葛兰西“文化霸权”理论的现实意义

葛兰西＂文化霸权＂理论的现实意义

体等所代表的意识形态领域。其实现方式是试图得到大众的自发拥护和自觉自愿的认可：其手段是通过电视、广播、报
为方便的途径，联网将世界夷为平地，互只要能数字化的东西都可以在网上传播，覆盖范围之广、度之快都是发达且速国家愿意看到的。全球化和新媒体时代，大多数国家都意识
到，化是维系一个民族、国家连续发展的纽带，展好这个纽带，家将在世界强国占发国
“ 霸权 ” 又译作 “ 配权 ” “ 导权 ” 葛兰西认为，取得支或领，要
革命的胜利，必须先进行文化意识形态上的革命，即取得文
化领导权。
有一席之地，以，来的经济发展趋势是 “ 所未文化霸权 ” “ 与经济霸权 ” 互促进。② 相
他写下了《中札记》本经典之作，中论述了他的哲学思狱这书想、政党思想、国家理论等，中， “ 其其文化霸权 ” 理论，是必须研究的重要概念，尤其在新时代背景下，究葛兰西的 “ 化研文
霸权 ” 想更有着深远的现实意义。思葛兰西的 “ 化霸权 ” 想文思
对我国而言，经过 “ 文化大革命 ” ，后文化产业发展相对
葛兰西的国家与市民社会理论是其文化领导权思想的理论核心他把国家分为 “ 治社会 ” “ 民社会 ” 政和市两部分，

葛兰西文化领导权及现实意义

BIAN JIANG JING JI YU WEN HUA2021年第2期（总第206期）边疆经济与文化THE BORDER ECONOMY AND CULTURENo.2.2021General.No.206收稿日期：2020-12-14基金项目：2018年国家社会科学基金项目“十九大后深化南疆民族团结教育的实证研究”（18XKS024）；新疆维吾尔自治区党委教育工委学校思想政治理论课名师工作室专项资助（彭剑勇名师工作室）作者简介：吴瑞（1997—），女（回族），新疆库尔勒人，硕士研究生，从事马克思主义理论与当代实践研究；彭剑勇（1974—），男，新疆喀什人，教授，硕士生导师，从事马克思主义理论和民族团结教育研究。

一、葛兰西文化领导权产生的理论来源（一）意大利政治思想理论葛兰西文化领导权，是基于本土哲学家的影响，马基雅维利在《君主论》中提出君主统治国家思想，既要有军队和法律作为政治权利的基本保障，也要有强制力量和强制约束作为政治权利的运行。

与此同时，马基雅维利还指出君主的统治不仅是为获得政治权利，更重要的是要帮助人民解决现实的问题，与人民保持和谐融洽的关系，获得人民大众的支持和爱戴，因此君主统治的长久性和稳固性与人民性是密不可分的。

克罗齐的政治思想理论观点的提出，认为人在客观事物和历史发展的社会关系中不是具体的个人，他的思想、意识在创造历史活动中都是精神的产物。

同时，克罗齐十分推崇文化的作用，强调文化观念对人类社会的重要性。

葛兰西在克罗齐的政治思想中也深受启发，意识到文化价值是阶级斗争中绝不能忽视的要点和知识分子发挥作用的要素，认为无产阶级取得革命胜利的必要条件是占领文化领域这块高地。

（二）马克思市民社会和国家观理论马克思市民社会和国家观理论，对葛兰西文化领导权的产生提供了重要思想来源。

马克思从经济范畴的层面考察了市民社会，并在《德意志意识形态》中阐述了意识形态对于统治阶级实现长久统治的重要成果。

葛兰西的文化领导权理论及其当代价值研究

葛兰西的文化领导权理论及其当代价值研究葛兰西的文化领导权理论及其当代价值研究葛兰西是美国著名的管理学家，他的文化领导权理论被誉为领导学研究中最重要的理论之一。

葛兰西认为，文化是组织生存发展的基础，而领导者的作用就是去领导和塑造这种文化。

在这篇文章中，我们将深入探讨葛兰西的文化领导权理论，以及他的理论在当代领导学中的价值，并通过5个例子证明其理论的应用和意义。

一、葛兰西的文化领导权理论葛兰西的文化领导权理论主要强调了组织文化和领导者的作用在组织管理中的重要性。

他认为，文化不仅仅是一种道德概念，更是一种可以在组织中进行实践并影响组织绩效的概念。

葛兰西将文化定义为“组织内部的价值观、信念、行为模式和工作习惯等具体表现”，并且认为，文化是基于组织价值和信仰的而不是简单地由领导者决定的。

葛兰西进一步指出，领导者是组织文化形成的关键人物，他们需要为组织设定价值观和信仰，进而激发员工的个人意识和团队精神。

在他的文化领导权理论中，葛兰西将领导者和文化分为五种类型：1. 英雄型文化领导者：这种领导者强调权威和英雄主义，强调个人能力，并传达一种“成功只属于个人”的观念。

例如，乔布斯在苹果公司的领导风格便具有典型的英雄文化特征。

2. 先知型文化领导者：这种领导者通常有着一种远见卓识并希望利用组织来实现某个更高层次的目标，比如改变整个行业或者提升社会福利。

例如，特斯拉公司的埃隆·马斯克就是一位典型的先知型文化领导者。

3. 价值型文化领导者：这种领导者会强调核心价值观，例如团队合作和社会责任，他们会将这些价值观融入到组织的文化中。

例如，谷歌公司的文化便十分强调团队的合作以及员工的创新精神。

4. 关系型文化领导者：这种领导者着重于建立员工间的关系和信任，他们会注重员工的感受和情感需求，塑造一种开放、普惠的文化氛围。

例如，小红书的文化便有很强的关系型特征。

5. 动力型文化领导者：这种领导者注重运用强大的动力激励员工完成目标任务，通过强调竞争和个人成就来激发员工的潜能。

葛兰西文化霸权理论简析

[收稿日期]2007 10 20[作者简介]马静伟(1979-),男,河南安阳人,河南大学哲学与公共管理学院在读硕士,研究方向为马克思主义哲学。

葛兰西文化霸权理论简析马静伟(河南大学哲学与公共管理学院,河南开封475001)[摘要]葛兰西的文化霸权思想是他提出的针对无产阶级革命的具体理论,它是对马克思主义意识形态学说的创造性发展;对这一理论的概念、思想渊源、背景、内容、意义等的分析,达到较为全面的理解。

[关键字]葛兰西;文化霸权;市民社会;有机知识分子[中图分类号]B512 [文献标识码]A [文章编号]1671 5330(2007)06 0006 03 一、语言考证文化霸权这一概念里包含两个重要的子概念:文化和霸权。

文化一词起源于拉丁文的动词 Colere ,意思是耕作土地(故园艺学在英语为Horticulture),后引申为培养一个人的兴趣、精神和智能。

对应的英文culture (n.)一般来说,可做广义和狭义的区分。

广义的文化即大写的文化(Culture with a big C)是指人类的实践方式及成果的总称,是人类实践活动所创造的一切物质、精神成果的总和。

狭义的文化即小写的文化(cul ture with a small c)是与物质领域相对的精神领域的东西,专指精神生产能力与精神产品,包括一切社会意识形态。

如政治法律思想、道德、文学艺术、宗教、哲学和社会科学等等。

葛兰西的文化概念基本上指知识和道德 ,因此他说文化领导权也就是一种知识与道德的领导权。

霸权一词源出于古希腊,希腊文和拉丁文形式是ege mon 和egemonia,其对应的英文是 hegemony 。

在!牛津高阶英汉双解词典∀(1997年版,第四版,简化汉字本)中又解释为: leadership,esp byone state in agroup of states ,中文解释是: 领导权、支配权、霸权。

所以有些国内学者将cul tural hegemony 译为文化领导权,这与文化霸权是同义的。

试论葛兰西的文化霸权理论及其启示

目录摘要 (2)前言 (3)一、葛兰西的文化霸权理论 (3)（一）文化霸权的三个理论层面 (3)1、市民社会 (3)2、统治权和领导权 (4)3、有机知识分子 (4)（二）文化霸权的实质 (4)（三）文化霸权的特征 (4)1、权威与服从 (4)2、合法性 (4)（四）文化霸权的维护 (5)二、文化霸权对中国社会的启示 (5)结语 (6)参考文献 (7)内容摘要：文化霸权理论已经成为当代文化研究的重要领域和热点问题。

葛兰西的文化霸权理论强调了文化自身的功能，更进一步地说是意识形态的领导权。

葛兰西认为，在西方资本主义社会，资产阶级的统治不再是依赖暴力，而是依赖舆论，依赖于它对市民社会的文化权的控制。

面对新时代，尤其是我国面对全球化的大背景，如何维护和巩固我国社会主义的文化领导权，预防西方的渗透和西化，葛兰西的霸权理论具有重要的影响和启发意义，而在实现被统治阶级对统治阶级自觉自愿的认可过程中，知识分子起着重要的作用。

关键字：葛兰西文化霸权意识形态知识分子Synopsis：Theories of cultural hegemony has become an important field of contemporary cultural studies and hotspots. Gramsci's cultural hegemony theory emphasizes the function of culture itself, further is the ideology of leadership. Gramsci's view, in the Western capitalist societies, bourgeois rule is no longer dependent on violence, but rely on public opinion, rely on it to the public control of the social and cultural rights. Facing a new era, especially the backdrop of globalisation, how to maintain and consolidate the Chinese socialist cultural leadership to prevent infiltration of Western and westernized, Gramsci's hegemony theory has important influence and inspiration of significance, and in the realization of the ruled class in the process of recognition for the ruling class conscious, intellectual plays an important role.Keywords:Gramsci cultural hegemony ideology intellectuals葛兰西的文化霸权理论及其对中国社会的启示前言：“文化霸权”这个概念是由安东尼奥·葛兰西在《狱中札记》一书中提出来的，简单地说，他把马克思主义的上层建筑划为了两个层面，一是“政治社会”或“国家”，其“执行机构是军队、法庭、监狱等等，它作为专政的工具代表暴力”；一是“市民社会”，它是由“政党、工会、教会、学校、学术文化团体和各种新闻媒介构成的，它作为宣传和劝说性的机构代表的是舆论”。

葛兰西文化领导权理论的当代意义

葛兰西文化领导权理论的当代意义【摘要】：从葛兰西文化领导权、市民社会等理论出发，探讨在当代社会条件下加强马克思主义意识形态的途径。

学校应被视为培养马克思主义意识形态的基础领域，党对自身意识形态的发展完善也是非常必要的，同时不能忽视互联网等新兴媒体的巨大影响力。

【关键词】：文化领导权；市民社会；知识分子；网络传播葛兰西是早期西方马克思主义的代表人物之一，意大利共产党的领导人，1926年被捕入狱后，深刻反思欧洲无产阶级革命失败的原因，寻求新的革命道路。

在他的著作《狱中笔记》中，提出了文化领导权的理论，对西方资本主义国家进行了深刻剖析。

他的思想对当代社会主义国家仍具有借鉴意义，在无产阶级夺取政权后，文化领导权的作用不应该减弱，而是需要进一步地加强，并在新时期提出了更高的要求。

1. 葛兰西文化领导权理论形成的历史背景20世纪20年代初，欧洲无产阶级革命遭受了惨痛的失败，革命浪潮一度陷入低潮；然而，1917年俄国十月革命的胜利从另一面给人们带来了反思。

按照马克思生产力和生产关系的理论，西方资本主义国家由于生产力的发展，无产阶级革命更有可能率先实现，而不发达的资本主义国家由于不具备一定的经济基础，无产阶级革命的爆发条件就不成熟。

所以，仅从经济因素去探寻无产阶级革命爆发的原因，这不能得到合理的解释。

葛兰西认为，俄国的情况以及其它国家的情况与西方资本主义国家的情况是不同的。

东方社会是以专制统治为其特征的，统治集团具有绝对的权威性；而西方社会在生产关系因素中还产生了市民社会，”这种物质的生活关系的总和，黑格尔按照18世纪的英国人和法国人的先例概括为’市民社会’……”。

他把上层建筑分为了政治社会（国家）和市民社会，市民社会包括了社会组织和意识形态领域。

西方无产阶级为取得政权，不能只进行经济和政治上的革命，还需要夺取文化领导权，进行意识形态领域的革命。

葛兰西认为”人民的信仰”或这一类型的思想具有物质力量的意义。

而第二国际领导人却把经济基础和上层建筑关系庸俗化，孤立地、片面地看问题。

葛兰西“文化霸权”理论的现实意义

中图分类号：B712 文献标识码：A 文章编号：1003-2738（2012）07-0052-01摘要：本文对葛兰西的文化霸权理论进行了浅析，并阐述了葛兰西文化霸权理论对于我国加强文化建设和提升我国综合国力的重要指导意义，特别是在当下网络和信息化程度越来越高的今天，更显示出文化保护和避免西方进行文化渗透的重要性。

我们应该应用“文化霸权”主义理论提高自身的民族认同感和对自身民族文化的保护意识，增强民族文化以建立自己的文化领导权，发展我国文化产业，达到抵抗“文化霸权”的目的。

关键词：葛兰西；文化霸权；领导权一、葛兰西简介安东尼奥·葛兰西是意大利共产党领袖。

出生于意大利撒丁岛一个小职员家庭，家境贫寒，靠勤工俭学和奖学金读完都灵大学，在大学期间计入意大利社会党。

葛兰西是意大利著名的马克思主义哲学家、实践者、和先行者。

他开“欧洲共产主义”之先河，是国际共产主义史上具有总要意义的人物之一，由他在狱中撰写的《狱中札记》更是经典之作，他的“文化霸权”思想对时下的文化建设和我国民族文化的发展更是具有重要的意义。

二、葛兰西“文化霸权”理论内容1.“市民社会”的概念和作用。

“市民社会”作为葛兰西哲学体系的一个重要方面，他认为，市民社会不属于经济基础领域，而属于上层建筑领域、国家领域，葛兰西指出当代资本主义国家在整体上来说是有两部分组成的，其一是政治社会，其二是市民社会。

二者共同作用下发挥着国家统治的职能，前者是以强硬手段执行统治的，如暴力机关、法律法规和军队组织等等，而后者则属于用文化手段或者称之为“文化霸权”手段来维持统治阶级的统治，这里的文化手段有如宗教信仰、新闻媒体和学校等等媒介对公众进行潜移默化的影响和控制。

葛兰西在这里所提出的“市民社会”对于我们进行国家统治方面的认识具有重要的作用，让我们认识到了国家强制手段和文化手段相结合的重要性。

一个国家如果仅仅是用武力镇压或者严刑峻法来进行统治往往不能达到长治久安的目的，这好比我们常说的软硬兼施甚至有一些道家的阴阳两面性的道理涵盖其中。

葛兰西的“文化领导权”理论及时代意义

浅析葛兰西的“文化领导权”理论及时代意义摘要：安东尼奥·葛兰西提出的“文化领导权”概念具有深刻的内涵和路径，在社会治理借鉴其理论中积极成分，有助于提升社会管理水平和治理理念的创新，进而取得在文化领域的领导权，从而巩固马克思主义意识形态的领导权。

关键词：葛兰西；文化领导权；市民社会中图分类号：d08 文献标识码：a 文章编号：1009-0118（2011）-09-00-01自苏联解体以来，特别是在上世纪90年代初开启的信息高速公路的带动下，西方国家凭借自身的资金和技术优势，在全球范围内扩张自身的价值观和理念，并加大了对其余社会主义国家的思想和意识形态领域的渗透，如何有效捍卫我国的文化安全和应对意识形态领域的斗争，已成为我们必须认真研究的课题。

一、葛兰西文化领导权理论的内涵（一）在文化或意识形态上，葛兰西通常使用的是狭义上的领导权，即文化或意识形态的领导权，他认为：“工人阶级夺取政权之前，必须首先夺取文化意识形态的领导权。

”[2]无产阶级在革命成功中的成功，总是伴随着对，对文化领导权的取得而进行的，在夺取政权后，更会深化对无产阶级统治意识的培养和渗透，并上升到国家统治意识的地位。

而且，革命成功并不意味着“领导权”一劳永逸地掌握在自己手里，仍有旁落的危险。

（二）领导权的另一个重要特点是发展的过程性和阶段性。

从“发展态”的意义上看，领导权既是政治、精神、道德综合体，又是一定阶级发展到一定阶段的产物。

在发展的历程中，通过破坏敌人在意识形态的领导权，确立革命阶级的领导权。

（三）领导权是无产阶级取得政权的必要条件。

无产阶级的革命始终是一个总体的过程，它包括经济、政治、思想文化、教育等全部领域内意识形态思想的革新和变革，其中思想文化领域的变革是一个重要前提。

在革命中，工人阶级只有首先实现自身思想的解放，才能树立自身的文化价值和理念，进而为夺取政权奠定基础。

（四）思想上的一致性是领导权的实现方式。

葛兰西看来“领导权的特征是广大人民群众自发地同意主要的统治集团对社会生活作总的指导。

重读葛兰西的霸权理论

重读葛兰西的霸权理论重读葛兰西的霸权理论霸权理论是国际关系领域中一项重要的理论体系，它由美国政治学家约瑟夫·S·葛兰西提出。

作为国际关系学术界的重要成果之一，葛兰西的霸权理论一直以来备受关注。

然而，随着时代的变迁和国际关系格局的演变，对于葛兰西的霸权理论是否依然具有现实意义以及其在当前国际体系中的适用性，有必要进行重新思考和审视。

葛兰西的霸权理论主要观点是，国际关系中存在霸权国家，它们通过军事、经济、技术和文化等一系列手段来实现并维持自己的霸权地位。

在国际体系中，霸权国家发挥着决定性的作用，它们通过干预和掌控国际事务，影响其他国家的行为，并通过制定和实施规则来塑造国际秩序。

而其他国家则在霸权国家的影响下，被动地参与国际体系，并努力适应和顺应霸权国家的要求。

然而，葛兰西的霸权理论在当前国际形势下，是否仍然适用，我们需要对其进行重新评估。

首先，国际关系的格局发生了重大变化。

在过去的几十年中，随着全球化的深化，国际联系日益紧密，各国间的相互依赖性也大大增加。

由于全球化的发展，各国之间的互动更加频繁，世界更加多极化。

在这样的情况下，霸权国家的地位和影响力是否还能像以往一样显著，值得深思。

其次，国际体系的规则和制度也发生了变化。

在全球化的背景下，国际社会有意识地构建和推动了一系列国际合作机制和规则。

例如，联合国、世界贸易组织等国际组织的建立和国际条约的签署，以及全球性问题的共商共治，为各国提供了平等参与和共同决策的机会。

这种多边合作的趋势，使得国际关系中不再只有一个霸权国家，而是更加多元化。

第三，力量的转移和新兴国家的崛起，也对葛兰西的霸权理论提出了挑战。

随着全球化和信息技术的迅速发展，一些新兴国家的经济实力和地缘政治地位得到了明显提升。

这些国家逐渐成为国际舞台上的重要参与者，通过经济和政治手段扩大自身的影响力。

他们的崛起在一定程度上削弱了传统霸权国家的地位，使得国际体系更加多中心化。

葛兰西文化领导权思想及其现实启迪意义

收稿日期:2015-10-27基金项目:教育部人文社会科学研究项目“马克思主义文化理论与中国文化软实力发展研究”(12YJA710050);湖南省社科基金基地委托项目“马克思主义文化理论的历史与现实发展研究”(12JD13);第48批“留学回国人员科研启动基金”资助项目“全球化背景下我国文化软实力发展战略研究”(教外司留[2014]1685号)。

作者简介:宁德业(1968-),男,湖南新邵人,湖南大学马克思主义学院副教授,博士,硕士生导师,主要研究方向为中国特色社会主义理论与实践;谭满庆(1989-),男,湖南岳阳人,湖南大学马克思主义学院硕士研究生,主要方向为思想政治教育;李慧(1988-),女,湖南株洲人,广东省东莞市东方明珠学校教师,主要方向为思想政治教育。

葛兰西文化领导权思想及其现实启迪意义宁德业谭满庆李慧(湖南大学马克思主义学院,长沙410082)摘要:葛兰西文化领导权思想以丰富的革命实践经验和雄厚的理论基础为依据,探寻了一条在西方发达资本主义国家进行社会主义革命的新道路。

通过对西方国家市民社会、有机知识分子的分析,葛兰西看到了文化领导权在巩固国家政权中的突出作用,强调要推翻资产阶级的统治,就必须采用阵地战策略,发挥有机知识分子的力量,夺取资产阶级的文化领导权。

在当前我们党高度重视提升我国文化软实力的大好形势下,葛兰西文化领导权思想仍然具有十分重要的启迪意义。

关键词:葛兰西;文化领导权;现实启迪意义中图分类号:D097文献标识码:A文章编号:1006-6365(2016)01-0086-06文化之于民族和国家,是其精神,是其灵魂,是其对外之名片,是其无形之资产。

在当今这个经济全球化、信息多元化的时代条件下,文化比以往任何时候都具有更加强大的力量,都具有更为广泛的影响。

产生于上个世纪二三十年代的葛兰西文化领导权思想,深刻地回答了怎样才可以实现最有效的领导、怎样才可以培养最卓越的领导者、怎样才可以找到被领导者服从领导的合理道路等问题,对于实现我国社会主义文化大发展、大繁荣,进一步提升我国文化软实力来说,仍然具有非常重要的理论参考价值和现实启迪意义。

浅议葛兰西的文化领导权及其当代意义

浅议葛兰西的文化领导权及其当代意义英国桑德兰大学传媒与文化研究中心主任约翰〃斯托里（John Storey）教授认为，在当今的文化研究领域中，有两个概念是奠基性的：葛兰西的‚领导权‛（hegemony，另译‚霸权‛）和福柯的‚表征‛（representation，另译‚再现‛）。

1其中，葛兰西的‚领导权‛概念为我们辩证地理解文化的概念提供了一条新的路径。

葛兰西的实践哲学和文化领导权理论形成于上世纪的二三十年代，在某些方面试图批判当时正统的苏联哲学和政治理论而提出不同的见解，当时并未引起人们的注意，只是近年来随着苏联解体、东欧剧变，葛兰西思想的前瞻性才得以显露，受到更多人的关注。

2另外，冷战结束后，文明冲突、文化碰撞以及意识形态的斗争日益突出，人们看到了葛兰西理论所具有的现实意义，又回过头从葛兰西文本中寻找理论资源。

3按照葛兰西对马克思社会理论的理解，意识形态直接受制于上层建筑，而上层建筑又直接受制于经济基础，因而，意识形态并不直接受制于经济基础，而仅仅是间接受制于经济基础。

4这样，意识形态就具有相对的独立性，而不仅仅是经济基础的反映。

上层建筑应又分为政治社会与市民社会两个部分，政治社会主要由议会、法庭、警察和选举机关等组成；而市民社会则指民间社会组织的集合体，包括政党、工会、教会和学校等‚非政府组织‛5。

政治社会与市民社会之间相互渗透，政治社会通过市民社会进行意识形态统治，而知识分子在两者之间充当了中介的角色，担当起了文化领导权的职责，对大众进行精神上的引导。

在资本主义社会中，知识分子又分化为两种，一种是代表先进文化的有机知识分子，即无产阶级的知识分子，一种是传统知识分子，即资产阶级的知识分子。

尽管占统治地位的资产阶级希望在精神上直接统治无产阶级，但由于市民社会的存在，统治阶级无法直接越过知识分子这个阶层而直接进行操纵，必须通过统治阶级内部的知识分子与统治阶级对立的无产阶级知识分子进行谈判，调停，在不影响经济基础的情况下达成妥协，这样，意识形态就夹杂着统治阶级的意志和被统治阶级的意志，形成了一种混合的意识形态，而无产阶级知识分子的使命，就是深入群众，紧密联系群众，对他们进行宣传、教育，帮助群众掌握批判的革命意识，通过‚运动战‛和‚阵地战‛，自觉地与传统知识分子作斗争，从传统知识分子手中夺取文化领导权，在市民社会中建立无产阶级的思想阵地并不断扩大地盘，抵制统治阶级的意识形态渗透。

葛兰西“文化领导权”思想的现实意义

葛兰西“文化领导权”思想的现实意义作者：杜娜来源：《天津行政学院学报》2010年第05期摘要：葛兰西的“文化领导权”理论强调文化自身的功能及意识形态对经济基础的能动作用。

他提出了“完整国家”的思想，并据此把市民社会看作是一个社会文化交往领域和赢得文化领导权的社会空间。

葛兰西认为文化领导权的占有是通过社会中的有机知识分子阶层来实现的。

因此，教育和培养自己的知识分子阶层是无产阶级革命的必备条件之一，要实现这一目的就必须使知识分子自觉地同人民群众紧密联系在一起。

关键词：文化领导权；市民社会；有机知识分子；完整国家中图分类号：D2文献标识码：A文章编号：1008-7168(2010105-0048-03葛兰西的“文化领导权”主要讨论的是文化的意识形态社会作用问题，也就是作为意识形态的文化的控制机制与控制行为问题。

在新的社会主义实践条件下，“文化领导权”的理论视角和思想内涵可以为我们提供诸多借鉴。

马克思分析意识形态时，在《德意志意识形态》中指出：“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的精神力量。

支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产资料，因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般的是受统治阶级支配的。

”在这里，马克思已经触及到了意识形态的支配作用问题。

而葛兰西的“文化领导权”思想则是对马克思主义这一观点的深度解读，在他看来，统治阶级主要用两种方式进行统治：第一，以实力直接仗势强制控制，即政治统治的方式；第二，通过社会主要团体积极同意而取得的道德和哲学的领导。

相对于前者政治领导权而言，葛兰西更侧重于后者文化——意识形态的领导作用，这种领导作用是通过人们自觉认同的方式实现的。

在意识形态领域获得领导权不仅是一个阶级夺取政权、确立政权的重要方式，而且也是衡量一个阶级的统治是否成功的标志。

“一个成功的统治阶级，就是那个在实际上取得政权之前及已经在精神和道德上取得领导地位的阶级。

”在当代社会主义中国，我们党要巩固自己的政权，就必须在文化和意识形态方面同资产阶级展开斗争。

葛兰西文化霸权理论及其研究意义

葛兰西文化霸权理论及其研究意义摘要：文化霸权主要是指统治阶级对社会意识形态的控制和领导。

葛兰西的文化霸权理论包含三个主要的理论层面，即统治权和领导权、市民社会以及知识分子阶层。

他的文化霸权为发达资本主义社会文化与权利理论的研究提供了与主流意识形态不同的研究方法与理论选择。

关键词：文化霸权葛兰西研究意义一、葛兰西文化霸权理论的主要内容葛兰西的文化霸权是社会统治集团可以使用的各种社会控制模式，它的产生背景是社会冲突。

文化霸权观念不在于强迫大众违背自己的意愿和良知，屈从于统治阶级的权利压迫，而是让个人心甘情愿积极参与被同化到统治集团的世界观。

葛兰西的文化霸权理论主要体现在以下几个方面：1.葛兰西强调文化霸权是通过取得统治权和领导权得以维持的。

他说：“文化霸权的事实是假定采取步骤照顾到了蒙受文化霸权集团的利益和倾向，假定是做出了某种妥协平衡。

他指出，文化霸权是占支配地位的集团与被支配地位集团之间谈判的结果，是一个以抵抗和融合为标志的过程。

2.葛兰西提出了以争夺市民社会为核心的文化革命观。

葛兰西认为：文化霸权的产生及转化都是市民社会的产物，西方社会不同于东方社会就在于西方社会形成了独立的市民阶层。

他在《狱中札记》里明确指出：“目前我们所能做的是确定上层建筑的两个主要层面：一个可以称作‘市民社会’，即通常被称作民间的社会组织的集合体，另一个可称作‘政治社会’或‘国家’。

”葛兰西所指市民社会是指文化伦理和意识形态领域，政治社会则指国家和政府政治活动领域。

国家作为政治社会的主要内涵同市民社会并列，构成了上层建筑的主体。

因此市民社会不再单纯代表传统的经济活动领域，而代表着从经济领域中独立出来的伦理文化和意识形态领域，它在人类社会机制的运行中起着十分重要的作用。

资产阶级不但拥有政治上的领导权，而且取得了市民社会的文化领导权。

正是基于这样的考虑，葛兰西才提出，在西方国家，掌握市民社会的文化领导权是掌握政治社会领导权的前提条件，革命重心应该从暴力夺取政权转向文化领导权的争夺，其中核心是取得文化领导权或意识形态领导权。

（马克思主义哲学优秀论文）从“霸权”到“合法化”——葛兰西的文化领导权理论及其当代意义

论文摘要本文从理论和实践的结合上对西方马克思主义哲学家安东尼舆·葛兰西的文化领导权理论进行了全面的分析和论证。

首先，分析了葛兰西文化领导权理论产生的时代背景和理论来源。

俄国十月革命的胜利中西欧无产阶级革命的失败把西方革命的道路问题摆在了面前，“一战”后意大利的法西斯政权对人民实行恐怖主义，甚至使意大利共产党也不能合法存在，这些时代问题和国际国内环境迫使葛兰西开始了自己的独特思考。

从理论来源看，文化领导权理论批判继承了马克思主义哲学的革命的批判的精神实质；吸取了马基雅维里《君主论》的政治意识形态和政治艺术相结合的思想。

其次，梳理了以市民社会为逻辑起点的文化领导权理论。

根据葛兰西的独特界定，市民社会既不同于亚里斯多德从政治角度的理解，也不同于黑格尔、马克思从经济角度的诠释，而是从伦理文化和意识形态领域来理解，它既包括政党、工会、学校、教会等民阃社会组织所代表的社会舆论领域，也包括报刊、杂志、新闻媒体、学术团体所代表的意识形态领域。

他的文化领导权是建立在民众赞同基础上的意识形态领导权，提出必须以“阵地战”的方式来夺取文化领导权，即不主动出击，坚守自己的阵地，然后逐步扩大并最终夺取敌人的阵地，是无产阶级为赢得文化领导权进行的战斗，是获得民众赞同的保证；而与“运动战”不同，“运动战”是面对面地、直接地向敌人发动进攻，通过直接发动武装革命夺取资产阶级国家的领导权。

他认为在工厂委员会领导工人阶级对资产阶级进行斗争受到了严重的挫折后，只有“现代君主”即无产阶级政党才能实现文化领导权；并通过依靠知识分子和发挥意识形态的“社会水泥”作片ｉ来巩固文化领导权。

葛兰西的文化领导权蕴涵着从“霸权”到“合法化”的理论旨趣。

作者认为文化领导权理论的基本要点是建立在实践哲学的基础之上的，是对马克思主义哲学实践观的丰富和发展。

再次，论文从文化领导权在当代西方社会主义中的作用，同马克思主义的关系以及在西方马克思主义发展中的地位的角度进行了全面分析和评价。

解析葛兰西的文化霸权主义及其启示

用葛兰西的文化霸权理论坚持本国文化，扩大民众的民族认同感，巩固并提升自己的文化领导权，从根本上提高意识形态领域的竞争力。【关键词】葛兰西；文化霸权；意识形态
利共产党的创始人和领导人，他被誉为 “ 发达资本主义社会的马克
解析葛兰西的文化霸权主义及其启示
他山之石
解析葛兰西的文化霸权主义及其启示
朱瑞
（南京政治学院
【ห้องสมุดไป่ตู้摘
江苏南京
２１０００３）
要】本文阐述了葛兰西文化霸权核心理论及其内涵，对葛兰西的意识形态理论及其当代效应进行深入分析与思考，提出：充分运
葛兰西在一劐书信中写道： “ 通常把国家看作是政治社会—— 即用
的文化霸权思想，在互联网上传播的美剧、韩剧、日本动漫，将一些
行为方式和价值观念给我们本土的生活习惯和风来把群众控制得与特定的生产和经济类型相一致的专政或强制性外来的思想观念、机器，而不是把它看作政治社会和市民社会之间的平衡。我所谓的俗有力的冲击。随着经济全球化带来的文化上全球趋同的现象，使把原有的民族文化市民社会是指一个社会集团通过像社会、工会或学校这样一些所谓得西方发达国家的文化和价值观念渗透到我国，葛兰西的霸权思想对我们取得市民社会同私人组织而行使的整个国家的领导权。 ” 这就是说，文化霸权（即特征给模糊掉了。因此，文化领导权）是政治社会对市民社会的意识形态的平衡和统一。市民社会同意国家权力机关制订和传播的领导阶级意识形态的基础上，并服从其的意识文化的领导，这种构建起的统治阶级对其从

葛兰西文化霸权理论及对我国文化安全的启示的开题报告

葛兰西文化霸权理论及对我国文化安全的启示的开题报告一、研究背景及意义概述随着全球化进程的推进，文化交流与互动日益频繁，文化安全问题成为备受关注的话题之一。

葛兰西文化霸权理论提出文化在全球化过程中的地位与作用，成为了全球文化安全研究的重要理论基础。

本研究拟就葛兰西文化霸权理论及其对我国文化安全的启示展开探讨。

相关研究综述在全球化背景下，对于文化安全问题的关注不断增加，国内外学者也开展了大量的相关研究。

对于葛兰西文化霸权理论的研究也日趋深入。

李智海(2012)从文化全球化的视角分析葛兰西文化霸权理论，认为其揭示了文化在全球化进程中的特殊地位和作用。

李若芸(2016)则从文化现代化的角度探讨葛兰西文化霸权理论，进一步阐述了其意义与价值。

本研究的意义本研究旨在结合当前中国文化安全面临的问题，运用葛兰西文化霸权理论为切入点，深入分析其对我国文化安全的启示，为我国文化安全提供理论支撑和实践指导。

同时，本研究具有重要的学术价值和实践意义，可以为全球文化安全研究提供参考和借鉴。

二、研究内容和方法研究内容本研究将围绕葛兰西文化霸权理论及其对我国文化安全的启示，展开以下方面的探讨：1. 葛兰西文化霸权理论的核心概念、内涵和理论体系；2. 葛兰西文化霸权理论对于全球文化安全的意义和价值；3. 葛兰西文化霸权理论对我国文化安全的启示，包括文化自信、文化“走出去”战略、防范外来文化入侵等方面；4. 基于葛兰西文化霸权理论，进一步分析中国文化在全球化过程中的现状与挑战，提出针对性的对策建议。

研究方法本研究将采用文献资料法、案例分析法、比较分析法等方法，对相关理论和实践进行分析和研究。

同时，结合具体案例，深入剖析全球化对文化安全的影响和对策，以期为当前我国文化安全问题的解决提供有益的思路和方法。

三、预期成果与研究价值预期成果本研究预计将达到以下成果：1. 对葛兰西文化霸权理论的内涵、特点及价值进行深入解析；2. 探究葛兰西文化霸权理论对全球文化安全的影响和启示，寻找解决文化安全问题的对策；3. 分析我国文化安全面临的现状、挑战及其原因，提出针对性的建议和对策；4. 为我国文化安全问题的解决提供理论支撑和实践参考。

葛兰西文化领导权理论及其当代意义

葛兰西文化领导权理论及其当代意义文章中作者对西方马克思主义哲学家安东尼奥·葛兰西的文化领导权理论进行了全面的分析和论证。

旨在通过对这一理论深入解读和阐释来分析在科学发展观重要思想的指导下，加强社会主义精神文明建设，构建社会主义和谐文化，弘扬社会主义核心价值体系，提高“文化软实力”等方面的重要意义。

标签：市民社会文化领导权文化软实力一、文化领导权与文化霸权“文化领导权”这一理论是葛兰西在借鉴吸收了马克思早期关于国家的论述，马克思和列宁的无产阶级革命意识思想后形成了独具特色的理论。

通常我们把“cultural hegemony”译为“文化霸权”，但也被译为“文化领导权”。

据考证，Hegemony一词的希腊文或拉丁文形式是egemon和egemonia，在本义上是指一个国家的领导人或领导者；但在传统意义上，这个词主要用来表示国与国之间的政治统治关系，在这一意义上，它就同我们中国古代政治思想中的“霸”的概念有些类似，都包含有以实力迫使别国臣服的意思。

“文化霸权”和“文化领导权”都表示某种统治关系，都试图将某种特殊的如阶级的、种族的或性别的意识形态转换成普遍有效的价值观，所不同的是“领导权”它代表一种非暴力的文化意识形态控制手段，它是通过社会中的大多数人的自觉自愿的认可和赞同来实现的。

所以，仅就这个意义而言，有些类似于我国古代思想中的“王道”思想，也就是孔子所宣言的“远人不服，则修文德以来之”。

在大量阅读葛兰西的著作后，我们可以看到，葛兰西着重强调“现代国家”意识形态的领导权就是“文化领导权”，它不是强调对某种政治文化的被迫忠于，也不是借助意识形态的强制推行；而是民众同意的领导权。

这就与我们日常生活中的“婚姻”和“合同”相类似，都是以自愿的方式为前进并最终得以实现目的的，它体现了政治民主的根本原则。

因此，相对于霸权而言，领导权比霸权则更深入的触及到社会结构与文化生产的复杂隐秘的机制。

[1]（P117）同时，在人们的意识里，“领导权”这个词更显得温文尔雅（通常情况下领导权带有褒义色彩，霸权带有贬义色彩），也更符合葛兰的表述，所以我们把“cultural hegemony”译为“文化领导权”。

葛兰西文化霸权理论研究

葛兰西文化霸权理论研究作者：盖首奇来源：《商情》2013年第38期【摘要】葛兰西是西方马克思主义的重要代表人物之一。

他通过重新分析“市民社会”概念，指出由于在西方国家中资产阶级掌握了文化领导权，所以获得了维护、巩固政权的合法途径。

【关键词】葛兰西文化霸权市民社会一、市民社会与文化霸权理论（一）葛兰西对市民社会的独特解读葛兰西文化霸权理论始于他的市民社会理论，“市民社会”是葛兰西哲学体系中的核心范畴之一。

葛兰西认为市民社会的西方国家的重要组成部分，即“国家=政治社会+市民社会”，并从社会文化领域界定了市民社会这一概念。

葛兰西的市民社会是“指一个社会集团通过像教会、工会或学校这样一些所谓私人组织而行使的整个国家的领导权”。

“市民社会所包括的不是…整个物质关系‟，而是整个思想文化关系，不是…整个商业和工业关系‟，而是整个知识和精神生活。

”葛兰西把市民社会归结到上层建筑的范畴中，使其成为与政治领域相并列的意识形态和文化领域的上层建筑。

“我们目前可以确定两个上层建筑的…阶层‟：一个可称作…市民社会‟，即通常称作…私人的‟组织的总和，另一个是…政治社会‟或…国家‟。

这两个阶层一方面相当于统治集团通过社会行使的…霸权‟职能，另一方面相当于国家和…司法‟政府所行使的…直接统治‟或管辖职能” 。

葛兰西从思想文化领域出发，强调了市民社会概念的文化意义，使市民社会成为上层建筑的一个部分。

（二）市民社会与文化霸权理论葛兰西认为在市民社会较发达的社会里，阶级统治的强制力逐渐减弱，文化和意识形态上的领导权逐渐被统治阶级重视。

传统的国家性质和功能也开始发生变化，政治领导权要以文化领导权为依托和保证，市民社会“它既指非正式的、非暴力的、民间的种种组织结构系统和精神力量，也指直接或间接影响政治的各种辅助力量”。

二、文化霸权理论的主要内容（一）“有机知识分子”的领导葛兰西把知识分子概念运用到社会所有领域，认为：“每个社会集团既然产生与经济社会原初的基本职能领域，它也同时有机地制造出一个或多个知识分子阶层，这样的阶层不仅在经济领域而且在社会与政治领域将同质性以及对自身功用的认识赋予该集团。