鲁人版-语文-高一-阳信一中高一语文学习巩固性训练《师说》鲁人版必修一
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④古义：小的方面学习今义：实施初等教育的学校。
8．①老师，是靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
②哪管他的生年比我早还是比我晚呢？
③因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
④古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教。
⑤一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习。
10．这并不矛盾。韩愈强调从师的重要性，主要是针对当时社会上耻于从师的不良风气，倡导人们要善于学习，敢于学习，但这并不等于讲师道尊严。既然人人都要从师，互相学习，那就要做到取长补短，因为人无完人。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”是对师生关系的新的概括，这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，这是对自古以来的“师道尊严”的有力挑战。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。
乎（介词，相当于“于”，在）（句末语气助词，表反问）（介词，相当于“于”，引出动作行为的对象）
其（代词，那些）（代词，他）（副词，表推测，大概）（副词，表推测，不译）
7．①古义：求学的人今义：在学术上有一定造诣的人。
②古义：用来做什么的今义：表因果关系的连词，表结果
③古义：一般的人今义：①一般人﹐群众。②大家。指一定范围内所有的人。
师
不耻相师
名词用作动词
学习
师
师道之不复，可知矣
名词用作动词
从师
师
孔子师郯子，苌弘、……
名词用作动词
向……学习
5．①受，通“授”，传授。②不，通“否”。
6．之（知识，道理）（助词，主谓之间，取消句子的独立性）（助词，无义）（助词，的）（助词，无义）（助词，宾语前置的标志）（代词，这，这类）（代词，这，这类）（代词，代指前文的“六艺经传”）（助词，无义）（助词，定语后置的标志）（助词，放在时间词后，凑足音节）（助词，宾语前置的标志）（动词，到）
⑥士大夫这类人，听到称‘老师”称‘弟子”的，就聚在一起讥笑人家。
⑦以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎馅媚了。
⑧对巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！
⑨郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。
⑩六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的构束，向我求教。
六艺经传皆通习之（）
不如登高之博见也（）
蚓无爪牙之利，筋骨之强（）
久之，目似瞑，意暇甚（）
孔子云：何陋之有（）
吾欲之南海（）
生乎吾前（ ）
乎夫庸知其年之先后生于吾乎（ ）
君子博学而日参省乎己（ ）
其为惑也，终不解矣（ ）
其其闻道也固先乎吾（ ）
其皆出于此乎（ ）
其可怪也欤（ ）
7．请解释下列各句中加点词语的古义和今义。
注:①抗颜，仰起脸来，形容毫不客气的样子。②挈挈(qiè qiè)，孤独的样子。③庸蜀:泛指四川。庸，古国名。④踰（yú）:翻越。⑤苍黄，同“仓皇”，张皇失措的样子。
参考答案：
《 师源自文库说 》参考答案
1．解（jiě）庸（yōng）读（dòu）谀（yú）襄（xiāng）嘉（jiā）贻（yí）
2．（略）
3．①疑惑②本来③超出④尚且⑤明智⑥固定的，永久的⑦胜过⑧赞许⑨古人从师学习的风尚⑩赠送
①古之学者必有师古义：
今义：
②所以传道受业解惑也古义：
今义：
③今之众人古义：
今义：
④小学而大遗古义：
今义：
8．将下列句子翻译成现代汉语。
①师者，所以传道受业解惑也。
②夫庸知其年之先后生于吾乎。
③是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
④古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。
⑤句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（ ）者，。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，，官盛则近谀（ ）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人。吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
9．韩愈在文中指出不管年龄大小，不论地位高低，只要他懂得“道”，就可以拜他为师。这一观点的矛头直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。这在今天仍然有着很好的现实意义。我们每一个人不管是在学习上、工作上还是在生活中，遇到疑难问题时，如果有人能够帮助解决，那么无论他是谁，是干什么的，我们都要耐心请教。这样对自己的发展是很有好处的。当然，我们所请教的不是韩愈所说的“道”，而应赋予它以新的含义，这一点要清楚。
阳信一中高一语文学习巩固性训练《师说》（鲁人版必修一）
班级：姓名：
阅读《师说》全文，完成后面的题目。
古之学者必有师。师者，。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解（）矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，，吾从而师之。吾师道也，夫庸（ ）知其年之先后生于吾乎！是故，无长无少，道之所存，师之所存也。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄（ ）、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文、六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉（ ）其能行古道，作《师说》以贻（ ）之。
1．将文中加点字的正确读音写在其后面的括号内。
2．将文中画横线的地方补出原文漏掉的语句。
11．《师说》是一篇典范的说理文，结构非常严谨，请你分析一下全文的论证结构是如何安排的。
【延伸阅读】
答韦中立论师道书
柳宗元
孟子称：“人之患在好为人师。”由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜①而为师。世来群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈是以得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈②而东。如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀③之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪踰④岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄⑤吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎?非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉?顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人?而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎?
【延伸阅读】
【参考译文】
孟子曾经说：“人之患在好为人师。”从魏、晋以来，人们更不去拜老师。当今之世，便不曾听说有谁要作别人的老师，有这种想法，人们便总是七嘴八舌地嘲笑他，认为他是个狂人。只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了《师说》 这篇文章，并态度端正地做别人的老师。世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，添油加醋地污蔑诽谤。韩愈因此而得到了“狂”的名声，居住在长安城中，连饭都来不及做熟，便急切地避开别人的诽谤而东去任洛阳令了，象这样的情形，已经发生不止一次了。 屈原曾经作赋说：“邑犬之群吠兮，吠所怪也。”我过去听说庸和蜀地以南的地区，经常下雨，很少见到太阳，太阳一出来，狗便狂叫不止，我当时认为这样说有点过份了。六七年前，我被贬来到南方。元和二年的冬天，有幸赶上大雪越过五岭，覆盖了南越中的好几个州。这几个州中的狗，都仓皇地狂叫着乱咬乱跑，好几天都是这样，一直到雪消完后才不叫，这样我才知道以前听说的蜀犬吠日的事是真的。现在韩愈既然把自己当成蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，这样想难道不是令人难堪吗？不仅我会感到难堪，您也会受到连累。然而，雪和太阳难道有什么过错吗？狂咬乱叫的只是那些狗罢了。您揣度一下今天天下的人能不象蜀地的狗那样乱咬乱叫的能有几个人？而谁又敢于在众人面前显露自己，而招惹来喧闹，叫人怒怪呢？
⑥士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群居而笑之。
⑦位卑则足羞，官盛则近谀。
⑧巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
⑨郯子之徒，其贤不及孔子。
⑩六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
9．“道之所存，师之所存也”是韩愈提出的择师标准，你同意他的说法吗?结合实际谈一谈你的观点。
10．韩愈一方面强调从师的重要性，另一方面又说“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，这是否矛盾?为什么?
11．《师说》结构严谨，堪称说理文的典范。全文共有四个自然段。第一段开头开门见山提出论点，然后从老师的作用、从师的必要性和择师的标准三个方面加以阐释。第二段用对比的方法进行论证。共三组对比。一是古之圣人与今之众人对比，既比做法，也比结果；二是爱其子与于其身对比，指出那些人的做法自相矛盾；三是巫医乐师百工与士大夫对比，他们从师的态度截然不同，结果使地位尊卑和才智成反比。通过对比，说明从师的重要性。第三段运用例证法相引证法，以圣人孔子多方从师的做法和他的名言为论据进行论证，极具说服力。第二段和第三段是全文的主体。第四段点明写作的缘由，号召人们应像李蟠那样敢于从师。全文符合议论文提出问题一分析问题一解决问题的基本思路，很值得我们借鉴。
4．
活用词
含活用词的语句
活用情况
含义
师
吾从而师之
名词的意动用法
把……当作老师
师
吾师道也
名词活用作动词
学习
师
师道之不传也久矣
名词用作动词
从师
下
其下圣人也亦远矣
名词用作动词
低于
耻
而耻学于师
意动用法
把……看作耻辱
耻
则耻师焉
意动用法
把……看作耻辱
师
则耻师焉
名词用作动词
向老师学习
耻
不耻相师
意动用法
把……看作耻辱
活用词
含活用词的语句
活用情况
含义
5．找出文中的通假字，写出本字并加以解释。
①所以传道受业解惑也
②或师焉，或不焉
6．请具体说出下列各句加点多义词的用法或意义。
人非生而知之者（）
师道之不传也久矣（）
夫庸知其年之先后生于吾乎（）
古之圣人（）
圣人之所以为圣（）
句读之不知（）
之巫医乐师百工之人（）
郯子之徒（）
3．解释下列句中加点词语的含义。
①人非生而知之者，孰能无惑惑：
②其闻道也固先乎吾固：
③古之圣人，其出人也远矣出：
④犹且从师而问焉犹且：
⑤小学而大遗，吾未见其明也明：
⑥圣人无常师常：
⑦是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子贤：
⑧余嘉其能行古道嘉：
⑨余嘉其能行古道古道：
⑩作《师说》以贻之贻：
4．请找出本文（补充完整后）中的活用词，完成下列表格。
8．①老师，是靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
②哪管他的生年比我早还是比我晚呢？
③因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
④古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教。
⑤一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习。
10．这并不矛盾。韩愈强调从师的重要性，主要是针对当时社会上耻于从师的不良风气，倡导人们要善于学习，敢于学习，但这并不等于讲师道尊严。既然人人都要从师，互相学习，那就要做到取长补短，因为人无完人。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”是对师生关系的新的概括，这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，这是对自古以来的“师道尊严”的有力挑战。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。
乎（介词，相当于“于”，在）（句末语气助词，表反问）（介词，相当于“于”，引出动作行为的对象）
其（代词，那些）（代词，他）（副词，表推测，大概）（副词，表推测，不译）
7．①古义：求学的人今义：在学术上有一定造诣的人。
②古义：用来做什么的今义：表因果关系的连词，表结果
③古义：一般的人今义：①一般人﹐群众。②大家。指一定范围内所有的人。
师
不耻相师
名词用作动词
学习
师
师道之不复，可知矣
名词用作动词
从师
师
孔子师郯子，苌弘、……
名词用作动词
向……学习
5．①受，通“授”，传授。②不，通“否”。
6．之（知识，道理）（助词，主谓之间，取消句子的独立性）（助词，无义）（助词，的）（助词，无义）（助词，宾语前置的标志）（代词，这，这类）（代词，这，这类）（代词，代指前文的“六艺经传”）（助词，无义）（助词，定语后置的标志）（助词，放在时间词后，凑足音节）（助词，宾语前置的标志）（动词，到）
⑥士大夫这类人，听到称‘老师”称‘弟子”的，就聚在一起讥笑人家。
⑦以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎馅媚了。
⑧对巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！
⑨郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。
⑩六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的构束，向我求教。
六艺经传皆通习之（）
不如登高之博见也（）
蚓无爪牙之利，筋骨之强（）
久之，目似瞑，意暇甚（）
孔子云：何陋之有（）
吾欲之南海（）
生乎吾前（ ）
乎夫庸知其年之先后生于吾乎（ ）
君子博学而日参省乎己（ ）
其为惑也，终不解矣（ ）
其其闻道也固先乎吾（ ）
其皆出于此乎（ ）
其可怪也欤（ ）
7．请解释下列各句中加点词语的古义和今义。
注:①抗颜，仰起脸来，形容毫不客气的样子。②挈挈(qiè qiè)，孤独的样子。③庸蜀:泛指四川。庸，古国名。④踰（yú）:翻越。⑤苍黄，同“仓皇”，张皇失措的样子。
参考答案：
《 师源自文库说 》参考答案
1．解（jiě）庸（yōng）读（dòu）谀（yú）襄（xiāng）嘉（jiā）贻（yí）
2．（略）
3．①疑惑②本来③超出④尚且⑤明智⑥固定的，永久的⑦胜过⑧赞许⑨古人从师学习的风尚⑩赠送
①古之学者必有师古义：
今义：
②所以传道受业解惑也古义：
今义：
③今之众人古义：
今义：
④小学而大遗古义：
今义：
8．将下列句子翻译成现代汉语。
①师者，所以传道受业解惑也。
②夫庸知其年之先后生于吾乎。
③是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
④古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。
⑤句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（ ）者，。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，，官盛则近谀（ ）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人。吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
9．韩愈在文中指出不管年龄大小，不论地位高低，只要他懂得“道”，就可以拜他为师。这一观点的矛头直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。这在今天仍然有着很好的现实意义。我们每一个人不管是在学习上、工作上还是在生活中，遇到疑难问题时，如果有人能够帮助解决，那么无论他是谁，是干什么的，我们都要耐心请教。这样对自己的发展是很有好处的。当然，我们所请教的不是韩愈所说的“道”，而应赋予它以新的含义，这一点要清楚。
阳信一中高一语文学习巩固性训练《师说》（鲁人版必修一）
班级：姓名：
阅读《师说》全文，完成后面的题目。
古之学者必有师。师者，。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解（）矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，，吾从而师之。吾师道也，夫庸（ ）知其年之先后生于吾乎！是故，无长无少，道之所存，师之所存也。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄（ ）、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文、六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉（ ）其能行古道，作《师说》以贻（ ）之。
1．将文中加点字的正确读音写在其后面的括号内。
2．将文中画横线的地方补出原文漏掉的语句。
11．《师说》是一篇典范的说理文，结构非常严谨，请你分析一下全文的论证结构是如何安排的。
【延伸阅读】
答韦中立论师道书
柳宗元
孟子称：“人之患在好为人师。”由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜①而为师。世来群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈是以得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈②而东。如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀③之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪踰④岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄⑤吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎?非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉?顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人?而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎?
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孟子曾经说：“人之患在好为人师。”从魏、晋以来，人们更不去拜老师。当今之世，便不曾听说有谁要作别人的老师，有这种想法，人们便总是七嘴八舌地嘲笑他，认为他是个狂人。只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了《师说》 这篇文章，并态度端正地做别人的老师。世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，添油加醋地污蔑诽谤。韩愈因此而得到了“狂”的名声，居住在长安城中，连饭都来不及做熟，便急切地避开别人的诽谤而东去任洛阳令了，象这样的情形，已经发生不止一次了。 屈原曾经作赋说：“邑犬之群吠兮，吠所怪也。”我过去听说庸和蜀地以南的地区，经常下雨，很少见到太阳，太阳一出来，狗便狂叫不止，我当时认为这样说有点过份了。六七年前，我被贬来到南方。元和二年的冬天，有幸赶上大雪越过五岭，覆盖了南越中的好几个州。这几个州中的狗，都仓皇地狂叫着乱咬乱跑，好几天都是这样，一直到雪消完后才不叫，这样我才知道以前听说的蜀犬吠日的事是真的。现在韩愈既然把自己当成蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，这样想难道不是令人难堪吗？不仅我会感到难堪，您也会受到连累。然而，雪和太阳难道有什么过错吗？狂咬乱叫的只是那些狗罢了。您揣度一下今天天下的人能不象蜀地的狗那样乱咬乱叫的能有几个人？而谁又敢于在众人面前显露自己，而招惹来喧闹，叫人怒怪呢？
⑥士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群居而笑之。
⑦位卑则足羞，官盛则近谀。
⑧巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
⑨郯子之徒，其贤不及孔子。
⑩六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
9．“道之所存，师之所存也”是韩愈提出的择师标准，你同意他的说法吗?结合实际谈一谈你的观点。
10．韩愈一方面强调从师的重要性，另一方面又说“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，这是否矛盾?为什么?
11．《师说》结构严谨，堪称说理文的典范。全文共有四个自然段。第一段开头开门见山提出论点，然后从老师的作用、从师的必要性和择师的标准三个方面加以阐释。第二段用对比的方法进行论证。共三组对比。一是古之圣人与今之众人对比，既比做法，也比结果；二是爱其子与于其身对比，指出那些人的做法自相矛盾；三是巫医乐师百工与士大夫对比，他们从师的态度截然不同，结果使地位尊卑和才智成反比。通过对比，说明从师的重要性。第三段运用例证法相引证法，以圣人孔子多方从师的做法和他的名言为论据进行论证，极具说服力。第二段和第三段是全文的主体。第四段点明写作的缘由，号召人们应像李蟠那样敢于从师。全文符合议论文提出问题一分析问题一解决问题的基本思路，很值得我们借鉴。
4．
活用词
含活用词的语句
活用情况
含义
师
吾从而师之
名词的意动用法
把……当作老师
师
吾师道也
名词活用作动词
学习
师
师道之不传也久矣
名词用作动词
从师
下
其下圣人也亦远矣
名词用作动词
低于
耻
而耻学于师
意动用法
把……看作耻辱
耻
则耻师焉
意动用法
把……看作耻辱
师
则耻师焉
名词用作动词
向老师学习
耻
不耻相师
意动用法
把……看作耻辱
活用词
含活用词的语句
活用情况
含义
5．找出文中的通假字，写出本字并加以解释。
①所以传道受业解惑也
②或师焉，或不焉
6．请具体说出下列各句加点多义词的用法或意义。
人非生而知之者（）
师道之不传也久矣（）
夫庸知其年之先后生于吾乎（）
古之圣人（）
圣人之所以为圣（）
句读之不知（）
之巫医乐师百工之人（）
郯子之徒（）
3．解释下列句中加点词语的含义。
①人非生而知之者，孰能无惑惑：
②其闻道也固先乎吾固：
③古之圣人，其出人也远矣出：
④犹且从师而问焉犹且：
⑤小学而大遗，吾未见其明也明：
⑥圣人无常师常：
⑦是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子贤：
⑧余嘉其能行古道嘉：
⑨余嘉其能行古道古道：
⑩作《师说》以贻之贻：
4．请找出本文（补充完整后）中的活用词，完成下列表格。