从苏格拉底产婆术角度解读_理想国_

从苏格拉底产婆术角度解读《理想国》

陈晓蕾

（福建师范大学教育科学与技术学院 福建福州

350007）

[摘 要]在柏拉图的代表作《理想国》中，苏格拉底产婆术作为一种重要的形式贯穿于对话始终。借助于讽刺、助产术、归纳、定义等产婆术的重要环节，柏拉图在为我们构建充满正义的理想城邦同时，也向我们展示了产婆术的魅力。

[关键词]苏格拉底；产婆术；《理想国》

柏拉图作为古希腊著名的思想家、哲学家与教育家，师承于苏格拉底。其一生都致力于思考研究，并深信老师的教导在他的精神训练中起着决定作用。终其一生，柏拉图都是苏格拉底的头号拥护者。因此在他的三十六篇对话体裁的著作中，除最后的《法律篇》外，均出现了苏格拉底的身影。不仅在这些大多数的对话中，苏格拉底是思维明晰，能言善辩的，还起着引领人和主角的作用，尤其在《理想国》中，柏拉图更是将自己的学术思想光环推之于恩师苏格拉底，借苏格拉底之口表达了自己关于政治、哲学和教育方面的精辟见解，为我们描绘了一个由哲学家治国的理想城邦形象。该书围绕苏格拉底和格劳孔、阿得曼托斯等人关于正义的讨论展开。书中的苏格拉底通过对一种概念或既有见解的置疑发问，刺激对方思考，引导对方经过推理、补充，从而亲自发现一般的、具有普遍意义的正义观。这种通过不断提问使对方自己发现、感悟真理的方法就是著名的苏格拉底产婆术，也称“苏格拉底法”。 因此，从某种意义上说，学习柏拉图的《理想国》，也就是在自觉地学习苏格拉底的产婆术。从苏格拉底产婆术的角度解读《理想国》，不仅对我们正确把握柏拉图的正义观，还对产婆术在当今教学中的运用，有着重要的参考价值。

一、苏格拉底产婆术的理论基础

苏格拉底是神学唯心主义者，他宣称自己被神喻或命运之神所引导。认为既然理性之神赋予人追求知识、实现理智本性的主动性，人就应该以道德知识理智地规范自己的行为，达到灵魂的善。而这种作为普遍原则的善和真理不是来自外界，正是存在于人的灵魂之中。只是在人出生时，由于肉体的干扰、尘世生活的影响被蒙蔽了，使它们仍以一种模糊的状态隐藏于人的心灵之中，需要通过某种方式使之显露、明确。同时从认识真理的方式上，苏格拉底还指出：“人不能被动地接受一个从外面给予的东西，就象一块蜡接受一种形式那样；一切都存在于人的精神之内，人只是好像在学习一切。……一切对人有价值的东西、永恒的东西，自在自为存在的东西，都包含在人本身之内，都要从本身发展出来，学习的意思，在这里只是获得对于外在的某种确定的东西的知识。”因此“认识你自己”成为苏格拉底的座右铭，也是认识真理、通向真理的必然途径。当然，并非每一个人都能独立地在自己身上发现真理，而要发现珍藏自己身上的真理就必须依靠外在的帮助。从母亲身为产婆帮助分娩的女人生产的过程中受到启发，苏格拉底非常重视哲学家与教师的启发引导作用，认为哲学家和教师的任务不在于从外部向人们灌输真理，而在于引导、启发人们通过自己的积极思考，将头脑中固有的知识与真理呈现出来，教师因此就被比作“知识的产婆”，而这种助学生思想出世的方法就称为“精神产婆术”。

相较而言，柏拉图的“回忆说”则是对苏格拉底这一思想的传承与发展。他填补了苏格拉底在本体论上的缺陷，并依据灵魂不灭说进一步解释了知识获得的过程。在柏拉图那里，意志、灵魂都是活的、生命的东西，心灵是灵魂在理念上的主导，包含着最本质的东西。当人们张大眼睛想要通过世界认识事物时，必须把心灵从内心提升到知识前面来。因此，知识并不能依靠一般的学习和传授，因为理念的本质存在于心灵，是植根于灵魂之内的。一个人所能认识的，是从他内心发散出的，是要通过灵魂对前世的回忆完成的。在此理论基础上，柏拉图也反对不顾学习者本身特点的、外在所强加的灌输学习。这一点在其《理想国》里第七卷中苏格拉底与格劳孔的对话中可以体现，苏格拉底认为“知识是每个人灵魂里都有的一种能力”，他讽刺那些将诡辩作为教育事业，并当作自己赖以谋生手段的智者派，“他们能把灵魂里原来没有的知识灌输到灵魂里去，好象他们能把视力放进瞎子的眼睛里去似的”。相反我们应该通过一系列的启发、引导，把潜藏在别人心灵中的知识诱导出来，这也就是之前提到的苏格拉底的“产婆术”。需要说明的是，柏拉图在整个《理想国》虽然并没有正式提出产婆术，但综观书中对话，产婆术的运用的确为柏拉图思想增添了不少说服力，也为产婆术在现实中的运用提供了很好的范本。

二、苏格拉底产婆术与在《理想国》中的运用

苏格拉底产婆术既是苏格拉底对自己辩论方法的称呼，也是他在系统总结智者派学者教育学生的经验教训基础上，将精神产婆术用于教学的实践。从柏拉图的《理想国》对话中经常就能见到苏格拉底和别人对话的场景：对话先从对方所熟悉的概念或定义入手，苏格拉底大都先对对方的观点进行俯就，使对方感到满足和自以为是。再从对方的论点出发，在层层更加细致的推理和论证中，使对方发现之前言论的矛盾和漏洞，可能得到关于这个事物的明确定义，将自己内部已有的知识引出来，苏格拉底的这个方法也被柏拉图的学生亚里士多德称为“归纳的论证”。尤其用在教学中，使学生不仅可以获得了普遍意义的知识，也很好地锻炼了分析与解决问题的能力，有助于思维能力的发展。具体说来，苏格拉底产婆术它主要包含以下四个环节：

1.讽刺，也称“苏格拉底式装糊涂”，即通过不断提出问题使对方自陷矛盾最终承认自己无知。在《理想国》中，苏格拉底与人探讨正义的本质时，他时常认为自己是无知的，他的座右铭便是“认识你自己”。在与人辩论某个问题时，即使他知道，他也假装自己不知道，重在启发对方。如在第一卷中苏格拉底与玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯的对话中，苏格拉底从一开始就表示自己对正义这个定义的“无知”。从对诗人西蒙尼得的看法的不解“不过，他说的到底是什么意思，也许你懂得，我可闹不明白”，到对色拉叙马霍斯的真诚请教“那就请你不要舍不得，对格老孔和我们这些人多多指教”，苏格拉底对正义问题上的“一无所知”成就了对方的自信，使他们为苏格拉底提供了一个又一个自以为“与众不同而又更加高明的答复”。而接下来苏格拉底从正义所发挥的具体情境入手，针对他们在正义的定义于普适性上的缺陷，展开一系列追问。看似顺应对方思维的发问，却使对方得出与之前完全相反的结论，难以自圆其说的结果就是使对方开始意识到自己认识中自相矛盾的地方。同时需要指出的是，在这一环节中的苏格拉底式无知并非出于恶意，苏格拉底所谓的“无知”是指他对正义、善、神等一系列困扰人类存在的问题的费解思索，他不敢肯定自己的所得，因此推说为“无知”。而这种知其不知，并促使自己更加深入思考和研究的态度才是真正的智慧。而用他的话说也就是没有真诚的无知就没有对真理或知识的真诚探索。这一点在《理想国》中也随处可见，即使色拉叙马霍斯以“光是提问题”来表示对苏格拉底的反感，但苏格拉底却始终耐心真诚请教，“受无知之罪显然就是我向有智慧的人学习”，“你说我跟人学习，这倒实实在在是真的”，引导对方展示各种观点，既作为一种学习，又旨在通过提问使双方在发现真理之前首先清除头脑中的错误、片面的观念，以进一步激起对方强烈的求知欲。而作者柏拉图也巧妙的运用到产婆术中的讽刺这一环节，将传统和流行的各种关于正义的定义都做了逐个分析，认为都无法代表人类永恒的正义价值，表达了对能够超越个人利益关系的客观的、普遍的正义标准的追求。

2.助产术，即在对方否定之前错误观念的基础上，利用对方强烈的求知欲，引导其自己思考，发现问题，找出问题的答案。苏格拉底作为古希腊的教育大师，高度评价教育在造就人中的作用，并慨然以教育青年为己任。他认为自己所负的使命，首先是让那些自以为有智慧的人发现自己无知，再进而呼吁每个人关切自己的灵魂，获得至善的知识。他自认无知，没有给人以知识，只不过用这种“助产术”帮助别人头脑中的知识胎儿产出而已。苏格拉底在谈及他的