寺院里的钟--钟的来历与分类

寺院里的钟--钟的来历与分类
“钟”是佛教的“犍椎”之一，当初仅仅是作为集众之用的，所以也称为“信鼓”。

—印度在还没有“钟”的时期，多半是敲击木制的犍椎集众。

“钟”也是报时之器。

“钟”本来只有“梵钟”和“半钟”两种；“梵钟”就是所谓的“大钟”，又称为“钓（吊）钟、撞钟、洪钟、鲸钟”等等。

“半钟”的体积只有“梵钟”的一半高度，所以称为“半钟”。

(1)梵钟︰
又称大钟、钓钟、撞钟、洪钟、鲸钟、蒲牢、华鲸、华钟、巨钟。

多属青铜制，少数为铁制，一般高约一五0公分、直径约六十公分，形式是上端有雕成龙头的钓手，下端有相对的二个莲华形撞座，称为八叶，撞座以下称草间，下缘称驹爪；以上则分池间、乳间二部分，且乳间有小突起物并列环绕，又连结撞座，呈直角交叉的条带称为袈裟，又名六道。

另外，钓手傍有呈圆筒状的插通内部。

此类钟多悬于钟楼，作为召集大众或早晚报时之用，如《敕修百丈清规》卷八〈法器章〉云（大正48·1155b）︰“大钟，丛林号令资始也，晓击则破长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢，疏冥昧。

”其所发
之音或称鲸音。

又后世多在其表面平滑处刻铭。

(2)半钟︰
又称唤钟、小钟，多以真（黄铜）铸造，通常高约六十至八十公分，乃吊于佛堂内之一隅，因其用途系为普告法会等行事之开始，故亦称行事钟。

寺院大钟之制源自印度，然钟在该地系称犍稚（ghauta），如《增一阿含经》卷二十四云（大正2·676c）︰“阿难（中略）即升讲堂，手持揵椎并作是说︰我今击此如来信鼓，诸有如来弟子众者尽当普集。

”此有木、石、铜制之别，雕刻极为精美，多悬于钟台。

在中国，黄帝时即有工匠垂铸钟，原系祭祀、宴享的乐器，如西周有所谓的“编钟”。

到佛教传入后，始成寺院中的法器。

此物多为青铜制，外形朴素，常刻有铭文，且自六朝时代起多挂在钟楼。

如《广弘明集》卷二十八列有大周二教钟铭（北周·天和五年武帝制）、大唐兴善寺钟铭、京都西明寺钟铭（唐·麟德二年造）等。

又，苏州寒山寺之钟，因唐·张继《枫桥夜泊》诗而闻名于世。

另据日僧圆仁之《入唐求法巡礼行记》卷三所载，五台山的钟楼谷乃文殊一度示现金钟宝楼之处。

撞钟规则和意义
梵钟的产生是佛教东来、寺院兴起的产物。

梵钟就是佛钟，顾名思义是供寺庙做佛事用的，或召集僧人上殿、诵经做功课，另外诸如起床、睡觉、吃饭等无不以钟为号。

所以，不同用途则敲不同的钟。

但敲钟的讲究也很多，在《百丈清规·法器》中说：“大钟丛林号令资始也。

晓击即破长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢，疏冥昧。

”故晨昏敲钟要连击一百零八下。

一百零八下的规则与“九”有关，因为在我国古代，认为“九”具有极高、吉祥之意。

而“九”的十二倍正是“一百零八”，是把“九”的意境推向极致。

永乐大钟，又称华严钟。

北京的大钟寺，原名觉生寺，觉生寺的大钟是明代永乐年间铸造的，所以叫“永乐大钟”。

铜钟悬挂在大钟楼中央巨架上，通体褚黄，高6.75米，直径 3.7米，重46.5吨。

钟唇厚18.5匣米，钟体光洁，无一处裂缝，内外铸有经文230184字，无一字遗漏，铸造工艺精美，为佛教文化和书法艺术的珍品。

撞击之，音色好，衰减慢、传播远。

轻撞，声音清脆优扬，回荡不绝达一分钟。

重撞，声音雄浑响亮，尾音长达2分钟以上，方圆50公里皆闻其音。

据冶金部门分析，该
钟配方科学，钟体强度达最佳值，故受撞五百多年，仍完好如初。

此钟的悬挂方法符合力学原理，悬钟木架采用八根斜柱支撑，合力向心，受力均匀，大钟悬挂在主梁上，全靠一根长一米、高14厘米、宽6.5匣米的铜穿钉，穿钉虽承受几十多吨的剪应力而安然无恙。

钟体内外皆铸有经文，外面为《诸佛如来菩萨尊者神僧名经》、《弥陀经》和《十二因缘咒》，里面为《妙法莲花经》，钟唇为《金刚股若经》，蒲牢(钟纽)处刻《楞严咒》等，计有经咒17种，皆汉字楷书，字体工整，古朴道劲，匀称地分布在钟体各处，相传是明初书法家沈度的手笔。

当初明成祖铸造这么多佛经于钟上，为的是弘扬佛法，使佛经传诸久远。

二十三万多字的佛经铸在钟上，击钟一下，字字皆声，等于诵读一遍经文，自然是功德无量。

15世纪初叶，明成祖朱棣迁都北京后，营建京师有三大工程，即故宫、天坛、永乐大钟。

明成祖铸造大钟，是为宣扬“壮举”。

大钟铸好后，先挂在宫中，明万历年间移置万寿寺，清雍正十一年移置觉生寺。

钟身内外铸满阳文楷书佛教经咒，是明初馆阁体书法艺术代表作。

大钟所铸经文，几百年来误传是《华严厉经》，故有“华严钟”的叫法。

近年查明钟上所铸乃以明永乐帝御制的《诸佛世尊如来菩萨尊者神僧名经》和以《法华经》为主的八种经，并无《华严经》。

大钟铸造精致，钟形弧度多变，周身无磨削加工痕迹，充分显示铸造工艺高超，奇妙独特。