文化的异化_快餐文化_现象的文化社会学解读_唐惠敏

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□ 社会学研究
文 化 的 异 化
— —“ — 快餐文化 ” 现象的文化社会学解读
唐惠敏
） （ 安徽 合肥 ２ 安徽大学 社会与政治学院 ， ３ ０ ６ ０ １
一、 快餐文化及其异化
社会现代化的一大重要特征是科学技术的发展 。 以电子通讯技术为代表的高新技术时刻改变着传统文 明 。 人们在社会生活中追求工作效率 ， 强调时间观念 ， 尽可能快速地吸收一切可获得的知识和技术 。 这推动 “ 快餐文化 ” 了“ 快餐文化 ” 的快速延伸 ， 其广度和深度令人咋舌 。 诚然 ， 作为大众文 化 的 一 种 ， 以其特有的方 式满足了人们对于文化生活的需求 ， 但这种满足多是不全面的 、 短暂的 、 表象化的 ， 甚至有些 “ 快餐文化 ” 背离 快餐文化 ” 了文化的宗旨 ， 一味地追求速度和索取 ， 忽视了内涵建设 。“ 借助大众 传 播 媒 介 ， 呈现在人们面前 的是诸如通俗小说 、 噱头新闻 、 流行音乐 、 低俗电影之类的文化商品 。 这类作品所关注的不是文化的本质 ， 不 是审美价值和艺术品位 ， 而是文化消费背后的经济利益 。 比如 ， 在我国 ， 电视文化同消遣娱乐 、 广告宣传混为 一体 ， 也就是说我们在欣赏 电 视 作 品 的 同 时 必 需 收 看 商 业 广 告 。 由 此 ， 文化和市场之间就具有某种“ 亲和 。 为了达到利益最大化 ， 性” 文化创造者开始了标准化生产 。 这种工业化的生产模式忽略了人们的差异性需 求， 也因此扼杀了个性 。 作为消费者只能选择顺从 ， 购买整齐划一的文化成品 ， 结果使得文化创造走上歧途 。 文化的生产和消费表现出无个性化 ， 必然限制 会 文 化 的 进 步， 束 缚 人 们 的 价 值 观 念， 扼 杀 个 人 的 创 造 能 力。 因此 ， 人们从标准化生产的文化作品中所得到的身心愉悦大大减少 ， 我们日益成为由我们创造出来的文化产 。 人们对于文化的崇拜逐渐异化为对文化作品的市场价值的崇拜 ， 品的 “ 附属品 ” 从某种意义上说这是一种 。 “ 文化悲剧 ” — ５ ０ —
［ （ ） ２］ Ｐ １ ５－２ ５ 在 这 之 后， 乎具有超越个人能力的力量 ， 使得人们对于客体文化了解得越少 ， 对它的依赖却早加 深 。
“ 快 餐 文 化” 具 以马克思主义者自居的法兰克福学派的杰出代表阿多诺展开了对大众文化的批判 。 他 认 为 ， “ 快餐文化 ” 有大众文化的典型特征 ， 比如通俗性 、 商品化 、 标准化等 。 因而 ， 是 阿 多 诺 大 众 文 化 批 判 的 核 心。 、 “ 、 “ ， 标准化生产 ” 商品化经营 ” 使“ 闲暇的人不得不接受 阿多诺指出 ， 大众文化的普遍做法是 “ 模式化复制 ” 。 这就 使 得 我 们 的 文 化 消 费 具 有 了 某 种 强 制 力 ， 文化制作人提供给他们的东西 ” 剥夺了个人自由选择的权 利 。 由于缺少选择 ， 人们只能被动接受已经批量生产好的文化成品 。 文化工业 决 定 了 人 们 的 文 化 消 费 方 式 。 因此 ， 和内容 ， 控制和规范着文化消费者的需求 ， 成为了支配人们思想的力量 ， 这就是 ” 文化的异化 ” 阿多诺
［ （ ） ３］ Ｐ ２ ４ ６－２ ５ ０ 另一位法 兰 克 强烈反对文化创造像发展工业那样只片面追求发展速度而不注重文化的内涵建设 。
福学派的代表人马尔库塞在其著作 《 单 向 度 的 人》 一 书 中 指 出， 当代工业社会以其新的形式压制了政治、 经
［ （ ） ４］ Ｐ ９ ８－１ １ ５ 在 济、 文化领域的否定因素 。 科学技术在提高 社 会 生 产 力 ， 创 造物 质 财富 的 同 时加 强 了社 会 控 制。
社会劳动创造出文化 ， 作为客体的文化一经产生就具有某种内在生命力 ， 这种生命力不但没有成为促进主体 进步的推动力 ， 反而成为与主体对立的一面 ， 成为束缚主体发展的力量 。 马克思极力反对对人的主观能动性 的限制 ， 主张人类应该充分发挥个体的创造性 ， 科学地利用事物发展的客观规律造福人类 。 同时人类也应摒 弃“ 文化拜物教 ” 的观念 ， 在思想上解放自己 ， 做生命的主宰者 。 在西方马克思主义发展史上 ， 齐美尔的名字不能不提 。 特别在文化领域 ， 齐美尔沿袭了马克思对于劳动 异化的批判精神 。 齐美尔在分析资本主义文化危机时就提出过 “ 文化悲剧 ” 这 一 概 念。他 认 为， 文化悲剧的 实质是人类创造的文化世界反过来束缚和制约着人类自身的发展 。 他指出 ， 那些 外 在 于 个 体 的 客 体 文 化 似
［ 摘 要］ 快餐文化 ” 作为现 代 化 和 工 业 化 发 展 的 产 物 ， 这 一 特 殊 的 文 化 消 费 现 象 已 渗 入 城 乡 生 活 的 各 个 领 域。 “ 以马克思主义文化异化理论为指导 ， 从文化社 会 学 角 度 对 “ 快餐文化” 现 象 进 行 全 面 的 分 析。通 过 对 这 一 现 象 的 解 读， 得出如下启示 ： 找准 “ 快餐文化 ” 的定位 ， 树立人的主体意识 ， 弘扬 “ 以人为本的 ” 文化价值取向 ， 坚持社会效益优先 的原则 ， 加强文化市场的监督管理 。 ［ 关键词 ］ 快餐文化 ； 文化社会学 文化异化理论 ； ， ［ 男， 安徽大学社会与政治学院 ２ 主要从事社会学理论 、 政治 作者简介 ］ ９ ９ ０－ ） ０ １ ３ 级社会学硕士研究生 ， １ 唐惠敏 （ 社会学研究 。
［ （ ） ５］ Ｐ ２ ５ ３－２ ５ ５ “ 瘦弱 ” 体被掏空 ， 整个社会培养出来的是单一的 、 的人 。
三、 对“ 快餐文化 ” 现象解读后的启示
“ 快餐文化 ” 的异化已然给人本身 乃 至 整 个 社 会 带 来 危 机 。 因 而 ， 我们要正确对待现实生活中“ 快餐文 化” 的负面影响 ， 不能任其肆意发展 。 与 此 同 时 ， 我 们 不 能 抱 有 侥 幸 心 理， 也不能盲目自信于文化的自我修 复 。 结合我国社会转型的现实因素 ， 我们能得出以下文化建设的启示 ： （ 一） 找准 “ 快餐文化 ” 的定位 “ 快餐文化 ” 快餐文化 ” 很多人都认为 ， 是一种蓄意炒作 、 恶意膨化的文化 。“ 的流行必然导致文化的沙漠 “ 快餐文化 ” 化 。 不可否认 ， 的确存在着良莠不齐 、 急功近利的现象 ， 但是也要看到 “ 快 餐 文 化” 的社会影响和 快餐文化 ” 社会效应 。 针对快餐文化的影响 ， 我们既要加强宣传教育 ， 又要强化制度规范 。“ 植根于当代中国 社会的生活现实 。 因而 ， 对“ 快餐文化 ” 的态度应该是辩证的 ， 不能一味否定快餐 文 化 ， 因为它有存在的合理 性 。 在某种程度上 ， 它适应了在快节奏时代生活的人们对于文化的需求 。 笔者认为 ， 对于 “ 快餐文化 ” 我们既 快餐文化 ” 不能贬低它 ， 也不能回避它 。 正确的态度是对快餐文化加以引导 。“ 不应该是粗制滥造的代名词 ， 同时也不能希冀它能高质量地陶冶人的精神境界 。 我们要弘扬 “ 快餐文化 ” 里的积 极 因 素 ， 比如它更贴近人 的现实生活 ， 能以通俗化的形式覆盖更多的受众 。 而那些消极的方面 ， 比如忽 视 文 化 的 内 涵 ， 过分追求速度
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人们的 思 想 观 念 得 到 了 空 前 的 解 放， 思 维 模 式 日 趋 多 样 化。与 此 同 我国正处于社会转型的加速时期 ， 时， 人们的文化消费观念也发生了深刻的改变 。 传统的纸质文明传承方式受 到 现 代 化 媒 体 的 重 大 冲 击 。 在 文化市场中 ， 充斥着大量以电视和网络为主要载体的文化作品 。 这类作品像快餐那样有着广阔的消费市场 ， 。 因而得名 “ 快餐文化 ”
第２ ６卷 第１期 ２ ０ １ ４年１月
长春工业大学学报 （ 社会科学版 ）
（ ） Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｃ ｈ ａ ｎ ｃ ｈ ｕ ｎ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｏ ｆ Ｔ ｅ ｃ ｈ ｎ ｏ ｌ ｏ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ Ｅ ｄ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ ｇ ｙ ｇ ｙ
二、 马克思主义文化异化理论
尽管马克思在其早期著作 《 中没有明确提出 “ 文化异化 ” 的概念 ， 但我们仍 然 可 ８ ４ ４ 年经济学哲学手稿 》 １ 以在这本著作中挖掘出文化异化的理论基石 。 文化是人类智力劳动的产物 ， 因而文化的本质是人化 。 所以 ，
［ （ ） １］ Ｐ ２ ５－３ ６ “ 文化异化 ” 作为一个批判性的概念 ， 是指作为主体的人通过 自 身 的 人的异化也体现出文化的异化 。
文化艺术领域 ， 马尔库塞斥责将艺术商品化 ， 认为文化艺术的商品化使艺术从与现实对立的高阁下降到庸俗 的现实世界 。 文化失去了超越理想的动力 ， 难以掩饰世俗的丑恶 。 作为人们精神层面 “ 幸福意识 ” 的来源 ， 文 。它使得个 化的底气越发不足 。 人们在这样的文化环境中看不到幸福 ， 所得到的只是世俗化 的 文 化 “ 空 壳”
［ ６］ 化， 应不断修正和改善 。 社会主义文化应肩负起育人的使命 ， 用先进文化武装人的思想 。
（ 二） 树立人的主体意识 人作为社会存在的主体 ， 文化作为人社会活动的产物 。 无论文化的价值有多大 ， 它始终都是人的本质力 — ５ １ —
量的体现 。 因此 ， 人类不能将自身的创造物当作终极理想 ， 要相信自己的 能 力 ， 要 具 有 批 判 性 精 神。人 的 创 ， 我们要持有辩证否定的观念 。 人类 实 践 的 本 质 就 在 于 不 断 扬 造之物应该体现人的精神 。 对待 “ 快餐文化 ” 弃， 不断按照人的主体意识去重塑我们的文化生活环境 ， 从而实现人的本性的回归 。 要树立人的主体意识就 要明确自己作为主体应当做什么和能够做什么 。 这就涉及获得需要物的途径问题 。 文化是人类生产发展不 “ 快餐文化 ” 作为当代人获取 文 化 知 识 的 一 种 途 径 ， 我们 可或缺的要素 ， 也是培养人主体意识的内核 。 因而 ， 不可否认 。 但在汲取文化营养的同时人类有自己的主观能动性 。 它体现在人们根 据 自 身 的 实 际 情 况 对 “ 快 餐文化 ” 进行选择 。 这种选择更具理性精神 ， 更注重人们内在的文化需要 。 我们不能被动地接受文化市场的 供给 ， 而是要学会选择那些真正深入人们内在世界的文化作品 。 要在文化上引导 人 民 建 设 好 社 会 主 义 先 进 文化 。 文化建设不能在与人民的脱离中取得真正的存在价值 ， 而是在与人民的结 合 中 发 挥 着 自 身 的 实 践 效 力 。 牢固树立人民的主体意识 ， 应在实践中积极引导人民建设好物质文化 、 制 度 文 化 和 精 神 文 化， 从而发挥 好文化引领风尚 、 教育人民 、 服务社会 、 推动发展的积极作用 。 在社会主义 文 化 建 设 中 ， 牢 固 树 立 人 民 意 识， 必须牢牢树立起高度的文化自觉和文化自信 ， 必须勇于学习 ， 自觉学习 ， 在不断学习中走进人民 ， 在体验人民 社会生活中不断学习 ， 与人民大众一道共同建设好精神家园 。 （ 三） 弘扬 “ 以人为本 “ 的文化价值取向 “ 以人为本 ” 意味着文化必须满足人们的生存和发展需要 ， 生存是人的基本需要 。 文化作为 在文化领域 ， 人存在的基本要素 ， 构成人的本体成分 。 因此 ， 健康的 、 积极向上的文化氛 围 对 于 人 的 生 存 至 关 重 要 。 人 的 全面发展建立在生存基础之上 ， 人的全面自由发展是人类的最高追求 ， 但是在异 化 的 文 化 世 界 中 ， 人类的自 由发展受到制约 ， 失去了可持续发展的可能 。 因此 ， 我们需要对异化的文化进行深刻反思 。 而反思的根本原 ， 考虑人的本体需要 ， 实现人的根本属性 。 当前社会转型期的价值式微状态无疑给人 则就是做到 “ 以人为本 ” 们价值目标的选择和确立带来了极大的困惑 。 在多元文化背景中 ， 如果我们能够针对人民大众的心理特点 ， 有所取舍地选取大众喜闻乐见的形式进行宣传教育 ， 缩短文化内涵与普通大众之间的距离 ， 才能使他们更多 地接受主流文化的熏陶 。 因此 ， 坚持以人为本 ， 坚持文化发展为了人民 ， 必须准 确 把 握 以 人 民 为 中 心 的 创 作