西周礼乐制度

西周礼乐制度
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西周礼乐制度,说到音乐美学思想、礼乐治国呢，就会想到西周了，中国是个礼仪之邦，是从
古代就开始的，至于礼乐治国是不是像字面上那么‘彬彬有礼’呢?我们一起来了解一下吧!
礼乐文明是中国古代的一种文明特征,通过制礼作乐,利用礼教与乐教,形成一套完善的礼乐制度,维护封建等级秩序。

然而西周统治者在推行礼乐制度的同时,必然会加强礼乐方面的教育,它对我们
今天又有怎样的意义呢,本文通过论述西周礼乐制度的含义及内容的阐述,又进一步探悉它对当今我
国音乐教育的影响和意义.
周朝得了政权以后，西周王朝以夏商礼乐为基础，在公元前1058年制订了周代礼乐(礼乐的礼
就是宗法制度和等级制度相互结合的礼仪，乐就是音乐，包括乐队、乐舞的编制，乐曲、乐舞的使用，等等。

)，将其作为奴隶主的行为准则，各级奴隶必须按照自己的身份地位享受礼乐在礼的中间，把贵族和人民分成许多等级，对各个等级都规定了有关生活各个方面的区别和限制。

同时周朝
的统治者对音乐的社会功能已经有了相当的认识。

他们把礼与乐看得一样的重要，并把两者紧密地
结合起来，作为维持社会秩序、巩固王朝统治的有效手段。

他们也为各个等级严格规定了应用音乐
的制度，从而来体现君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等相互间的关系。

例如：
1、关于乐队的排列和各个乐器的的多少，规定王的乐队和所有乐器可以排列东西南北四面，诸侯的可以排列三面，卿和大夫的可以排列两面，士的只可以排列一面。

2、关于舞队所用的人数和排列的方法，规定王的舞队可以由八人组成一个舞行，由八个舞行，即六十四人组成的一个舞队;诸公可以由六个人组成一个舞行，由六个舞行，即三十六人组成一个舞行，由四个舞行，就是十六人组成一个舞队。

(1、2，参考，杨荫浏编着《中国古代音乐史稿》上册p33音乐的阶级化和等级化，人民音乐出版社出版。

)
3、关于在举行射礼时，不同身份等级使用的乐曲不同，王用《驺虞》，诸侯用《狸首》，大夫用《采苹》，士则用《采蘩》。

(参考，陈应时、陈聆群主编《中国音乐简史》p28宫廷音乐，高等教育出版社。

)
······
一个王朝制定一项制度势必要建立与其对应的部门，来保证制度的实施、管理与完善，并形成
与其对应的教育体系，来确保制度的推广与传承。

周朝的礼乐制度自然也需要这样的保障，即周朝王家的音乐机构。

周朝王家的音乐机构归大司
乐领导，其中的工作人员数目不低于一千四百六十三人。

这机构的职务包含音乐行政、音乐教育和
音乐表演三方面。

但从音乐教育方面来看，该机构是世界上最早的音乐学校。

在一千四百六十三人中，除了少数低级贵族以外，有一千二百七十七人属于农奴阶级。

由此可见宫廷音乐机构中创作和
表演的主要力量是农奴们。

但在音乐行政以及音乐教育方面的各级负责人则都是由贵族承担的，并
且随着统治者对音乐各种事宜的重视程度不同，相应的乐官级别也不同，越是重视，乐官的级别越高，由此可看出，统治阶级对音乐活动的阶级控制是十分严密的。

对此，可看出统治者对礼乐制度的重视甚大，以及这个政府工程的浩大。

也因而引起了一些人
的深思与反对。

例如墨子。

墨子是墨家学派的创始人，他对对音乐持否定态度，反对儒家的礼乐思想。

在《墨子·非乐》的上篇中记载，墨子承认音乐能使人快乐，给人以美感，他说：非以
大钟鸣鼓，琴瑟竽笙之声以为不乐也，耳知其乐也。

但是，上考之不中圣王之事，下度之不中万民
之利，音乐对于王道、万民来说没有任何利处。

其次，他认为音乐解决不了老百姓的三患，即饥者
不得食，寒者不得衣，劳者不得息。

音乐非但不能行天下之利，除天下之害，而且增加了劳动人民
的负担，并造成了社会资源的严重浪费。

墨子认为，王公大人要欣赏音乐，必须制造乐器，造乐器
则必厚措敛乎万民;有了乐器，必使风华正茂的年轻男女去演奏，如此又浪费了劳动力;有了音乐，
王公大人坐而独听，谈不上快乐，何况又浪费了那些听乐的君子、贱人的时间等等。

在音乐教育方面，其实商代的贵族已有专门的学校教育，而在西周，统治阶级为了配合礼乐制
度的推行，学校教育变得更为完备。

建立了所谓的小学与大学。

主要教学内容是六艺，即礼、乐、射、御、书、数，其中又以礼、乐、射、御为主。

音乐教育的对象，主要是贵族子弟(即世子和国子)，但也在自由民和农奴中选拔一些人才，把他们提升到下层贵族的等级中，与上层贵族子弟一同学习音乐。

世子是王和诸侯的嫡子，国子是公卿大夫的子女。

贵族教育从六岁到二十余岁，是一个
循序渐进、由易而难、由简而繁的完整的教育体系。

在这个体系中，礼、乐的比例是很重的。

而国子们学习礼、乐的目的，并不像今天这样是去从事各种音乐表演活动。

这种教学目的是要使这些青年在学习了音乐之后，能够利用音乐来统治广大的农奴，麻醉他们，防止他们反抗，要人民保持和平态度;他们学习的目的也就自然是要达到统治阶级提倡的礼乐治国。

西周音乐教育说到底也只是西周统治者统治国家的一种手段，通过对各个贵族，以及少数农奴的音乐教育，使等级观念在他们心中根深蒂固，并使之传播，从而减小叛乱的威胁，一定程度上的保证了统治者的统治地位。

纵观世界历史，无论哪个国家在哪个时代的哪个制度的运行都不可能是一帆风顺的。

西周的礼乐制度亦是如此。

春秋之后，私学开始兴起，逐步改变了礼、乐教育与庶人无缘的局面。

各种私学类型很多，教育对象中既有士阶层的人士，也有宫廷的专业乐人，还有民间的从乐人员。

春秋战国时期的音乐私学教育主要是指民间音乐教育活动。

这时期的官学也呈现出新的发展趋向，其重心开始由王室向诸侯公室转移，并且，由原来以宫廷一个教育中心为主开始向多个中心转变。

音乐教育的对象与内容也出现了一些变化。

比如，教育对象中除了世子与国子外，还包括了乐师、乐工的教育。

涉乐人员的增多，促进了礼乐方面的严格规定彻底的被打破，诸侯、卿大夫、甚至士也堂而皇之地用起了天子之乐。

因而，礼乐制度的被打破也得到了儒家代表人(孔子、孟子、荀子)的痛斥。

但无论思想家们如何评论西周礼乐制度，可以肯定的是，正因为礼乐制度的诞生，周代成为了我国古代历史上第一个音乐发展高峰时期，它建立了我国最早的较完善的音乐机构，形成了一整套行之有效的教育制度，为我国音乐的发展做出了不可小视的贡献。

单对中国音乐来说，西周礼乐制度无疑是中国音乐史上的一个加速器，它通过帝王的支持、鼓励与领导，使中国音乐在当时世界音乐界留下了永远的画笔。

这画笔永远昭示着祖先的智慧与才华，同时也激励着我们现代中国音乐的前进、发展。

以上这篇关于西周礼乐制度为您介绍到这里，希望它对您有帮助。

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