话诗剧特质
神话特质：充满了英雄主义的基调和神话的传奇色彩。把宇宙的新生、 世界的新生、中国的新生和诗人自我的新生融为一体，通过凤凰的新 生一体多能地表现相出来。 诗剧特质：诗的气氛随着故事发展而变化；塑造了个性鲜明的戏剧形象 ；全诗句法活泼多变，具有很强的音乐性和舞蹈性——“诗语的定型发 福，是享受华格纳歌剧的影响，是在企图着诗歌的音乐花”（郭沫若 ：《我的做诗的经过》）
周扬在《郭沫若和他的〈女神〉》一文 里，称郭沫若‚是伟大的‘五四’启蒙时 代的诗歌方面的代表者，新中国的预言诗 人。‛称《女神》“是号角，是战鼓，它警 醒我们，给我们勇气，引导我们去斗争。 ‛(注：1941年11月16日延安《解放日报》)
（一）《女神》的主题
1、诅咒毁灭与颂扬新生
《凤凰涅盘》
天方国古有神鸟名“菲尼克司”(Phoenix)， 满五 百岁后，集香木自焚， 复从死灰中更生，鲜美异常，不再死。 按此鸟殆即中国所谓凤凰；雄为凤，雌为凰。 《孔演图》云：“凤凰火精，生丹穴。” 《广雅》云：“凤凰……雄鸣曰即即，雌鸣曰足足 。”
我们热诚，我们挚爱。 我们欢乐，我们和谐。 一切的一，和谐。 一的一切，和谐。 和谐便是你，和谐便是我。 和谐便是他，和谐便是火。 火便是你。 火便是我。 火便是他。 火便是火。 翱翔！翱翔！ 欢唱！欢唱！
借凤凰“集体自焚，复从死灰中更 生”的故事，象征着旧中国以及诗人 旧我的毁灭和新中国以及诗人新我的 诞生。体现了改造祖国和民族的伟大 愿望，与五四革命运动前驱者的思想 一致，表现出鲜明的时代精神和深广 的思想意义。
凤凰同歌
啊啊！ 火光熊熊了。 香气蓬蓬了。 时期已到了。 死期已到了。 身外的一切！ 身内的一切！ 一切的一切！ 请了！请了！
凤凰更生歌 鸡鸣 听潮涨了， 听潮涨了， 死了的光明更生了。 春潮涨了， 春潮涨了， 死了的宇宙更生了。 生潮涨了， 生潮涨了， 死了的凤凰更生了。 凤凰和鸣 我们更生了， 我们更生了。 一切的一，更生了。 一的一切，更生了。 我们便是他，他们便是我， 我中也有你，你中也有我。 我便是你， 你便是我。 火便是凰。
我们新鲜，我们净朗， 我们华美，我们芬芳， 一切的一，芬芳。 一的一切，芬芳。 芬芳便是你，芬芳便是我。 芬芳便是他，芬芳便是火。 火便是你。 火便是我。 火便是他。 火便是火。 翱翔！翱翔！ 欢唱！欢唱！
我们生动，我们自由。 我们雄浑，我们悠久。 一切的一，悠久。 一的一切，悠久。 悠久便是你，悠久便是我。 悠久便是他，悠久便是火。 火便是你。 火便是我。 火便是他。 火便是火。 翱翔！翱翔！ 欢唱！欢唱！ 我们欢唱，我们翱翔。 我们翱翔，我们欢唱。 一切的一，常在欢唱。 一的一切，常在欢唱。 是你在欢唱？是我在欢唱？ 是他在欢唱？是火在欢唱？ 欢唱在欢唱！ 欢唱在欢唱！ 只有欢唱！ 只有欢唱！ 欢唱！ 欢唱！ 欢唱！
序曲
除夕将近的空中， 飞来飞去的一对凤凰， 唱着哀哀的歌声飞去， 衔着枝枝的香木飞来， 飞来在丹穴山上。 山右有枯槁了的梧桐， 山左有消歇了的醴泉， 山前有浩茫茫的大海， 山后有阴莽莽的平原， 山上是寒风凛冽的冰天。 天色昏黄了， 香木集高了， 凤已飞倦了， 凰已飞倦了， 他们的死期将近了。
凤啄香木， 一星星的火点迸飞。 凰扇火星， 一缕缕的香烟上腾。
译 《少年维特之烦恼》 ”青年男人谁个不善钟情？妙龄女人谁个 不善怀春？‛ ——刊于该书卷首
郭沫若早期的泛神论思想，受斯滨洛沙的自然 即神，康德的主体性哲学的影响 。 泛神论(Pantheism)是一种将自然界与神等同 起来，以强调自然界的至高无上的哲学观点。认 为神就存在于自然界一切事物之中，并没有另外 的超自然的主宰或精神力量。这种观点曾流行于 十六世纪到十八世纪的西欧，代表人物有布鲁诺 、斯宾诺莎等。
昂头我问天， 天徒矜高，莫有点儿知识。 低头我问地， 地已死了，莫有点儿呼吸。 伸头我问海， 海正扬声而鸣（口邑）。 啊啊！ 生在这样个阴秽的世界当中， 便是把金刚石的宝刀也会生锈！ 宇宙呀，宇宙， 我要努力地把你诅咒： 你脓血污秽着的屠场呀！ 莫悲哀充塞着的囚牢呀！ 你群鬼叫号着的坟墓呀！ 你群魔跳梁着的地狱呀！ 你到底为什么存在？ 我们飞向西方， 西方同是一座屠场。 我们飞向东方， 东方同是一座囚牢。 我们飞向南方， 南方同是一座坟墓。 我们飞向北方， 北方同是一座地狱。 我们生在这样个世界当中， 只好学着海洋哀哭。
‚若讲新诗，郭沫若君的诗才配称新呢， 不独艺术上他的作品与旧诗词相去最远， 最要紧的是他的精神完全是时代的精神—— 二十世纪底时代的精神。有人讲文艺作品 是时代底产儿。《女神》真不愧为时代底 一个肖子。‛ 闻一多《女神之时代精神》
“不独喊出人人心中底热情来，而且喊 出人人心中最神圣的一种热情‛
——（《闻一多全集》第3册丁集）
受中国传统孔子、老庄、王阳明哲 学的影响。受印度奥义书即受奥义书 影响的叔本华、尼采哲学的影响。思 想上流露出对自然的崇拜，以自我为 中心的个人主义主张，要求打破一切 传统束缚，寻找全新的自我，“上帝 死了”的怀疑精神。
‚泛神便是神。一切的自然只是神的表现， 自我也只是神的表现，我即是神，一切自 然都是自我的表现。‛ （《少年维特之烦恼》序引）
1919年9月，诗作开始在宗白华编辑的上海 《时事新报》副刊《学灯》上发表。
从《星空》到《恢复》（1921——1928）
1921年4月，郭沫若和成仿吾、郁达夫等人组织创立创造 社 1923年从日本留学回国，弃医从文。 1925年以后系统学习并接受了马克思主义。 大革命运动中，曾任广州中山大学文学院院长 1926年参加北伐，任国民革命军政治部秘书长，总政治部 副主任。1927年3月，发表了揭露蒋介石叛变革命的讨伐 檄文《请看今日之蒋介石》 1928年2月，由于国内形势剧变，源自文库沫若离开上海到日本 ，其间10余年流亡生活
凰歌 足足！足足！足足！ 足足！足足！足足！ 五百年来的眼泪倾泻如瀑。 五百年来的眼泪淋漓如烛。 流不尽的眼泪， 洗不净的污浊， 浇不熄的情炎， 荡不去的羞辱， 我们这飘渺的浮生， 到底要向哪儿安宿？ 啊啊！ 我们这飘渺的浮生， 好像那大海里的孤舟， 左也是漶漫， 右也是漶漫， 前不见灯台， 后不见海岸， 帆已破， 樯已断， 楫已漂流， 柁已腐烂， 倦了的舟子只是在舟中呻唤， 怒了的海涛还是在海中泛滥，
啊啊！ 我们这飘渺的浮生， 好像这黑夜里的酣梦， 前也是睡眠， 后也是睡眠， 来得如飘风， 去得如轻烟， 来如风， 去如烟， 眠在后， 睡在前， 我们只是这睡眠当中得 一刹那的风烟。 啊啊！ 有什么意思？ 有什么意思？ 痴！痴！痴！ 只剩些悲哀，烦恼，寂寥，衰败， 环绕着我们活动着的死尸， 贯串着我们活动着的死尸。 啊啊！ 我们年轻时候的新鲜哪儿去了？ 我们年轻时候的甘美哪儿去了？ 我们年轻时候的光华哪儿去了？ 我们年轻时候的欢哀哪儿去了？ 去了！去了！去了！ 一切都已去了， 一切都要去了。 我们也要去了， 你们也要去了。 悲哀呀！烦恼呀！寂寥呀！衰败呀！
在性格上，郭沫若是一个偏于主观与偏于冲动 的个性气质的人。‚我是一个偏于主观的人，我 的朋友每向我如是说，我自己也承认。我自己觉 得我的想象力实在比我的观察力强。我自幼便嗜 好文学，所以我便借文学来鸣我的存在，在文学 中更借了诗歌的这只卢笛。我又是一个冲动性的 人，我的朋友每向我如是说，我自己也承认。我 回顾我所走过了的半生行路，都是一任我自己的 冲动在那里奔驰；我便作起诗来，也任我一己的 冲动在那里跳跃。‛（《论国内的评谈及我对于 创作上的态度》，《郭沫若全集》（文学编）第 15卷）
阅读了梁启超，章太炎等人的政 论文章和林纾翻译的外国文学作品 ， 如严复翻译的《天演论》，林纾译的 《撒克逊劫后英雄略》等，初步接触 了西方自然科学和民主思想。
创作觉醒期和爆发期（1914——1920）
1913年出川到天津求学，同年底，取道朝 鲜到日本求学，后考入福冈九州帝国大学 医学部。
受到泰戈尔、海涅、雪莱、惠特曼、歌 德等著名诗人的影响，1916年开始创作了 白话新诗。
郭沫若的文学作品
小说《飘流三部曲》、《行路难》。表现 生的困难和爱的向往及性的苦闷。写情欲 与道德的冲突。
诗歌：《女神》、《前茅》、《星空》、 《瓶》、《恢复》 戏剧：《棠棣之花》、《女神之再生》三 个叛逆的女性《王昭君》《卓文君》《聂 嫈》、《屈原》、《虎符》、《高渐离》 等。
《女神》——五四时代狂 飚精神的文学再现
群鸟歌 岩鹰： 哈哈，凤凰！凤凰！ 你们枉为这禽中的灵长！ 你们死了吗？你们死了吗？ 从今后该我为空界的霸王！ 孔雀： 哈哈，凤凰！凤凰！ 你们枉为这禽中的灵长！ 你们死了吗？你们死了吗？ 从今后请看我花翎上的威光！ （氐鸟）枭： 哈哈，凤凰！凤凰！ 你们枉为这禽中的灵长！ 你们死了吗？你们死了吗？ 哦！是哪儿来的鼠肉的馨香？
对诗歌创作直接诱发催化作用：一方面， “泛神便是神”，“神即自然”的观念， 使他反因袭、反传统、蔑视偶像权威，变 现自我，张扬个性的精神找到了哲学依据 。另一方面，泛神论所提供的“物我空间 ”的境界，把宇宙万物拟人化、诗化，视 之为生命的抒情对象，为创造囊括一切的 星系那个体系扩展了广阔的思路。
1919——1920年间，写作诗集《女神》中 的绝大部分作品。
《女神》是郭沫若的第一部诗集，具有开 一代诗风的意义。
《女神》除序诗外共收诗五十六首。集中 最早的诗写在一九一八年初夏。除一小部 分为一九二一年归国后所作外，其余均写 于诗人留学日本期间，绝大部分完成在一 九一九和一九二○○两年里。主要是郭沫 若写于1916到1921年间的诗、剧、曲合集 。初版于1921年8月上海泰东书局，为创造 社丛书的第一种。