论谷崎润一郎的唯美主义对郁达夫创作的影响

论谷崎润一郎的唯美主义对郁达夫创作的影响摘要：谷崎润一郎是日本近现代文学史上的唯美主义小说名家，文学创作上倾向颓废，追求强烈的刺激、自我虐待的快感和变态的官能享受。

郁达夫在日本留学期间曾受到谷崎润一郎的唯美主义影响，但由于作家所受传统文化和所处社会环境的不同,郁达夫对谷崎润一郎的唯美小说有了突破，并非不是全盘照抄。

关键词：日本唯美主义；性受虐和性施虐；恋物癖；突破和超越日本的唯美主义在20世纪初日本自然主义文学运动的全盛时期作为反自然主义的一翼出现，又称耽美主义其直接渊源是日本的浪漫主义。

唯美主义是反道德反社会的，日本的唯美主义虽然没有形成一个完整的理论，但是在代表作家谷崎润一郎、永井荷风等的作品中可以看到，他们的“美”和道德完全无关,在作品中的描写对象常常是一些令人作呕的行为，把那些在常人看来十分变态的行为进行穷形尽相的大篇幅的描写,以丑为美，有赤裸裸的肉欲和享乐。

他们的作品是对当时道德观价值观的一个反叛。

他们用自己的方法，在作品中将自己对当时的黑暗社会的抨击、对政府禁锢思想的不满,还有对于“为艺术而艺术”的追求表达出来。

日本的唯美主义是纯粹肉体上的官能享乐,甚至是令人作呕的变态的恶魔主义,他们的“美”通常蕴涵在常人无法理解的事情中。

在谷崎的世界中,美是与善无关的,是反道德,反理性的。

[1]谷崎润一郎是日本近代文学史上的唯美派作家，他以独特的智慧和执着的追求铺就了自己的创作道路。

文学创作上倾向颓废，追求强烈的刺激、自我虐待的快感和变态的官能享受。

在日本唯美主义文学家永井荷风的提携下,谷崎登上文坛，并成为日本唯美主义文学的两大代表之一,他的创作对当时的中国现代文学产生了深刻的影响。

“谷崎不但在整个日本文学中独树一帜,占有重要地位，深刻影响着文坛后辈，而且在我国的现代作家中也产生过较大影响，比如郁达夫表现‘性的苦闷’的官能主义作品就带有明显的谷崎文学的痕迹。

”[2]郁达夫早年曾留学日本，虽然没有直接与谷崎润一郎有过直接交往，但对谷崎润一郎其人、其作非常了解，这从以后他的文论、日记、书信都能看出来。

提到自己阅读谷崎的作品大约有三次：“晚上读谷崎润一郎氏小说《痴人之爱》。

”[3] “午前在床上，感觉得凉冷，醒后在被窝里看了半天《痴人之梦》。

早餐后做《迷羊》，写到午后，写了三千字的光景。

”[4] “第一部看的，是谷崎润一郎的《食蓼之虫》。

三数年来，和谷崎的笔墨，疏远得也很长久了。

这一次得到了春阳堂发行的这一册小本小说，真使我寝食俱忘，很快乐地消磨了一个午后，和半夜的炎热的时季。

文笔的浑圆纯熟，本就是这一位作家的特技，而心理的刻划，周围环境的描摹，老人趣味和江户末期文化心理的分析，则自我认识谷崎，读他的品以来，从没有见到比这一部《食蓼之虫》更完美的结晶品过。

这一部分，以我看来，非但是谷崎一生的杰作，大约在日本的全部文学作品里，总也可以列入到十名以内的地位中去的。

我很希望中国的爱读谷崎氏的作品者，马上能够把它翻译出来，来丰富丰富我们中国的翻译文学。

”[5]赞美之意，洋溢于字里行间。

在抗日战争时期，郁达夫也曾在1939 年2 月写过一篇《日本的侵略与作家》的文章，痛斥那些为虎作伥者以及原来左翼进步作家中如佐藤春夫、菊池宽、林房雄之流做了军部吹鼓手的蜕变者。

他回顾了大正昭和易代之际，日本文坛正当自然主义没落，在苦闷虚无状态中，一些左翼作家中意志坚强者大抵到现在还在牢里；另一部分就缄守沉默入乡卖菜去了。

再有任何时候都不愿混入潮流的所谓高蹈派，也严守沉默不失故度，如志贺直哉、谷崎润一郎等。

行文中对志贺直哉、谷崎润一郎表示了由衷的赞美与钦佩。

正是由于有了以上的推崇文字，加之笔者通过两位作家的文论的阅读，发现他们都受到西方唯美主义思潮的影响，而且发现郁达夫的几篇小说中的细节描写也类似于谷崎润一郎的笔法。

创作上的雷同之处，一方面可以说明谷崎对郁达夫的影响是确实存在的，另一方面也说明二人具有共同的审美倾向，因此笔者认为两位大家的比较亦成为可能。

由于谷崎曾一度属于日本唯美派，其作品唯美气息浓厚，郁达夫受其影响的亦是此“唯美”成分，所以本文的内容亦有意关注于此，并探讨郁达夫对这种“唯美”的突破与超越。

一、谷崎润一郎唯美主义对郁达夫的影响（一）性受虐和性施虐的影响谷崎经常选用古怪而有悖常理的题材，渲染一种浓艳毒烈的色彩，营造一种梦幻般飘渺的神秘氛围。

他把人生与文学游离开来，主张“艺术第一，人生第二”。

他塑造了众多的性施虐狂和受虐狂形象。

[6]性受虐狂，是指那些喜欢接受所爱对象的虐待，而身体上自甘于被箝制，与精神上自甘于受屈辱的性心理的人。

施虐狂是指喜欢向所爱的对象加以精神上或身体上的虐待或痛楚的性的情绪的人。

心理学上也将这种两性关系中的这种施虐和受虐的心理及行为称为“虐恋”。

谷崎润一郎乐于表现那种被美女所吸引的男人们执着的恋情，及由这种恋情而引起的主人公的性受虐或性施虐心理及行为。

他肯定、赞美恶的力量，并尝试着把这种恶魔般的美从生活中分离开来，在艺术世界里再形成一个感性的世界，以此表示出自己对日本自然主义文学的反抗。

谷崎润一郎的《春琴抄》中的主人公春琴和佐助更是一对典型的一个愿打一个愿挨的无夫妻之名但行夫妻之实的具有性施虐和性受虐心理倾向的师傅。

春琴虽年岁比佐助还小，但因为富家出身和处于师傅的身份，动辄就对佐助大发雷霆、厉声咒骂、拳打脚踢。

佐助虽然也有过啜泣的时候，但暗恋春琴的白皙柔滑的肌肤和高贵脱俗的美貌，不仅没有“伴师如伴虎”的感觉，相反却把这一切当作师傅春琴的一种恩赐。

不但没有离开春琴，反而更加爱她，而且有了私生子。

后来春琴遭人陷害，毁了容貌，她不让佐助看她丑陋的脸，佐助就把自己的眼睛刺瞎了，目的是让春琴在自己心目中的形象永远美丽。

出于对春琴的尊重与崇拜，佐助深刻地体会到自己瞎了之后，少却了许多尘世的烦恼，可以凭耳朵去听，用心却体会师傅的琴艺了。

试想，佐助若不是具有受虐者的异常心理，无论如何是不会有如此举动的，也是难以忍受这样的境遇的。

郁达夫的小说《过去》（1927）是深受谷崎润一郎“性虐”类小说影响的一篇。

主人公“我”暗恋老二，对她的苛刻毫不在意，反而以此为荣耀、快乐。

“我当一个人在默想的时候，每把这些琐事回想出来，心里倒反非常感激她，爱慕她。

后来甚至于打牌的时候，她要什么牌，我就非打什么牌给她不可。

万一我有违反她命令的时候，她竟毫不客气地举起她那只肥嫩的手，啪啪的打上我的脸来。

而我呢，受了她的痛责之后，心里反感到一种不可名状的满足，有时候因为想受她这一种施与的原因，故意地违反她的命令，要她来打，或用了她那一只尖长的皮鞋脚来踢我的腰部。

若打得不够踢得不够，我就故意的说：‘不痛！不够！再踢一下！再打一下！’她也就毫不客气地，再举起手或脚来踢打。

我被打得两颊绯红，或腰部感到酸痛的时候，才柔柔顺顺地服从她的命令，再来做她想我做的事情。

”[7]有一次，她让“我”到她姊姊房里给她拿鞋并给她穿上，“我”因为穿慢了，她就开始打“我”，她“举起手来，向我的伏在她小腹前的脸上头上脖子上乱打起来。

我替她穿好第二只的时候，脖子上已经有几处被她打得青肿了。

”到最后，“我”不仅不怒，反而微笑着对她嘘寒问暖，当她说一只鞋子有点紧时，“我”居然还对她说：“踢两脚吧！踢得宽一点，或者可以好些！”[8]老三“有时见了老二打我太狠，或者嘲弄我太难堪的动作，也着实为我打过几次抱不平，极婉曲周到地说出话来非难过老二。

而我这不识好丑的笨伯，当这些时候心里头非但不感谢老三，还要以为她是多事，出来干涉人家的自由行动。

”[9]由此可见小说中“我”的以受对方折磨为乐的另类的爱的感受和谷崎的《饶太郎》的主人公饶太郎的心理和行为极为相似，是一个典型的具有性受虐心理的人。

郁达夫留学日本之时，谷崎润一郎在日本文坛已经成名。

爱好文学参与帝国大学文学社团活动的郁达夫对谷崎及作品肯定已经有所了解。

正是有了以前的了解，所以回国后才会继续关注，遇上书店有谷崎的《食蓼之虫》卖才赶紧买来拜读，边读边评价。

如果把郁达夫的友人的介绍材料和郁达夫的日记中的材料结合起来，笔者认为郁达夫作品中的人物的不同于常人的心理描写与谷崎润一郎笔下的人物非常相似，这种相似决不是巧合造成的，而是受到了谷崎作品的直接影响。

生活中喜欢心仪异性“虐待”自己或自己“虐待”对方的感觉的人也大有人在，当然这种“虐待”应是善意的、适可而止的。

性施虐和受虐的心理会通过多种多样的方式表现出来。

在我们的观念中，痛苦和快乐是两种截然不同的情感，但在我们的生活中，却常常有以痛为快、苦乐混同的经验。

性心理学家霭理士[10]早就有过精辟的论述：“受虐者的本心也不在挨痛或受罪。

受虐者和性的屈服者一样，在接受对方种种作践的时候，同样地感觉到愉快，而在受虐者，甚至于极度的愉快”[11]。

所以对照《饶太郎》、《痴人之爱》、《春琴传》中的饶太郎、河合让治、佐助和《过去》中的“我”的习惯和心理，发现他们都是典型的具有性受虐心理的人。

（二）“丑”中求美的恋物癖的影响医学心理学上把那些对某个或某类人或物异常地崇拜、爱恋，从而发展到对对方身上的某个部位或对方用过的某件物品如痴如醉,想方设法占为己有，从而引起性兴奋的心理和行为通称为恋物癖。

谷崎润一郎和郁达夫两位作家作品中的主人公，便都是通过寻求异性用过的手帕等满足自己变态的性欲,暂时忘却现实生活中的苦恼和虚无感的。

谷崎润一郎在其名作《恶魔》中，写主人公佐伯到东京求学，爱上了表妹照子，又没有勇气光明正大地恋爱，偶然捡到照子丢失的揩过鼻涕的手帕，便激动得浑身战栗。

另一篇小说的主人公清吉既是一个受虐狂,也是一个恋物癖。

谷崎润一郎非常偏爱从丑恶中寻求恶意快感的感觉,他在《感觉性的“恶”行》一文中说,自己从歌舞伎戏剧当中所体味到“丑恶”的情绪,几乎都是这等“行为”上的恶趣。

提起“行为上的恶趣”,“于我而言,培育了一种美好难尽的幻想。

换言之,毕竟在那里存在着恶意的快感嘛!”作者坦言自己生来便有着病态般的性欲,承认自己对“恶”的力量予以肯定,加以赞美,是出于自己的趣味;承认自己具有恶魔主义倾向,曾极其隐秘地过着病态的官能生活;坦言自己内心在思索艺术时,往往憧憬恶魔之美。

留学时期的郁达夫，正处于性发育成熟时期，但生活的贫困和弱国子民的身份，使得他非常苦闷。

通过阅读所接触到的西方唯美主义者和日本当红作家谷崎的“以恶为美”的作品，强化了郁达夫在丑恶中蕴含着美的认识。

他也希望通过自己的笔表现出如他一样的青年在成长过程中所受到的“挤压”及“扭曲”，所以他一度也很热衷于描写这种“恶之花”式的美。

不厌其烦地、绘声绘色地描写那些我们常人不敢启齿的东西，比如同性恋、通奸等。

如《茫茫夜》中于质夫和吴迟生的那种令人肉麻的同性恋关系，还有《迷羊》中的王介成，《她是一个弱女子》中的李文卿等的扭曲变态的爱欲等。