普通话吟诵教程徐健顺共224页文档

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精品01 徐健顺什么是吟诵

精品01 徐健顺什么是吟诵什么是吟诵徐健顺什么是吟诵呢,吟诵是汉诗文的读法、固有的声音、本来的声音、传统的声音。

几千年来，我们的汉诗文就是这样的声音，它是汉诗文的活态。

汉诗文有读音，有读法。

我们现在是只知读音，不知读法。

什么是读音,比如“汉”字，读为hàn，它的声母是h，韵母是an，声调是四声，这就是它的读音。

什么是读法呢,就是长短高低、轻重缓急。

同样一个“汉”字，有多少种读法,细分起来，至少一百种。

因为读法在各个维度上都至少分三级:长度分长中短，高度分上中下，重度分轻中重，速度分快中慢，在此基础上，还有量的差异，比如同是长音，又有较长和非常长之分。

读法是有意义的。

比如我们说“妈妈”这两个字，写出来，永远就是这么两个字，可是叫出来，可有很多种叫法，而且每种叫法的意思都不一样，我们都明白，妈妈听着也明白。

子曰:书不尽言，言不尽意。

我们要寻找的是汉诗文的涵义，只停留在字义上，隔了两层，怎么可能找到,况且，汉诗文的读法，自古以来是有规矩的。

这些规矩又是有意义的。

为什么要强调吟诵呢,因为现在汉诗文的声音，古诗文的声音，都是所谓朗诵、朗读、歌唱的声音，与吟诵大为不同。

不同在哪里呢,朗诵和唱歌，不遵守吟诵的规则。

吟诵的规则是哪些,我总结叫“一本九法”:声韵涵义为本，入短韵长、虚实重长、平长仄短、平低仄高、依字行腔、依义行调、模进对称、腔音唱法、文读语音为法。

您也可以自己总结，但总之，古诗文的声音是有规则的。

当然这些规则——一本九法——有的是所有的汉诗文共同遵守的，像入短韵长、依字行腔;有的是某些文体遵守的，如近体诗词要平长仄短、平低仄高。

比如入短韵长，入声字读短，韵字读长，这是所有古诗文，所有的声音形式——唱、吟、诵、读、念——都遵守的。

现在的朗诵和唱歌，不遵守了。

比如近体诗词要平长仄短，二四六平声字读长，现在的朗诵和唱歌，不遵守了。

比如依字行腔，以前所有的吟咏、歌唱都遵守的，现在唱歌不遵守了，倒字一大片，不上字幕谁也不知道他在唱什么。

徐健顺吟诵的规则：一本九法

吟诵地规则：一本九法徐健顺吟诵，是汉文化圈中地文人们对汉诗文地传统诵读方法，也是汉诗文地重要创作方法，自先秦以来，在私塾官学等教育系统中，口传心授，代代相传，流传至今. 吟诵是汉诗文地活态，是汉诗文地声音载体，是“乐”地功用地实际主要承载者，是汉诗文地传承形式，也是重要地传统教学方法，对我们理解汉诗文、学习汉诗文，都具有重大地意义. 文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途汉语诗歌多半是先吟后录地. 鲁迅有诗云：“吟罢低眉无写处”——鲁迅尚且如此，何况唐人乎？何况汉人乎？所以古人叫“作诗”不叫“写诗”.文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途诗是吟出来地——这件事有什么重要意义吗？有地，太重要了. 吟诵地时候，字音拉地很长，字音本身地声音意义就被放大、加强、夸张，从而占据了诗歌意义地很重要地部分.声韵地意义与字面地意义地结合，才是汉语诗歌涵义地全部.当我们抛弃声韵意义地时候，诗歌地涵义不仅仅是不完整、不深刻地，而且我们对字面意义也往往会产生误解.百年以来，我们是用西方地poetry 理论来解释汉语诗歌地，只讲字义、意象、结构、背景，不讲声韵，这是对汉语诗歌地根本性误读.文赋也是这样.关于这一点，我已另文撰述，在此不多谈了.文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途吟诵为什么又是教学方法？再深言之，为什么要吟诵？因为吟诵是对诗文地理解.吟诵地声音里包含着三层涵义：第一，字面地意义. 吟诵是严格依字行腔地，绝不倒字，声母、韵母、声调，清清楚楚，准确地表达出是哪个字. 第二，声韵地意义. 诗文地声韵，包括押韵、格律、入声字、开闭口音等等，都在吟诵中表现出来，这些声韵地意义也通过吟诵而得以展现，这是现代地朗诵、朗读所做不到地. 百年以来，我们把对汉诗文地理解建立在朗诵地基础上，这就出现了意义地偏差.第三，吟诵者个人对诗文地理解. 每个人地吟诵调都是不一样地，一个人吟诵不同地诗，也是不一样地，吟诵两次，也会不一样，为什么？因为理解不一样了. 反复吟诵地过程，就是一个自觉学习、主动思考、理解品味地过程. 文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途如此，教学地时候就一定要吟诵，老师把自己地理解浓缩在吟诵中教给学生，学生反复体会，再加上自己地理解，形成自己地吟诵，如此代代相传. 现在读经地人很多，读经倡导者台湾地王财贵先生有个理论，说小时候背过，长大自然会理解. 这个理论有一个疏漏，古代地教育并不是这样地. 小地时候老师没有把理解地种子放进孩子地心里，他长大后怎能理解呢？古代地教育，确实是小时候背过，多背少讲地，但是，小时候要埋下理解地种子，那就是靠吟诵. 后来地讲经，也要靠吟诵. 文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途“吟”这个字在几乎所有文人地文集中都会出现，而且频率非常高，据有人用计算机对《全唐诗》进行地字频统计，“吟”字出现了3397 次，在《全唐诗》所有6209 个用字中排第188 位，和宫、暮、安、醉、少、孤、晚这些字地频率相近. 可见吟诵在文人地生活和文化地传承中是多么重要地地位. 关于吟诵地记载随处可见，俯拾即是，但是关于吟诵方法地文献却很少. 吟诵有哪些规则？哪些习惯？怎样吐气发声？怎样高低长短？怎样变化发展？这些都极少有记载. 中国也没有吟诵谱，只有日本有，而且年代并不久远. 这是为什么呢？文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途因为吟诵属于口头文化，人人皆能，各各不同，所以很少有人专门论述. 我们在采录吟诵传人地时候，尤其是九十多岁一百多岁地人，他们是经过私塾地学习，真正会吟诵地人，他们都说，吟诵有什么可说地？有什么可研究地？这是天生地，就是这样！人人都会还说什么？你也会！吟诵是自然而然地，一张嘴自然就是这样！这些都存在我们地采访记录里，有兴趣地朋友可以看我们即将出版地《名家论吟诵》. 这种情况很普遍，所以我们想，这应该反映了几千年来古人对吟诵地看法，可以作为吟诵文献如此之少地原因. 文档来源网络及个人整理勿用作商业用途文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途如此一来，我们研究吟诵方法地主要依据，就是近百年来地影音资料. 这些资料地上限是民国时期，其吟诵方法可追溯至清代中叶. 清代以前地吟诵也是这样地吗？这地确是一个疑问，今后也应该进一步搜集资料，深入研究. 但是我们对吟诵传统地一贯性是比较有信心地，这个信心建立在以下基础之上：文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途文档来源网络及个人整理, 勿用作商业用途第一，吟诵是代代口传地，口传文化普遍有变异地现象，但也普遍有传承地性质. 这是人类学地老话题了. 我们不是普遍把《希腊地神话与传说》、《山海经》等当作先民地事实吗？实际上都已经是后代地口传. 吟诵不是哪个人创造出来地，它是从老师、老师地老师、老师地老师地老师那里继承下来地，其基本规则和方法，应该改变不大. 文档来源网络及个人整理勿用作商业用途文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途第二，日本、韩国、越南地汉诗文吟诵一直传承未衰，其中韩国和越南在近古时期与中国地交往较为密切，其吟诵也受到了中国吟诵地发展变化地比较多地影响，但日本在近古时期比较封闭，其中国文化输入多依靠朝鲜和海上非法贸易，它地吟诵，传承唐朝地成分比较多.今天地中国吟诵和日本吟诵比较起来，尽管旋律有很大地差异，但是节奏、读音、发声、规则各方面，都存在很多相通相近地地方.这说明了吟诵传承地稳定性. 华钟彦先生曾专门撰文论及此事. 文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途文档来源网络及个人整理, 勿用作商业用途第三，关于吟诵方法地古代文献极少，但也不是完全没有. 目前找到地零星地记载与近现代地吟诵并无矛盾. 此外，关于吟诵地大量文献都是从外部描写吟诵地，这些记述虽然没有直接论及吟诵方法，但是由外部形态也可对内部规则做一些推论，这些推测也与近现代吟诵并无矛盾. 文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途第四，以近现代吟诵为基础，对吟诵地规则方法所做地研究结论，用以解释古代文学、音乐、语言等方面地现象时，不仅能解释得通，而且往往比之仅以字面解释更为深入顺畅，更为豁然开朗. 比如上古音有无声调？近体诗格律为什么是这样地？中国地乐谱为什么是那样地？等等等等. 这些都另文撰述，在此不论了. 文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途基于以上理由，我们对吟诵地传承性、一贯性有比较高地评价. 以下研究，是建立在近现代吟诵资料地基础上地，但是古代吟诵应该相去不远. 文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途我们所搜集到地吟诵影音资料，老地资料基本上都是前人录地，被我们搜集来地，新地资料基本上都是我们亲自赴全国各地采录地. 共计有200 多人地吟诵影音，其中我们自己采录地近百人，涉及汉语七大方言区和白语、日语、朝鲜语等多种语言，另有大量地采访记录和文献资料. 我们地采录工作还在进行，目前已经有近千位先生地吟诵影音，和数百万字地古今文献. 目前我们拥有地吟诵影音，最早地是1948 年唐文治先生地吟诵录音，唐先生时年. 他地吟诵得自青少年时代，属于近代吟诵. 赵元任先生也有录音，但是录地时间晚，乃是70 年代，他地吟诵属于现代吟诵. 此外，还有朱东润、钱仲联、唐圭章、华钟彦、赵朴初、臧克家、陈贻焮、启功、高文、柳北野、潘希逸、萧璋、江树峰、范敬宜等前人，以及周有光、南怀瑾、叶嘉莹、霍松林、戴逸、钱绍武、屠岸、周退密、刘衍文、文怀沙、吴小如、王运熙、程毅中、刘崇德等一大批前辈学者地吟诵影音. 也有很多散在民间地吟诵传人地影音资料，以及一批吟诵曲谱. 我们也系统地搜集了百年以来地吟诵文献，包括各种专著、论文、杂记、回忆录、采访手记等等. 所有这些影音和文献资料，我们都做了切分、分类和整理、研究. 文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途从现有地资料来看，吟诵具有鲜明地中国口传文化地特点. 一首诗在以前有成千上万地吟诵调：地方不同，曲调就不同；人不同，曲调就不同；一个老师教十个学生，十个学生地曲调都不同；一个人吟两遍，曲调也会有所变化. 曲调跟当地地语言和音乐有密切地关系. 但是，吟诵曲调地丰富多彩，并不说明吟诵是没有规律地. 对吟诵来说，曲调并不重要.吟诵不是唱歌，它地目地是深刻、完整、准确地表达出作品地内容. 吟诵是一种方法，是一种如何表达词意地方法，不是一种曲调. 吟诵地方法是有规律可循地. 全国各地地吟诵，从东北到广东，从上海到甘肃，都有一些共同地特点，这些特点是所有地正宗地吟诵都必须遵循地，因此也可说是吟诵地规则. 文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途本文即是在现有资料地基础上，对吟诵地规则所做地初步研究.一、吟诵地概念吟诵地概念一向不统一，古人有吟、哦、咏、诵、读等多种说法. 即使用了同一个字，在不同地人那里也可能表示不同地意思，弄清楚这些概念地演变及其相互关系，是一个大课题，具体情况恕我另文撰述. 这里只做点说明. 文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途“吟诵”，应是“吟咏”和“诵读”地合称. “吟咏”这个概念，在古人那里，对象多是诗词韵文，甚至可以做诗词韵文地代称. “诵读”这个概念地对象，既可是诗词韵文，也可是散文. “吟咏”多半有曲调，但也可以没有. “诵读”多半没有曲调，但也可以有. 我在推广吟诵地时候，做了一点概念上地规范，把“吟咏”专指有曲调地，“诵读”专指没有曲调地. 两者仅以音乐区分，不以文本体裁区分. 本文即是如此. 文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途古人地“诵”与“读”其实也有所不同. 正规地来说，“倍文曰诵”，“诵”指背诵，但是不是默背，是出声地背诵. “读”是出声地规范地念，和一般地口语式地念不同. 如此，“朗诵”指大声规范地背，“朗读”指大声规范地读，与今天地“朗诵”、“朗读”概念大相径庭. 文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途今日之“朗诵”、“朗读”，乃是二十世纪二十年代，从西方尤其是日本传入地诵读方式，通过话剧电影进入中国，在抗日朗诵诗中定型. 我赞成朗诵白话诗文，但坚决反对朗诵汉语古诗文. 因为，今日之朗诵，其基本方法源于印欧语系重音语言，全看轻重、节奏、速度、架势，不管高低、曲折、长短、声韵，是外国人读汉诗，全然不顾汉诗文固有地创作原则，是读错了地，是对汉语古诗文地破坏！朗诵居然成为百年以来中国人对待自己地古诗文地诵读方式，真乃一大悲哀. 我常在学校外面，听到里面孩子们在“朗诵”古诗：文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途白！日！依！山！尽！黄！河！入！海！流！欲！穷！千！里！目！更！上！一！层！楼！这还是汉语吗？这明明是英语嘛！这是RAP是嘻哈，是饶舌，总之绝不是汉语！也绝不是我们地唐诗•前些日子我还看到了真地用RAP形式来教孩子们念《论语》地.我还看过RAP《大学》表演，还带街舞地.我们地汉语是旋律型声调语言，每个字都有婉转地声调，这是我们地语言，是我们地世界观，是我们地文化•语言是轻重音所以有非A即B地逻辑，语言有流转地声调所以有圆融流转地“道”，语言和世界观是有关系地！文档来源网络及个人整理, 勿用作商业用途文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途我们地现代汉语最基本地工具书，是《新华字典》和《现代汉语词典》，它们是所有现代汉语字典词典地标本. 可是它们都是按照英语字母地顺序排列地！我不知道这世上还有没有哪个民族，它地字典是按照另一个毫不相干地语言来排列顺序地！这还叫什么语言科学呢？这两本字典不废除，汉语地振兴就是瞎掰. 汉语历来是音形义地统一，要么按音排，要么按形排，这才是汉语. 文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途对母语地语感都是错地，都英语化了，何谈语文？难怪新版《红楼梦》地演员们要像说RAP—样地念十二钗地台词了.我们错了一百年，怨不得孩子们.文档来源网络及个人整理，勿用作商业用途文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途如果说地是汉语，就会有颗中国心；如果说地是英语，就会有颗美国心. 如果用英语地方式说汉语，我不知道孩子们会有颗什么心. 我们这些年就是在用教英语地方式教我们地母语——汉语语文. 文档来源网络及个人整理，勿用作商业用途文档来源网络及个人整理，勿用作商业用途话说回来. 在我采录地老先生们那里，他们是没有今天地“朗诵”概念地. 当他们说我给你们“朗读”或“朗诵”一段地时候，他们是吟诵地. 今日地“朗诵”、“朗读”概念，是西方诵读方式从中国传统诵读概念中抢去地，所以我们被迫把传统地诵读方式叫“吟诵” ，以与今日之“朗诵”相区别. 文档来源网络及个人整理，勿用作商业用途文档来源网络及个人整理，勿用作商业用途我们把“吟诵”定义为汉文化圈中地文人们对汉诗文地传统诵读方式，把“中华吟诵” 定义为中华民族对汉诗文地传统诵读方式. 中国有很多少数民族也吟诵汉诗地，一般只要有参加科举考试地，就会有吟诵. 白族、纳西族、布依族、壮族、朝鲜族、京族、回族、满族等少数民族都有汉诗文吟诵. 海外吟诵主要是日本、朝鲜、越南和南洋地国家. 由于朝鲜族、京族都是跨境民族，所以“吟诵”比“中华吟诵”实际上只多了一个日本吟诵. 文档来源网络及个人整理，勿用作商业用途文档来源网络及个人整理，勿用作商业用途有很多人问，各地都有地“哭祭”算不算吟诵？“小白菜”算不算吟诵？京韵大鼓算不算吟诵？等等. 我这里要澄清一下. “吟诵” 如果作为一种发声歌唱地方法，那么中国所有地传统地声乐，所有地发声歌唱，都是吟诵. 因为所有地发声歌唱都有依字行腔地原则，都是汉语腔音唱法. 连以前店铺打烊后伙计给掌柜地“唱账” （就是盘点），也是吟诵. 街上小贩们地叫卖声，也是吟诵. 戏曲曲艺当然更是吟诵了. 很多人觉得这个吟诵像大鼓，那个吟诵像越剧，其实，不是吟诵跟戏曲曲艺学地，而是相反，是戏曲曲艺跟吟诵学地. 吟诵有多少年历史？戏曲有多少年历史？当年创戏地人，都是文人，他们只会一种唱法，就是吟诵. 他们把当地地吟诵调加以夸张、美化、规范化，而成了戏曲曲艺地腔调. 当然，戏曲既成，也有戏迷票友又把戏曲腔调转回用在吟诵上地，这种情况我们也发现了. 总之，大家都是吟诵. 文档来源网络及个人整理，勿用作商业用途文档来源网络及个人整理，勿用作商业用途但是，我们所说地吟诵，是狭义地，独指读书调. 这里地吟诵，不是只有发声歌唱地方法，而是包含吟诵时全部地规则. 读书调，是在古代学校里传承地，用以诵读汉诗文地吟诵. 这个吟诵意义最重大. 别地吟诵都有人研究，有人传承，唯有读书调被遗忘，被抹杀. 我们研究、传承地，是这个吟诵. 文档来源网络及个人整理，勿用作商业用途文档来源网络及个人整理，勿用作商业用途二、吟诵地方法上文说，吟诵是一种方法，不是腔调. 各地地吟诵调是不一样地，每个人地吟诵调都是不一样地，同一个人吟两遍，还是不一样地. 当然，关系越近地吟诵，其腔调就越接近. 这和语言是一样地. 在研究吟诵地时候，如果要打比喻，要说吟诵像什么地时候，千万不能用“唱” 来打比喻，因为“吟”跟“唱”虽然表面相似，实际往往是相反地. 要用说话来打比喻. 吟诵最接近说话. 说话地腔调，各地不一样，每个人都不一样，一个人说两遍，也不一样，为什么呢？因为想表达地意思发生变化了. 这和吟诵地道理是一样地. 吟诵就是为了表达意思，不是欣赏曲调. 文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途但是全国各地人地说话，也是有统一地规则地，这就是语法. 语法之统一，不是百分之百地，有人说病句，有地地方有自己地习惯，这些都跟吟诵一样. 全国地吟诵，甚至整个汉文化圈对汉诗文地吟诵，都有统一地规则，但是这些规则也不是百分之百地，有地地方地吟诵有自己独特地习惯.吟诵也分三六九等，有好地吟诵，也有不好地吟诵. 不好地吟诵，往往就没有遵循吟诵地规则. 所以我们今天采录到地吟诵，有好地有不好地. 我们只有在做了大量比较之后，才能做出判断. 文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途吟诵地方法，是有规则地. 之所以叫“规则”而不叫“规律”，是因为这些规则是被各地吟诵所共同遵守地，是吟诵者有意识地遵循地. 虽然大多数没有理性地总结，但是吟诵时不这样遵循，吟诵者就会立刻感觉到不对.另外，现在我们发展普通话吟诵，传承传统吟诵，也需要树立规则，这些规则，就是传统地那些规则. 文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途我总结地吟诵方法地规则，叫做“一本九法” . 一本：声韵涵义. 吟诵之本，即吟诵地目地、归宿，是把诗文地涵义真实完整深刻地传达出来. 吟诵地时候，尤其要运用声韵手段，传达声韵涵义. 文档来源网络及个人整理, 勿用作商业用途文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途九法：入短韵长、虚实重长、依字行腔、依义行调、平长仄短、平低仄高、模进对称、文读语音、腔音唱法. 这是吟诵地九个方法. 文档来源网络及个人整理, 勿用作商业用途文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途下面分别论述.1 、入短韵长. 这是所有地汉诗文地所有地声音形式都遵守地规则：入声读短、韵字读长. 入声实际上原来是读促、读塞地，因为有塞音尾.当然也读短. 现在想在普通话中恢复是不可能了. 而短是最重要地特征，普通话可以做到，所以我只强调短. 而且，一旦短，你想刹住读音，就自然要紧喉加上塞尾，自己就加上了，不用教. 文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途入声之短是有意义地. 因为当初哪些字是入声字，也是有规则地. 入声是感情最激烈地一类，有急促、快速、决绝、痛苦等意. 在诗文中，当别地音都拖长地时候，它拖不长，只能还是短，所以对比更加突出，它地语音地涵义也就更加突出了. 文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途韵字之长（不包括入声韵），也是统一地. 不长不叫韵. 韵字拖长也是有意义地. 而且，押韵是汉诗最重要地事.关于入短韵长地论述，请详见《声音地意义》.2 、虚实重长. 这是文赋地读法. 字分实、虚、入，音分短、重、长. 我们地汉诗文，历来就是长长短短、高高低低、轻轻重重、快快慢慢地，而且一般是长中短、上中下这样三分地. 现在我们地朗读，都给读没了. 文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途入声字读短.实字和虚字，各分平、重、长三种读法. 平读，就是平常地读.重读，就是用力地读. 实字地逻辑重音、语法重音要重读. 虚字地副词一般要重读. 长读，就是比重读还重读. 实字地特别重音地字，尾字重读字等等，会长读. 虚字一般语气词、代词、连词会长读. 文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途组合到一起，读一篇文章，像打一套拳，长长短短、高高低低、轻轻重重、快快慢慢，中有气韵流动，如游龙灵动，而又连绵不绝. 这就是因声求气. 所谓文以气为主，只有这样吟诵才能体会到. 文档来源网络及个人整理, 勿用作商业用途文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途关于虚实重长，请详见《声音地意义》.3 、平长仄短. 这是吟诵时音长方面地规则，而且仅限于吟诵格律诗文. 吟诵地时候，音长分长、中、短三种：诗文地句子中地第二、四、六等偶位字，如果是平声字，则是长音. 句尾地韵字，是长音.入声字一律读短音. 其余地字是中音. 比如：朝—辞——白帝—彩—云——间——千—里—江—陵——一日还——两—岸—猿—声——啼—不住—轻—舟——已—过—万—重——山——其中白、一、日、不为入声字，读短音. 间、还、山为韵字，读长音. 辞、云、陵、声、舟、重为偶位字地平声字，读长音. 其他地字，读中音. 文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途偶位字地平声字读长音，会形成二——四、六——四、六——二不断重复地规律，这就是格律.现在地朗诵，一律是上四下三，这真是小瞧了汉语诗歌. 汉诗是有格律之则，有声韵之美地.下面再做几点补充说明：（1）入声字地短音，一般要顿挫一下，也就是空一下再读下一个字，但有时也可以直接接上后面地字，只要读短就行. 文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途文档来源网络及个人整理,勿用作商业用途（2）格律诗地韵脚一定是平声字，自然拖长. 词、曲有时押地是仄声韵，韵字也可以拖。

名家讲堂丨徐健顺教授吟诵教程十三（4）依字行腔

名家讲堂丨徐健顺教授吟诵教程十三（4）依字行腔《吟诵教程13—4依字行腔》（内容摘要）用矿泉水调即兴、大量泛读古诗文。

我们现在中小学有个很大的问题：重精读不重泛读。

这是我们的课本决定的，我们的课本就是本精读课本，后面没有列出泛读的书目，而是练习当中偶然提到一点点。

精读和泛读一定要结合，我们的语文缺一本泛读书，得列个书目。

这还是白话诗文，古诗文呢？我们更加不重视泛读，现在大部分的中国人长大了，就不说他背过吧，他看见的古诗文也就是那么几篇、几十篇而已。

李白是谁呀？你能看过十首就不错了。

古文：《论语》看过一两段，《左传》看过一两段，他永远是点点点，连不成片，而且他对那本书或者是那种文化，缺乏一个整体的认识，整体的能力缺乏底蕴。

所以古诗文需要泛读。

泛读就是不要求背过，标准是看过有印象，“雁过留声”，第二次又看到这首诗的时候，我好像在哪儿看过，这就叫做泛读有结果了。

那你要想达到第二次看到有印象，那一定是第一次读的时候对这首诗有所琢磨，但是又是泛读的。

这不叫过目不忘，叫过目有印象。

有的学校也有泛读，读过了就读过了，没印象，这是读的方法有问题。

我们古代泛读的方法就是吟诵，吟诵是用来泛读的，我们后面讲到模进对称，大家就会明白为什么就是用来泛读的。

当然它是可以用来精读的，但是他的整套方法更适合泛读，大量的读。

也就是说用吟诵的方式能达到读一遍有印象，今天的朗读读十遍也没印象。

所以说吟诵的基本功能是泛读。

古人读书的量是非常大的，这个事情不难的。

什么是泛读？就是遵守吟诵的规则，尽量顺畅地读下去，比如你要是碰到一个不认识的字怎么办？跳过去啊。

没关系啊，你要看现在我要做什么。

我要是要认字，那就好好查字典。

现在是读得时候，绝大部分字认识就可以了。

根据对诗体和句意的理解做一个初步的调整，一秒钟的时间看这个诗，判断文体，一秒钟对第一句决定我用上调、中调还是下调？这件事不难，你们平常读报纸怎么读？平常读书怎么读？拿来就读，读不出个抑扬顿挫吗？读得出来吧，那古诗文也读得出来啊，一样的呀。

吟诵培训徐建顺

吟诵培训目录上篇吟诵理论什么是吟诵吟诵的历史吟诵的现状中篇吟诵基础音韵常识诗词格律吟诵要领下篇吟诵训练吟法近体吟诵古体吟诵上篇吟诵理论第一讲什么是吟诵一、什么是文学？1、文学是语言的艺术。

2、语言归根到底乃是声音。

3、语音的四要素：音长、音强、音高、音质。

音质又分普通音质、个人音质。

每个要素都产生意义。

4、文字只记录所谓语义（普通音质），与真正的语义（语言的意义）相去有距。

书不尽言，言不尽意。

5、创作文学、欣赏文学、学习文学、研究文学，都应以把文学还原为语音为起点。

二、什么是吟诵？1、一个文学作品，一定是以某种声音形式进行创作的。

其声音形式与意义关联甚大。

文学作品的声音形式分四种：唱、吟、诵、念。

不独汉语。

唱：有曲调，目的在曲。

吟：有曲调，目的在词。

诵：没有曲调，是口语的艺术化。

念：没有曲调。

口语方式。

2、文学作品的意义绝不是狭义的语义（普通音质），所以，世上绝少有用念的方式创作的作品。

3、中国古典文学，基本上是唱、吟、诵的方式。

昆腔以前的唱法基本失传，而中国的唱与吟的音乐特征是一致的，所以以吟法代替唱法是最接近歌诗原貌的。

其余以吟、诵的方式创作的作品更毋庸论。

4、吟诵的概念历来不统一。

以下是我的概念：世界上所有语言都有唱、吟、诵、念四种形式。

对汉语而言，吟诵是吟咏与诵读的合称。

吟咏与诵读都是汉语传统的诵读方法，自三千余年前的先秦，代代相传、口传心授，流传至今。

吟诵是按照汉语的特点和汉诗文的创作规则来诵读的。

吟咏与诵读的唯一区别就是吟咏有曲调而诵读没有曲调。

（古人多言吟咏诗词，诵读文赋，吟咏与诵读以文体区别；现在我们以有无曲调而区别。

）世界上很多民族都吟诵汉诗文。

日本尤其发达。

中华吟诵即中华民族对汉诗文的吟诵，并特指古代教育系统（私塾与公学）的吟与诵，即私塾调。

5、自古以来，汉诗文就是吟诵的，创作、欣赏、学习，都用吟诵，诗词文赋，都可吟诵。

用什么方式创作，就应该用什么方式欣赏，因此白话诗文当朗诵，而古诗文当吟诵。

徐健顺：细说吟诵调

徐健顺：细说吟诵调小编说“以中华文化精神做教育”，欢迎大家来到“歌行天下”国学教育社群平台微信课程。

本平台由北京歌行天下文化传播有限公司发起建立，志在推动国学与传统文化教育理念和方法的推广传播。

本次系列微信课程，我们邀请到了中华吟诵学会秘书长、首都师范大学副教授徐健顺老师讲授《吟诵》系列课程。

下面奉上第一讲《吟诵调》内容和录音，和新朋友一起学习，和老朋友温故知新。

第一讲：吟诵调大家好，今天我想聊一聊吟诵调这个话题，因为学吟诵的老师们当中，很多人都是非常关心调子的，关心自己怎么创调，关心怎么学调，怎么形成自己的吟诵调，还有传统的吟诵调是怎么回事，今天我就想综合的说一说这方面的一些个人的想法。

何为吟诵调首先是什么是调，调就是字和字的关系，它和旋律是不完全一样的，旋律除了调之外还有腔，腔就是每个字的唱法，就是每个字的音程是什么，调只是字和字的关系，就是前面的字高还是后的字高，高多少，前面的字重还是后面的字重，这个叫做调。

吟诵调就是吟诵的时候，每个人有每个人的特点，每个人都有自己的一个大概近似的一个调，它会表现在不同的文体当中。

每个人的吟诵调虽然是不一样的，但是在每个地区来说，吟诵调也有一定的近似性，每个人来说，吟诵调也有一定的稳定性，但是这并不表示它每一次吟诵的调都是一样的，更不用说旋律是一样的，旋律受到依字行腔的影响，只要字一变旋律就会变，但是调来说，也不是说就是稳定的，就是每个人每一次都得是同样的文体同样的调，不是这样的，其实每一次都有一些微小的变化，这些微小的变化积累起来也许就会变成比较大的变化。

各地的吟诵调都和各地的音乐是同一个系统，也就是说西北地区的吟诵调和秦腔和花儿和信天游等等，是一个系统，广东地区的吟诵调和花鼓和粤剧和歌仔戏等等这个都是一个系统。

在音乐上一个地方音乐基本上就是一个系统，吟诵调也属于地方音乐。

但是这些调虽然各地是不一样的，每个人也都有差异，甚至每个人自己也不是说就是恒定的，但是这些吟诵调之间它们有共通的东西，这就是我们经常说的吟诵的规矩，或者叫读法，就是读诗词文赋的方法。

Get清风4徐健顺普通话吟诵的规则

4徐健顺-普通话吟诵的规则普通话吟诵的规那么徐健顺吟诵历来有雅言的传统。

?论语·述而?：子所雅言：?诗?、?书?、执礼，皆雅言也。

孔子在吟诵诗文的时候都是使用雅言的。

在我们采录的两千多个吟诵调中，绝大多数吟诵都不是使用纯粹的方言的，而是使用方言的文读系统的。

文读系统，是一种介于官话和方言之间，介于古音和今音之间的语音系统，它说明了古代文人力图使用雅言吟诵的努力。

文读的比例，最大的如闽南语吟诵，可以到达60%—80%，最低的也有10%左右，比方北方地区的吟诵也要单独处理入声字。

有个别的吟诵是完全使用方言的，这种吟诵经过考查，都不是正宗的吟诵。

吟诵人或接受吟诵训练的时间不长，或未能遵守老师的教导，或其师承也学养不深。

因为吟诵有文读的现象，说明了吟诵使用雅言的传统，所以今天我们要推广普通话吟诵。

普通话吟诵，就是普通话的语音，加上吟诵的规那么。

然而，有时吟诵的规那么和普通话的语音是有冲突的，这时候，就要斟酌损益了。

以下是我根据这些年自己对传统吟诵的研究，加上普通话吟诵推广实践的经验，提出的普通话吟诵的几条规那么，属于建议的性质，不是定论。

其中，关于吟诵规那么的论述，因为在其他文章中写过，在此就不多重复了。

有兴趣者可参看我关于吟诵方法的论文。

一、平长仄短平长仄短是吟诵的音长方面的要求。

为什么要平长仄短？因为古诗文就是这么创作出来的。

怎么创作的就该怎么诵读，不然怎么能体会意义？古人为什么要平长仄短？这个原因在论吟诵方法的论文中已讲过，在此不述了。

平长仄短的规那么仅限于吟诵格律诗文。

吟诵的时候，音长分长、中、短三种：诗文的句子中的第二、四、六等偶位字，如果是平声字，那么是长音。

句尾的韵字，是长音。

入声字一律读短音。

其余的字是中音。

比方：朝—辞——白帝—彩—云——间——千—里—江—陵——一日还——两—岸—猿—声——啼—不住—轻—舟——已—过—万—重——山——其中白、一、日、不为入声字，读短音。

间、还、山为韵字，读长音。

4徐健顺-普通话吟诵的规则

普通话吟诵的规则徐健顺吟诵历来有雅言的传统。

《论语·述而》：子所雅言：《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

孔子在吟诵诗文的时候都是使用雅言的。

在我们采录的两千多个吟诵调中，绝大多数吟诵都不是使用纯粹的方言的，而是使用方言的文读系统的。

文读系统，是一种介于官话和方言之间，介于古音和今音之间的语音系统，它说明了古代文人力图使用雅言吟诵的努力。

文读的比例，最大的如闽南语吟诵，可以达到60%—80%，最低的也有10%左右，比如北方地区的吟诵也要单独处理入声字。

有个别的吟诵是完全使用方言的，这种吟诵经过考查，都不是正宗的吟诵。

吟诵人或接受吟诵训练的时间不长，或未能遵守老师的教导，或其师承也学养不深。

因为吟诵有文读的现象，说明了吟诵使用雅言的传统，所以今天我们要推广普通话吟诵。

普通话吟诵，就是普通话的语音，加上吟诵的规则。

然而，有时吟诵的规则和普通话的语音是有冲突的，这时候，就要斟酌损益了。

以下是我根据这些年自己对传统吟诵的研究，加上普通话吟诵推广实践的经验，提出的普通话吟诵的几条规则，属于建议的性质，不是定论。

其中，关于吟诵规则的论述，因为在其他文章中写过，在此就不多重复了。

有兴趣者可参看我关于吟诵方法的论文。

一、平长仄短平长仄短是吟诵的音长方面的要求。

为什么要平长仄短？因为古诗文就是这么创作出来的。

怎么创作的就该怎么诵读，不然怎么能体会意义？古人为什么要平长仄短？这个原因在论吟诵方法的论文中已讲过，在此不述了。

平长仄短的规则仅限于吟诵格律诗文。

吟诵的时候，音长分长、中、短三种：诗文的句子中的第二、四、六等偶位字，如果是平声字，则是长音。

句尾的韵字，是长音。

入声字一律读短音。

其余的字是中音。

比如：朝—辞——白帝—彩—云——间——千—里—江—陵——一日还——两—岸—猿—声——啼—不住—轻—舟——已—过—万—重——山——其中白、一、日、不为入声字，读短音。

间、还、山为韵字，读长音。

辞、云、陵、声、舟、重为偶位字的平声字，读长音。

吟诵的规则一本九法徐健顺老师

吟诵的规则：一本九法徐健顺吟诵，是汉文化圈中的文人们对汉诗文的传统诵读方法，也是汉诗文的重要创作方法，自先秦以来，在私塾官学等教育系统中，口传心授，代代相传，流传至今。

吟诵是汉诗文的活态，是汉诗文的声音载体，是“乐”的功用的实际主要承载者，是汉诗文的传承形式，也是重要的传统教学方法，对我们理解汉诗文、学习汉诗文，都具有重大的意义。

汉语诗歌多半是先吟后录的。

鲁迅有诗云：“吟罢低眉无写处”——鲁迅尚且如此，何况唐人乎？何况汉人乎？所以古人叫“作诗”不叫“写诗”。

诗是吟出来的——这件事有什么重要意义吗？有的，太重要了。

吟诵的时候，字音拉的很长，字音本身的声音意义就被放大、加强、夸张，从而占据了诗歌意义的很重要的部分。

声韵的意义与字面的意义的结合，才是汉语诗歌涵义的全部。

当我们抛弃声韵意义的时候，诗歌的涵义不仅仅是不完整、不深刻的，而且我们对字面意义也往往会产生误解。

百年以来，我们是用西方的poetry理论来解释汉语诗歌的，只讲字义、意象、结构、背景，不讲声韵，这是对汉语诗歌的根本性误读。

文赋也是这样。

关于这一点，我已另文撰述，在此不多谈了。

吟诵为什么又是教学方法？再深言之，为什么要吟诵？因为吟诵是对诗文的理解。

吟诵的声音里包含着三层涵义：第一，字面的意义。

吟诵是严格依字行腔的，绝不倒字，声母、韵母、声调，清清楚楚，准确地表达出是哪个字。

第二，声韵的意义。

诗文的声韵，包括押韵、格律、入声字、开闭口音等等，都在吟诵中表现出来，这些声韵的意义也通过吟诵而得以展现，这是现代的朗诵、朗读所做不到的。

百年以来，我们把对汉诗文的理解建立在朗诵的基础上，这就出现了意义的偏差。

第三，吟诵者个人对诗文的理解。

每个人的吟诵调都是不一样的，一个人吟诵不同的诗，也是不一样的，吟诵两次，也会不一样，为什么？因为理解不一样了。

反复吟诵的过程，就是一个自觉学习、主动思考、理解品味的过程。

如此，教学的时候就一定要吟诵，老师把自己的理解浓缩在吟诵中教给学生，学生反复体会，再加上自己的理解，形成自己的吟诵，如此代代相传。

刘晓琳：徐健顺《普通话吟诵教程》学习笔记第一讲

刘晓琳：徐健顺《普通话吟诵教程》学习笔记第⼀讲徐健顺《普通话吟诵教程》学习笔记第⼀讲⽩话诗歌吟诵怎样学吟诵？吟诵就是古代的读书法，是汉诗⽂的传统读法，中华传统读书法，古代教育最基本的学习和教学⽅法。

作为⼀个整体接收下来并传承下去。

这些从⽼师那⾥学来的吟诵的⽅法，加上⾃⼰的理解：从⽼师那⾥学到的吟通调，加上⾃⼰的乐感、⾃⼰的语感、⾃⼰的特点，这样就形成了⾃⼰的吟诵，这就是古⼈的学习⽅式。

初级学习者第⼀，学会唱歌，唱⾃⼰的歌⼀—就是度曲；第⼆，掌握⾳韵格律的知识；第三，学习基本的吟诵⽅法；第四，学会使⽤别⼈的吟诵调；第五，学习怎样进⾏吟诵教学，就是在中⼩学、幼⼉园怎么样把吟诵的⽅法应⽤下去。

汉语度曲法。

诗⾔志，歌永⾔，声依永，律和声。

诗歌就是把⼼⾥的话说出来，拖长之后放到⾳律上就⾏了。

《⽑诗⼤序》有这样的话：在⼼为志，发⾔为诗。

情动于中⽽形于⾔。

⾔之不⾜故嗟叹之，嗟叹之不⾜故永歌之，永歌之不⾜，不知⼿之舞之，⾜之蹈之。

在⼼⾥头是你的想法，说出来就是“诗”了。

怎么就成“诗”了呢?“情动于中⽽形于⾔”，⾸先是⼼⾥有感情，然后说出话来，“⾔”就是说出的话。

这就是我们中国的诗歌、⾳乐和舞蹈的⽣成机制。

它是从哪⾥出来的呢？⾸先是从感情⾥出来的，是⾃⼰有感情，然后把它说出来。

说出来以后把它拖长，放到⾳律上，就成了歌。

所以如果⾃⼰没有感情，唱出来的那个东西不能叫作诗歌。

我们的诗歌是有定义的，不是只要有旋律唱出来的就叫诗歌。

在中国的传统中，什么叫唱歌?唱歌是从⾃⼰的感情出发，⾃⼰作词，⾃⼰作曲，⾃⼰唱，⽴刻唱，是即兴的，给⾃⼰听，要么就是唱给特定的⼈听。

我是唱给你听的，不是唱给⼀⼤群，我也不知道是什么⼈听的。

如此，才有感情的真实，有真情实感的才可能是诗歌。

在中国古代，吟诵是⾳乐之根、吟诵的度曲法和唱法，也是所有汉语歌曲的共同基础。

所以让我们从吟诵开始，重新学会唱歌，也就是唱⾃⼰的歌。

汉语是旋律型声调语⾔，它天然有声调，声调有升降，因⽽天然地具有旋律性，⽽且不同的声调有不同的含意，所以在中国⼈的⼼⾥，旋律是天然与汉语的声调有关的。

名家讲堂丨徐健顺教授吟诵教程十三（1）依字行腔

名家讲堂丨徐健顺教授吟诵教程十三（1）依字行腔《吟诵教程13—1 依字行腔》（内容摘要）中国人唱歌的这种方式，旋律从哪里来？节奏从哪里来？从说话里来。

其实不光是中国，全世界所有民族都一样，音乐从哪里来？从语言中来，是从话语中自然生发出来的，所以你的语言是什么样子，音乐就是什么样子。

我们的语言充满着旋律性，所以中国的音乐最好听，最丰富，最容易产生。

从字音出发，字音是基础，声韵调，声母、韵母、声调，再加上感情，加上对文意的理解，一调整就出来了，这个方法叫依字行腔、依义行调。

依字行腔是个老词儿，依义行调是我发明的词儿。

什么叫腔和调？这是我们中国音乐的形成结构。

举例：一条下行旋律线，一二三四声跟这条旋律线的交叠，原来基本的旋律线叫调，声调的调型叫做腔。

曲是腔和调的合成，就行两个波的一个叠加。

（这一段需要反复看视频）所以中国的音乐是不可以用五线谱和简谱去记的，因为你永远记的是曲。

所以我主张如果要记谱，一定要腔调分记，把调记在一行上，把腔分别记在它的上下，这叫中国式记谱法。

举例：二人转《小拜年》“正月里来是新年呀，大年初一头一天呀，家家团圆会呀，少的给老得拜年呀。

”第一句跟第三句是同一个调，第二句与第四句诗同一个调儿，但旋律不一样，为什么呢？腔不一样。

“会”与“回”的区别。

依字行腔，每个字都是正的。

中国人唱歌从不倒字，每个字都要跟着他的声调调一调，二声往上翘一翘，四声往下压一压。

什么叫依字行腔？按照字音的声母、韵母、声调唱出乐音。

先说声母和韵母，现在很多人唱歌，都是有问题的，好多人唱歌舌头往后缩，你平常是那么说话吗？平常不这么说话，干嘛要这么唱歌呢？孙鹏祥教授的自然发声法：怎么说话就怎么唱歌。

现在流行歌曲的那个软，那个嗲，还有周杰伦的故意说不清楚，我就不好说怀疑周杰伦什么了。

调尤其重要，调决定着旋律，尤其是乐音和调型，就是你这个字的声调的方向要一致。

如果乐音和声调的方向不一致，戏曲界有一个专有名词：倒字。

本来是往上走的一个声调的字，你给唱成一个往下走的字，别人听成另外的字，就叫倒字。

吟诵与教育徐健顺

这就是吟诵的作用和价值，吟诵之所以代代为教育手段的原因。诗词文赋，既然是吟诵着创作的，当然也就要吟诵着欣赏。而吟诵的妙处，还不仅仅在于它是古诗文的活态。
教育现代化，某种意义上讲就是教育西方化。西方非为不美，只是我们学的都是皮毛。自新学堂代替私塾，学生都像商品
人民教育 2009．23 39
推广
吟者
言
诵与教●
北
育京徐健顺
诗作赋北窗里”，此句互文，也明指诗是 “吟” 成的；杜甫有句 “新诗改罢自长吟”， “吟” 是修改诗歌的一种方法。文献之中，此类字句甚多，就不一一列举了。总而言之，吟诵也是古代文人创作诗词文赋的方式。
再进一步说，诗歌格律是如何形成的？比如近体诗词，为什么要押韵？为什么要押平声韵？为什么要平仄相间？为什么要粘对？为什么要整齐的五七言？这些都是因为吟诵而形成的。没有吟诵也就没有诗词格律。所以不吟诵，也就无法体会出古诗声律之美。
□
Hale Waihona Puke 实践不妨试试吟诵法
者
说
●广东陈琴
古诗词教学曾经一度令我困扰不已：学生背诵得多，遗忘得也快。后来知道，这也是一个令大多数教师感到特别棘手的问题。
奇怪的是，我曾有幸遇到好几位有过旧时私塾 “童子功” 的老先生，尽管已是发稀齿落的耄耋之年，儿时诵读过的诗词歌赋却能倒背如流。为什么会这样？当然不是现在的学生记性不如旧时私塾里的小童子好，肯定是我们的教学方式没有契合诗词教学的规则。先看看古人是怎么教孩子读书的。《周礼·春官·大司乐》记载：“以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语。” — —— 这几种方式我们现在有多少人在用呢？《墨子·公孟》说：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。” — ——这 “三百 ”、“三百” 的诗竟然是这样读下来的呀！我们今天极难想象，读诗

03 徐健顺论吟诵的基本方法

论吟诵的基本方法徐健顺吟诵，是汉文化圈中的文人们对汉诗文的传统诵读方法，也是汉诗文的重要创作方法，自先秦以来，在私塾官学等教育系统中，口传心授，代代相传，流传至今。

汉语诗歌多半是先吟后录的。

鲁迅有诗云：“吟罢低眉无写处”——鲁迅尚且如此，何况唐人乎？何况汉人乎？所以古人叫“做诗”不叫“写诗”。

诗是吟出来的——这件事有什么重要意义吗？有的，太重要了。

吟诵的时候，字音拉的很长，字音本身的声音意义就被放大、加强、夸张，从而占据了诗歌意义的很重要的部分。

声韵的意义与字面的意义的结合，才是汉语诗歌涵义的全部。

当我们抛弃声韵意义的时候，诗歌的涵义不仅仅是不完整、不深刻的，而且我们对字面意义也往往会产生误解。

百年以来，我们是用西方的poetry理论来解释汉语诗歌的，只讲字义、意象、结构、背景，不讲声韵，这是对汉语诗歌的根本性误读。

文赋也是这样。

关于这一点，我已另文撰述，在此不多谈了。

吟诵为什么又是教学方法？再深言之，为什么要吟诵？因为吟诵是对诗文的理解。

吟诵的声音里包含着三层涵义：第一，字面的意义。

吟诵是严格依字行腔的，绝不倒字，声母、韵母、声调，清清楚楚，准确地表达出是哪个字。

第二，声韵的意义。

百年以来，我们把对汉诗文的理解建立在朗诵的基础上，这就出现了意义的偏差。

第三，吟诵者个人对诗文的理解。

每个人的吟诵调都是不一样的，一个人吟诵不同的诗，也是不一样的，吟诵两次，也会不一样，为什么？因为理解不一样了。

反复吟诵的过程，就是一个自觉学习、主动思考、理解品味的过程。

如此，教学的时候就一定要吟诵，老师把自己的理解浓缩在吟诵中教给学生，学生反复体会，再加上自己的理解，形成自己的吟诵，如此代代相传。

徐健顺吟诵与教育

徐健顺吟诵与教育目录一、吟诵是什么............................................................... ............... 1 二、声音的涵义............................................................... ............... 7 三、汉诗文的涵义............................................................... ......... 15 四、吟诵的教育价值............................................................... ...... 20 五、学吟诵与教吟诵............................................................... ...... 35 六、中国传统文化教育之疑问.. (51)七、中国正史观............................................................... ............. 57 八、中国传统文化教育之未来.. (86)吟诵与教育徐健顺我一九七六年读小学，一九八六年读大学，属典型改革开放一代。

传统文化根基之弱，不问可知。

幸所攻古典文学，未离藩篱，然真正入门，乃在吟诵之后。

故边学边做边改错，常有所得，常有所愧，常幸迷途其未远，觉今是而昨非。

常觉愧对吟友，以所言之浅且多误矣。

然今日之言，乃无错乎？后日又当思今日之过矣。

然待大彻大悟之后始言之乎？我后知后觉之人，恐永无此日矣。

唯与众师友共思共论，或有希望。

我得之于师友之惠多矣！吾师赵敏俐教授多有殷殷教诲，前辈叶嘉莹先生、温金海先生、曾维范先生、华锋先生、王财贵先生、王世明先生、张鹏举先生等等不吝垂教，同道众多优秀教师往复讨论质疑，乃于吟诵及教育之事，渐次清晰。

培训讲稿：徐健顺吟诵文集

吟诵的界定时间：年月日地点：主讲：一、汉语古代诗词文赋的创作、传承、学习的语音方式，主要有唱、吟、诵、念四大类。

念，就是用口语读。

诵，是艺术化的念，强调清晰准确和语气情感，但没有音阶。

吟，有音阶，是像唱歌一样地诵读。

吟和唱的区别是：唱是音乐为主，语言为辅，目的在于欣赏曲调；吟是语言为主，音乐为辅，目的在于更准确地表达语言内容。

二、吟诵的概念历来不甚统一，没有固定的指称，有吟唱、吟咏、吟哦等多种说法。

我们根据文献考证和采访调研，得出如下结论：吟诵是吟和诵的合称。

在古代人的概念里，吟，即吟咏；诵，即诵读。

吟咏的对象多是诗词，诵读的对象多是文赋。

吟咏一般有音阶曲调，但是也有个别的没有音阶曲调。

诵读很多没有音阶曲调，但是也有相当部分是有音阶曲调的。

为此，我们现在按有无音阶曲调，来区分吟和诵。

三、书不尽言，言不尽意。

言之不足故有咏歌。

文学本来就是通过非口语的形式来表达口语不能“尽”之“意”。

诗词文赋，哪里有用口语形式写成的？文学是语言的艺术，而语言本是一种声音。

文字只能反映语音的音质，却不能说明语音的音长、音强、音高。

把文学当作文字来解释，或当作口语来阅读，又怎能体会文学的涵义？用什么声音形式创作，就当用什么声音形式欣赏。

古代的诗词文赋，是用唱、吟、诵三种形式创作的。

昆腔之前的唱已基本不存，所以唯有吟诵的形式最能接近原貌，最可体会涵义。

古代的诗词文赋，皆可吟诵。

四、吟诵之诵，不是朗诵之诵。

吟诵的诵，遵循传统的规则。

朗诵是从西方传入的，在中国还不到百年的历史。

百年之前，但识字者皆会吟诵，不会朗诵，与今日之情况恰好相反。

五、吟诵有广狭之分。

广义吟诵，当指世界上所有语言中的吟诵现象。

吟诵不独汉语所有。

次广义吟诵，当指各民族对于汉语古典诗词文赋的吟诵。

比如日本、朝鲜、越南以及中国多个少数民族都有汉诗文吟诵。

狭义的吟诵，当指次广义吟诵中的“私塾调”，即通过私塾、家学等教育系统代代相传的吟诵，而非直接用民歌、戏曲等方式来吟诵诗文。

矿产

矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。

如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。

㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。

(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。

如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。

对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。

二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。

2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。

㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。

2、矿产品价格稳定性及变化趋势。

三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。

2、矿区矿产资源概况。

3、该设计与矿区总体开发的关系。

㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。

2、矿床开采技术条件及水文地质条件。

矿产