佛理

39、换修傲慢，此处的傲慢心实际是指什么？
答：此处的傲慢心是对治傲慢的一种智慧，而以烦恼的名称来命令的。

40、颂动解释：“故汝于父母，一滴精血聚，既可执为我，于他亦当习”。

答：就像我们对于最初父母的一滴精血受精的可执为我，可以把这个来自父母、来自他人的精血聚集的身体执为我的话，那么对于其他众生也要如此修习。

41、修自他相换之功德和不修的过患是什么？
答：我们应该坚持利他的行为，千万不要伤害众生，如果我们的心妄动，就应该制止，如果逾越了取舍的规矩，就应该用行动治罚它，让它回到应有的轨道上。

如果不修自他相换利他的，在轮回中因为受执。

42、如何断除珍爱自己？请从：1）以意乐自我嫉妒；２）以行为代他苦；３）以心行置低位三方面论述。

答：以意乐自我嫉妒，就是在意乐和心方面，自己对自己嫉妒，从而改变珍爱自己的心态，其次以行为代受苦，通过实实在在的行为，来代受其他众生的苦。

３）通过心和行为把自己置于低位，把众生置于高位，这是自持轻重，自低他高，或者说断除珍受自己在精神上的一种显现。

43、颂词解释：“显扬他令誉，以此匿己名，役自如下仆，勤谋众人利”。

答：我要大大的宣扬别人的美名，藉此隐没自己的声誉，我要像
役使下一般地奴役自己，以便谋求众多百姓的利益。

44、颂词解释：“坚持利他行，切莫伤众生，亡动应制止，逾矩当治罚”。

答：你一定要利益有情并且坚持下去，不要在伤害众生了，如果忘心欲动，你应要制止它；如果心念偏离正轨，你就处罚它。

45、如何以粗暴严厉的方式制伏心？
答：若没有粗暴的方式，有些人是很难调教的，包括学院中的个别道友，整天跟他说一些温和的话，求求你，谢谢你，不要犯戒律，这样根本不起作用，只有现在一个威猛相严厉批评他，他就开始听话了，我们对心也应该有种特殊的方法来调伏，以前温和的教言反复听了很多，但它没有一点改进，仍是顽固地执著自我，不愿利他，那么从此以后，应该改成以粗暴的方式强力制伏，使它无法逃避行持善法。

46、贪身之过患是什么？知足之功德是什么？
答：如果过于贪执，依靠它造下很多恶业，最后在轮回中不得解脱。

知足之功德，假如一个人对地位、财产、名声等一无所求，他并不是傻傻的什么都不知道，他去求的话也有这个能力，但他不像有些人一样，一直贪得无厌，而是一种满足感，那这种人的快乐是无法用语言表达的。

47、大小乘是如何定义少欲知足的？
答：少欲就是对一切没有特别要求，任何时候都很随缘。

知足是：即使得不到自己的所求，也不会有悔恨、痛苦，其实凡事不计较，也是一种知足少欲，小乘的教言，少欲不贪是圣者的境界。

48、（１）为什么贪执身不合理？请从：１）由于低劣故贪不合理；２）由于不知利害故贪不合理两方面论述。

答：①这个身体特别低劣，贪值它不值得，如果它像意宝一样珍贵，那贪执边可以，但若详细观察，这个身体并没有可贪之处。

②许多人把身体当成所有，为它日夜操劳，产生执著分别念，从而造下无边恶业，如果懂得身体的本质，就不会贪得那么过分了，佛法对于身体的破析，现在很多人都不懂，每天的负荷，超规律地对自己的身体进行打扮。

（２）善用此身之法是什么？
答：我们不应该再贪爱自己身体了，我们应当施舍自身的谋求众生的利益，守护这个身体，的确容易引出许多过患，但把它看成一艘渡越苦海的二利空舟，好好地加以运用，仍然是必要的。

49、什么是三摩地？本品中的三摩地是指什么？三摩地的障碍有哪些？
答：一般而言，三摩地就是寂止，既心如如不动地安住于一个境界中，还有一种三摩地安住于在本来面目的境界中，但本品三摩地则是远离自私自利的心，安住于自他平等的菩提心，自私自利是菩提心最大的障碍。

50、“世俗与胜义，许之为二谛”：
（１）二谛有哪两种分类？
答：认识胜义和世俗谛的人有两种，一种是世间瑜伽士，一种是世间平凡人士。

（２）什么叫世俗谛与胜义谛？
答：一切有法显现为世俗谛，一切法性空性为胜义谛，依三转法轮了火论，实相与现相一致的能知所知为胜义谛，实现与现相不一致的能知所能为世俗谛。

（３）“谛”有真实之意，为什么世俗称为谛呢？
答：有两世意思。

１、在凡夫人的分别念当中，把这些认定为真实所以也可以叫谛。

２、世俗谛、暂时的层面来讲，这些显现的法，比如车有车的作用，杯子有杯子的作用，在世俗层面来讲它的作用都可以成立，可以起作用，也可以叫世俗谛。

51、二谛各自的个体是什么，《宣说二谛经》中云：“胜义谛亦超离遍知智慧之对境”与二胜义谛是圣者的境界是否矛盾？
答：二谛的本体是什么样，正如前面所说胜义谛并不是分别心的对境，心的对境全部是世俗谛。

诚如《宣说二谛经》中云：胜义谛若成身语意之对境，则不成胜义而成世俗谛。

胜义谛不是凡夫的语言，身体分别念的对境，如果是的话，那就成了世俗谛了。