《先天图》的流变
?走进“太极图”
走进“太极图”《太极图》据传是宋朝道士陈抟所传出。
陈抟是五代至宋初的一位道士，对道家思想和易学都有很深造诣。
据史书记载，陈抟曾将《后天太极图》、《八卦图》、《河图》以及《洛书》传给其学生种放，种放以之分别传穆修、李溉等人，后来穆修将《太极图》传给周敦颐。
周敦颐著《太极图说》加以解释。
现在我们看到的太极图，就是周敦颐所传的。
周敦颐“一方面从陈抟派道家易里吸收了太极图式说并与新的解释，另一方面继承了汉唐以来义理学派的传统······成为宋明道学家解易的先驱。
”《太极图式说》是《庄子》“太极”思想在儒、道两家结出的硕果。
太极图被称为“中华第一图”。
从孔庙大成殿梁柱，到老子楼观台、三茅宫、白云观的标记物；从道士的道袍，到算命先生的卦摊；从中医、气功、武术及中国传统文化的书刊封面、会徽会标，到南韩国旗图案、新加坡空军机徽、玻尔勋章族徽……等等，太极图无不跃居其上。
这种广为人知的太极图，其形状如阴阳两鱼互纠在一起，因而被习称为“阴阳鱼太极图”。
人体是一个小宇宙也是一个小太极，若画出太极之子午线，就可见到五个交点，这五个交点由下向上分别是精、气、神、虚、道。
点到点中间套用到《无极图》之修炼过程，即是“ 炼精化气” 、“ 炼气化神” 、“ 炼神还虚” 、“ 炼虚合道” 终至“ 复归无极” 。
《先天太极图》之阴阳鱼，在此有两种解释：其一，下为黑鱼，是为未修炼之坤体；上为白鱼，乃经修炼去芜存菁之乾体。
其二，下为黑鱼，象黑中有白点之坎卦椾，此白点乃天一生水之元精；上为白鱼，象白中有黑之离卦楀。
身中阴阳之气经过不断的炼化，五气朝元，取坎填离，直至圣胎脱体，虚空粉碎，由转化为视之不见，听之不闻，搏之不得，无状之状，无物之象的无极。
太极图《庄子·内篇·逍遥游》：“ 北溟有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
先天图、先天学与道教丹道之关系考察
先天图、先天学与道教丹道之关系考察章伟文《宋史·朱震传》谓：“陈抟以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。
”①据南宋大儒朱震此说，则邵雍之先天图、先天学与北宋初道士陈抟还存在着某种学术的渊源关系。
所谓先天图，主要指的是以乾、坤、坎、离为四正卦的易学图式。
据一些史料称，邵雍易学中的先天易学、先天图，可能与陈抟乃至道教丹经《周易参同契》有关。
如北宋程颢在《邵尧夫先生墓志铭》中论邵雍的学术承传说：“独先生之学为有传也。
先生得之于李挺之，挺之得之于穆伯长，推其源流，远有端绪。
”①《宋史·邵雍传》亦认为：“北海李之才摄共城令，闻雍好学，尝造其庐，谓曰：‘子亦闻物理性命之学乎？’雍对曰：‘幸受教。
’乃事之才，受《河图》、《洛书》、宓羲八卦六十四卦图像。
”②《宋元学案》之《百源学案》则云：“图数之学，由陈图南抟、种明逸放、穆伯长修、李挺之之才递传于先生。
伯长刚躁，多怒骂，挺之事之甚谨。
先生居百源，挺之知先生事父孝谨，厉志精勤，一日叩门，劳苦之曰：‘好学笃志何如？’先生曰：‘简策之外，未有适也。
’挺之曰：‘君非迹简策者，其如物理之学何？’他日又曰：‘不有性命之学乎？’先生再拜，愿受业。
其事挺之也，亦如挺之之事伯长，虽野店，饭必襕、坐必拜。
”③朱熹则认为，先天图虽由陈抟传于邵雍，但究其源，可能与道教最重要的一部丹经———《周易参同契》有关，《朱子语类》说：“先天图直是精微，不起于康节，希夷以前元有，只是秘而不传，次第是方士辈所相传授底，《参同契》中亦有些意思相似，与历不相应。
”又说：“《先天图》与纳音相应，故季通言与《参同契》合。
以图观之，坤、复之间为晦，震为初三一阳生，初八日为兑，月上弦，十五日为乾，十八日为巽，一阴生，二十三日为艮，月下弦。
坎、离为日月，故不用。
《参同契》以坎、离为药，余者以为火候。
此图自陈希夷传来，如穆、李想只收得，未必能晓。
康节自思量出来，故墓誌云云。
”④而且，邵雍之子邵伯温著《易学辨惑》，亦说邵雍之学问传自陈抟⑤。
先天八卦溯源—李守力
李守力:先天八卦溯源一、尚秉和以《焦氏易林》考证先天八卦西汉就存在：《焦氏易诂》卷一“东汉以前之言先天象”：学者谓宋以前无言先天象者，非也。
《左传·闵二年》：“成季之将生，筮之，遇《大有》之《乾》，曰：…同复於父，敬如君所。
‟”杜注不知先天象，只释：“同於父，敬如君。
”於“复”字“所”字，皆不知其所谓，而不释之，犹不失先圣阙疑之旨。
孔疏则不知而强解之，曰：“国人敬之，其敬如君之处所。
”夫乾处西北，离处正南，人敬离，如何与乾之处所相同乎？此不通也。
所者，位也。
复者，复其位也。
言乾为君为父，离变乾，既同於君父。
乾南，离亦南。
更复其君父之位，故人敬离位，亦同於君父之位也。
乾南之象，至明白矣。
又成公十六年，晋与楚战，公筮之，遇《复》。
史曰：“南国蹙，射其元王，中厥目。
”元者，首也。
《左传·哀十一年》“归国于之元”是也。
乾为首、为王，离为目，乾若不在南，阳气射南。
只中离目可矣，胡为射中王首哉？杜注只知离目象，不知乾南象。
故云离受其咎。
岂知射中王首，乾亦受咎也。
卦象失传，左氏尚不能释，焉有於《易》。
左氏以外，释易之书莫古於《乾凿度》，盖《说卦》之亚。
《乾凿度》云：“易者，不易也，变易也。
不易也者，其位也。
天在上，地在下。
君南面，臣北面。
此其不易也。
变易也者，其气也。
天地不变，不能通气，五行迭终，四时更废。
此其变易者也。
”夫所谓天上地下，君南臣北，即先天卦位之乾南、坤北也，故曰不易。
五行迭终，四时更废，即后天卦位之震春木、离夏火、兑秋金、坎冬水也。
故曰变易。
又云：“八卦成列，天地之道立，雷、风、水、火、山、泽之象定矣，其散布用事也。
震生於东方，离长於南方，兑收於西方，坎藏於北方”云云。
可见八卦未散布用事之时，其方位不在此，至为明白矣。
《说卦》之演先天也，亦不明言其方位，以当时人人皆知也。
若後天，则恐人生疑，故明释其义。
乃《说卦》《乾凿度》以为人尽知者，至后汉竟失传矣。
管辂不知先天象生，以後天为不合矣。
易图讲座第09讲宋代的易图：邵雍的《先天图》
易图讲座第09讲宋代的易图：邵雍的《先天图》(一)上面的易图先见于两宋间人朱震所著《汉上易传卦图》(原名《周易图》)。
图说：“右伏羲八卦图。
王豫传于邵康节，而郑夬得之。
”这幅图是朱震从郑夬的易学著作中录下来的。
据邵雍的儿子邵伯温《易学辨惑》所记，是郑夬趁王豫病笃之际，“贿其仆，就卧内窃得之”。
这就是说，在邵雍迁居洛阳之前对王豫讲学时，是称这样的图为“伏羲八卦图”的。
“八卦即是六十四卦”，这是古人的一种普遍的见解。
如此把六十四卦按一定的次序作成圆图和方图，以圆者象天，方者形地，是时至宋代方出现的易图。
据对邵雍易学颇有研究的两宋间人王湜说，在这样的易图上，原先是没有卦名标注的。
曰：“此伏羲易，无文字言语，卦名亦后人添之。
”(见《易学》)往这样的图上填写卦名，就圆图来说，有两种看图的方法。
一是从外向里看，一是自内向外看。
上图所标卦名，是自内向外看，以最外层的卦画为上爻。
以左边的同人卦为例，如果从外向里看，以最外层的卦画为初爻，则是晋卦。
从朱震所引郑夬的卦变说看，他是从外向里看此图的，而且是坤上乾下。
王湜称此图为《先天图》。
在邵伯温整理的邵雍语录《观物外篇》中，的确有许多讲解“先天图”的言语。
而《观物外篇》是邵雍迁居洛阳后对新弟子张岷讲学时，张岷作下的笔录。
这就是说，邵雍原先称此图为“伏羲八卦图”，而后来又该称之为“先天图”。
邵伯温《易学辨惑》阐述其父学时说：“其学主于意、言、象、数，四者不可阙一。
其理见于圣人之经，止有一图以寓其阴阳消长之数与卦之生变。
”这就是说，此图是一幅“卦变图”，而且有寓“数”(圆图有数，方图亦有数)。
朱震在书中列此图时说“王豫传于邵康节”，往上并没说有什么传承。
然而他在“经筵表”中向皇帝报告时，却说“先天图”有个传承的路数，先由陈抟传穆修，穆修再传李之才，李之才再传邵雍。
这是依据邵伯温《易学辨惑》中言邵雍学问的源流是来自李之才，再往上可以溯至陈抟的言语，而发挥出来的。
其实，程颢与邵伯温都说邵雍的学问，还是“自得者多”。
丹道养生内丹术要论之先天图
丹道养生内丹术要论之先天图《先天图》，伏羲作也。
其卦爻次位，皆本之始画，非文王后天次位比也。
夫易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
乃阳上交于阴，阴下交于阳，生天之四象。
刚交于柔，柔交于刚，生地之四象。
八卦相错，而万物生焉。
其数则干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
四象交而成十六事，八卦相荡为六十四卦，此先天之象也。
邵子所谓一分为二，二分为四，四分为八。
自干至坤，皆得未生之卦；若逆推，四时也。
《传》日易逆数，是也。
其位则干南、坤北、离束、坎西、震束北、兑束南、巽西南、艮西北。
自震至干为顺，自巽至坤为逆。
阴为阳之母，阳为阴之父。
母孕长男而为复，父生长女而为垢。
是以阳始于复，阴始于娠也。
《传》日：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆。
明交相错而为六十四也。
数往者顺，左旋皆已生之卦；知来者逆，右转皆未生之卦也。
其六十四卦之序，即八卦成列，因而重之也。
故下三画即前图之八卦，上三画则各以其序重之，而下卦因亦各衍而为八也。
若逐爻相生，则邵子所谓八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四者。
皆法象自然之妙也。
此则四图，所谓先天之学也。
阳之类圆，成形则方。
阴之类方，成象则圆。
圆布者，干尽午中，坤尽子中，离尽卯中，坎尽酉中。
阳生于子中，极于午中；阴生于午中，极于子中。
其阳在南，其阴在北。
方布者，干始于西北，坤尽于束南。
其阳在北，其阴在南。
些一者阴阳对待之数。
自坤之息，历艮兑而极于干；自干而消，历巽艮而极于坤震。
始交阴而阳生，乃震坤之接巽。
始消阳而阴生，乃巽干之接圆图。
阴阳消长次第，震一阳，离兑二阳，干三阳；巽一阴，坎艮二阴，坤三阴，皆自然之理。
其数自一而二，自二而四，自四而八，以为八卦。
圆于外者为阳，方淤中者为阴。
圆者动而为天，方者静而为地。
方圆之象虽异，而其布卦次序，皆四图所同也。
故日始自伏羲，非邵子所作也。
藉令邵子自作，亦本诸伏羲而成也乎。
且先天之谓，即先天而天不违也，余则文王周孔之所不言也。
再论道家左旋《太极先天图》的缘起及其演变——中国气功理论源流考释
作者： 傅责中;杜文华;王路平
出版物刊名： 贵州师范大学学报：社会科学版
页码： 24-32页
主题词： 先天图 道家学说 左旋 参同契 伏羲八卦方位图 西河合集 悟真篇 魏伯阳 内丹 穆修
摘要： 一、道家左旋《太极先天图》的产生左旋《太极图》是以“太极”命名的图象,而魏伯阳《参同契》的九种图式中,并没有以“太极”命名的图式。
以“太极”命名的图象,直至唐代《太极先天图》、清初学者毛奇龄在《西河合集·太极图遗义》中介绍了唐代道教典笈《上方大洞真元妙经》第三附图《太极先天图》(减图1),①便是最早以“太极”命名图象的范例。
在此图中,已将《水火匡廓图》和《三五至精图》命为一图,所不同的只是,按《参同契》中。
先天八卦图是宋代伪造的吗？王先胜的这个证据打肿多少专家的脸
先天八卦图是宋代伪造的吗？王先胜的这个证据打肿多少专家的脸一直以来，在不少专家们的推动下，有关先天八卦图是宋代才伪造的说法成了学界主流共识。
然而，考古学家王先胜在清乾隆十四年编纂的《西清古鉴》卷三十三里，发现了一幅铸有先天八卦方位图的汉代铜洗。
《西清古鉴》为乾隆十四年（公元1749年）廷臣梁诗正等奉敕编篡，全部收录清代宫廷所藏古代青铜器（商周至唐代），计40卷1529器（含铜镜），仿宋《宣和博古图》体例，用两年时间编成。
该书按器绘图，因图系说，附铭文并加考释，每器皆记大小尺寸、重量，有的还附考证。
铜器图象“摹绘甚精”。
从图中我们可以看出，八卦方位是乾南坤北，离东坎西，与传统常见的后天八卦方位完全不同，是极其标准的先天八卦图。
一个汉代的先天八卦图！这就是赤裸裸的打脸了！因为大多数的专家都说，先天图是宋代才有的。
比如，清代的考据大家胡渭就洋洋洒洒写了一大堆考证文章，证明先天八卦河图洛书都是宋代伪造的。
李申则认为先天八卦图是邵雍所作。
他说：“邵雍《皇极经世书》中已有先天卦序的论述，而邵雍死后不久即有成图流传，也是事实。
说《先天图》出自邵雍，是不错的。
至于传自陈抟，来自《参同契》，也仅是传闻和臆测而已”。
“在我们看来，说《先天图》是伏羲所画，当然不可相信；说《先天图》邵雍以前就有，是方士所传云云，同样不可相信。
可以相信的只有一条，这乃是邵雍的作品”冯时也认为：“所谓伏羲先天方位乃是出于宋儒的杜撰，宋以前的遗物中未见其痕迹” 。
南怀瑾、徐芹庭、杨德智、高怀民也认为宋儒是根据《说卦传》“天地定位”章画了伏羲先天八卦的圆图。
郑万耕也认为先天图是邵雍所作，但是参考了《周易参同契》，“以汉易中乾南坤北离东坎西的图式为先天图，乃伏羲氏所画，以汉易中离南坎北震东兑西的图式为后天图，乃文王之易，是伏羲易的推演” 。
张其成则含糊其辞地说：“先天、后天八卦是北宋邵雍的发明”。
“伏羲图式源于《周易参同契》，经陈抟至邵雍”，陆思贤则认为：“现传宋人绘先天八卦方位图、后天八卦方位图，应包含了历代易学家研究《周易》的作品” 。
周易先天八卦的由来与后天八卦的演变
周易先天八卦的由来与后天八卦的演变八卦图分为先天八卦图与后天八卦图两种，先天八卦图出自伏羲；后天八卦图出自文王。
先天八卦图是从河图演变而来的，后天八卦图是从洛书演变而来的。
两种八卦不同之处在于次序不同、方位也发生了变化，在实际运用中后天八卦图用得比先天八卦图要广泛。
先后天两种八卦图对比一、先天八卦图先天八卦太极图的含义，乾为父坤为母，震离兑居左，巽坎艮居右。
故太极图左面用黑色表示属阴，黑中白点表示阴中有阳。
白中黑点表示阳中有阴。
数字次序为乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
先天八卦在运用中为体，后天八卦为用。
《周易说卦传》中将乾坤两卦对峙，称为天地定位；震巽两卦对峙，称为雷风相薄；艮兑两卦相对，称为山泽通气；坎离两卦相对，称为水火不相射以表示，这些不同事物之间的对峙。
先天八卦讲对峙，即把八卦代表的天地风雷，山泽水火八类物象分为四组，以说明它的阴阳对峙关系。
伏羲先天八卦图二、后天八卦图的含义，后天八卦起源于商代周文王，后天八卦可以说是是对先天八卦的衍生，后天八卦为先天八卦两两重叠，形成一卦，后天八卦的理论核心是五行学说。
震、巽属木，离属火，坤、艮属土，兑、乾属金，坎属水。
木、火、土、金、水是构成万物和人体的基本元素。
后天八卦讲实用行，体现周期循环，如水流行，用以表示阴阳的依存与互根，五行的母子相生。
后天八卦图是从四时的推移，万物的生长收藏得出的规律。
文王后天八卦图三、先天八卦和后天八卦的区别先天八卦据传起源于人文始祖伏羲氏，距今七千年。
伏羲氏仰观天象俯察地理，根据天地万物的变化，以参宇宙玄机通过对世间万物万事得了解，把宇宙中的八种物质，归纳成八种不同的卦象。
他创造了八卦，其分别为：乾卦、兑卦、离卦、震卦、巽卦、坎卦、艮卦、坤卦。
根据《易，系辞说》先天八卦的主导思想为：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。
其体现了宇宙形成的过程。
这里先天八卦已经形成了一个宇宙空间。
上为乾卦，下为坤卦，分别代表天和地，上下空间已有。
《先天图》由来考
《先天图》由来考郭彧提要：本文引用邵雍及邵伯温之说而考证了《先天图》的由来，得出了《先天图》乃邵雍运用“逆爻序卦之生变”方法而得的结论。
事实证明是图并非传自李之才，更遑论来自陈抟？同时又谈及朱熹对《先天图》由来的错误解释。
笔者希冀此考证结果能有助于对邵雍理学思想的研究。
邵雍（1011——1077）是北宋五子之一，他的“先天易学”集中地反映了他的理学思想，在“宋明理学”研究中占有重要地位，而其“先天易学”的主要载体又在“先天一图”。
那么，邵雍《观物外篇》中所谓的《先天图》，是如何来的？或曰由华山隐者陈抟始传，经穆修、李之才而至邵雍；或曰“盖其所自得”。
《先天图》究竟是邵雍自作还是得之他人？这是我们研究邵雍“先天易学”，必须首先弄明白的问题。
对于这个问题的考证，我们不能听信两宋间人朱震于《进易传表》中的说法（大半是胡说），而只有依据邵雍及其子邵伯温之说，方能得到正确答案——盖其所自得也。
邵伯温《易学辨惑》曰：“先君之学虽有传授，而微妙变通盖其所自得也。
能兼明意、言、象、数之蕴，而知《易》之体用，成卦立爻之所自……其学主于意、言、象、数四者不可阙一，其理具见于圣人之经。
不烦文字解说，止有一图以寓其阴阳消长之数与卦之生变。
图亦非创意以作，孔子《系辞》述之明矣。
”此说，我们可从《观物外篇》中找到答案。
“止有一图”：如《观物外篇》“先天图，环中也”及“图虽无文，吾终日言未尝离乎是，盖天地万物之理尽在其中矣”之说，是指止有《先天图》一图而言；“微妙变通盖其所自得”：如《观物外篇》“乾坤定上下之位，离坎列左右之门，天地之所阖辟，日月之所出入，是以春夏秋冬、晦朔弦望、昼夜长短、行度盈缩，莫不由乎此矣”及“乾为一，乾之五爻分而为大有……乾之四爻分而为小畜……乾之三爻分而为履……乾之二爻分而为同人……乾之初爻分而为姤……是谓分数也。
分大为小，皆自上而下，故以阳数当之。
一生二为夬……二生四为大壮……四生八为泰……八生十六为临……十六生三十二为复……三十二生六十四为坤，当无极之数也。
邵雍先天之学的学派归属及影响
邵雍先天之学的学派归属及影响《伏羲八卦方位》图5《伏羲六十四卦次序》图5注:此图在《四库全书》所收录的《原本周易本义》中总共占有四页,当为一横图,因版面原因,本文只能将此图分作两段表示,看图时由上图从右至左,下图承接上图,亦从右至左。
46《伏羲六十四卦方位》图朱熹在这四幅图后面称: “伏羲四图,其说皆出邵氏。
”“邵氏”即邵雍。
此四图被置于卷首,仅次于《河图》、《洛书》之后,可见朱熹对这四幅图是非常重视的,鉴于朱熹在儒学界非同一般的地位,他的言语往往被视作权威,因此后世学者也普遍认为: “伏羲四图,其说皆出邵氏”。
然而事实上, 这些图并没有在邵雍的著作中出现过,邵雍之子邵伯温也称其父“止有一图,以寓其卦之生变与阴阳消长之数”(《易学辨惑》),那么,究竟谁的说法可信呢?7有学者据此指出了学术界中的一种现象: “朱冠邵戴” ,这种现象6此图亦见于两宋间人朱震所著《汉上易传》,图说:“右伏羲八卦图。
王豫传于邵康节,而郑?得之。
”这幅图是朱震从郑?的易学著作中录下来的。
据邵雍的儿子邵伯温《易学辨惑》所记,是郑?趁王豫病笃之际,“贿其仆,就卧内窃得之”。
这就是说,在邵雍迁居洛阳之前对王豫讲学时,是称这样的图为“伏羲八卦图”的。
7这种说法由郭?先生提出,是指后学把朱熹的思想都当作是邵雍的思想,参见其文《宋代的易图朱熹黑白块二横图之谬及对后世的影响》,这篇文章郭?先生发表在学术网站“孔子 2000网”上,郭?先生是研究邵雍之专家,但他的许多文章暂时都只在该网站上发布,文章网址为:////0>.58所揭示的是朱熹在很多地方只是借用邵雍之名解说自己的观点与见解 ,而后世学者不辨真伪地均视之为邵雍的观点,这对理解与研究邵雍的学说是很不利的。
因此,分清朱熹记载和诠释的邵雍学说中,究竟哪些真正是邵雍的学说,而哪些是朱熹自己的学说是非常有必要的。
“朱冠邵戴”的现象主要体现在两个方面,其一、把朱熹《周易本义》所载的“伏羲四图”都当作是邵雍所作;其二、把朱熹阴阳“一分为二”的“加一倍法”当作是邵雍推演易图的原则。
中国迷失的文化之八：“先天图”与“后天图”的真义
中国迷失的文化之八：“先天图”与“后天图”的真义中国迷失的文化之八：“先天图”与“后天图”的真义由于西伯昌对“关联性探讨方式㈡”的错误理解，就把“关联性探讨方式㈡”改编成了另一套理论，这就是《周易》。
《周易》理论的支柱就是西伯昌所编著的“序卦传”，因为在“关联性探讨方式㈡”中，经西伯昌改编的所有内容，只有建立在“序卦传”的基础上，才能成立。
当然，这也包括西伯昌同时创立的“先天八卦图”和“后天八卦图”。
在《周易》里，“乾”变成了所有“阳刚事物”的总称，“坤”变成了所有“阴柔事物”的总称。
“六爻”变成了“地位”的高低层次，不同情况、同一“地位”爻画的阴阳变化，被理解成了“刚柔变化”。
“卦”字的现代意义，也是从此时确定的。
西伯昌把64种情况称为“64卦”（复卦），把“天地山泽雷风火水”称为“八卦”（单卦）。
在《周易》的64种情况中，大部分情况的意义都与“关联性探讨方式㈡”不同，也包括“天地山泽雷风火水”这八种状况在内。
尽管如此，《周易》也不失为一套难得的理论。
“先天八卦图”是西伯昌依据太阳的起落、四季的变化，发明的一把能够衡量局势变化的尺，其远远偏离了“黄帝中天图”的本意。
“天地雷火泽风水山”，就是这把尺上的刻度。
“后天八卦图”是西伯昌在尺的刻度上，标注的、谋取殷纣天下的战略步骤。
我们来看“先天八卦图”和“后天八卦图”：图十一：取象于太阳运行的“先天八卦示意图”天（长）泽风（消）（长）火水（消）（长）雷山（消）地解译西伯昌“先天八卦图”的“太阳取象”卦义：1. 雷：振动。
指太阳刚刚起动。
如果用“消”和“长”来划分，“雷”，起、动即“长”。
2. 火：太阳似燃烧的火光。
指太阳升至中途、气温升高。
即“长”。
3. 泽：太阳光润继续向上滋长。
即“长”。
4. 天：太阳中天。
5. 风：风起，消阳热之气，是太阳开始弱落之意。
即“消”。
6. 水：似水使太阳的火暴之气消退。
指太阳衰落中途。
即“消”。
7. 山：太阳齐于西山将落，阳气止于此。
“先天图”中的理数问题
作者： 陈玉森[1];陈宪猷[2]
作者机构： [1]中山大学哲学系;[2]华南师范大学中国古文献研究所
出版物刊名： 哲学研究
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主题词： 先天图;邵雍;二进位制;六十四卦;《易》学;“太极”;《老子》;两仪;阴阳二气;朱熹
摘要： <正> 自陈搏以至邵雍的“先天图”,是对传统《易》学的一个大发展,大改造。
它既是象数学的发展,也是理学的一个流派。
然而,对“先天图”的研究,尤其是它所表现的某些与数学有关的内容,目前流行的一些观点是很值得深入讨论的。
有人认为,“先天图”是按二进位制的原理绘制的,并以此推论,计算机的理论在我国已有久远的历史。
我们认为,这个意见不对。
不
错,“先天图”中的六十四卦次序,可按二进位制的关系进行数学编码,但这只是问题。
宋代易图的流变
宋代易图的流变提要：本文结合笔者十多年的易图学专门研究成果阐述了宋代《河洛》、《先天图》、《太极图》和《卦变图》四大易图的流变情况，解答了许多悬而未决的问题。
特别指出：为了能准确地阐述宋明理学，就需要汲取宋代易图学的专门研究成果。
先见于北宋的易图主要有：刘牧《易数钩隐图》中的黑白点《河图》、《洛书》；郑夬《明用书》中邵雍的《伏羲八卦图》（即是《先天图》，经朱震采入《周易图》）；二程所传周敦实《太极图易说》中的周子《太极图》（经朱震采入《周易图》）；朱震《周易图》（后人更名作《汉上易传卦图》）中所列李廷之两幅《卦变图》。
这些易图在流传的过程中产生了流变，以至于演变出不少新的易图。
本文旨在以笔者多年研究易图学的专题成果阐述一下这四大易图的流变情况，以彰显宋代易图的来龙去脉，此举或许会对阐明宋明理学有所裨益。
一《河图》、《洛书》的流变今见于《道藏》中的《易数钩隐图》为三卷本，而《中兴馆阁书目》记作一卷，且曰：“本朝太常博士刘牧撰┄┄采摭天地奇偶之数，自太极两仪以下至于河图，凡六十四位，点之成图，于图下各释其义。
”俞琰《读易举要》记作二卷，且曰：“太常博士刘牧长民撰┄┄黄黎献为之序。
”今见三卷本，对于八卦的由来有两种说法：卷一曰“太极者一气也┄┄一气所判是曰两仪┄┄两仪生四象，七八九六之谓也┄┄备七八九六之成数，而后能生八卦。
”（并且针对“河出图，洛出书，圣人则之”，谓：“圣人易外别有其功，非专易内之物。
”）这就是说，八卦是由太极一气步步生来，此为一说。
卷下列《河图》（九宫数图）、《河图四象》、《河图八卦》等图，曰：“龙图呈卦，非圣人不能画之┄┄河出图，洛出书，在作易之前也┄┄龙图止负四象八纯之卦┄┄河图八卦垂其象也，故可以尽陈其位┄┄仲尼称‘河出图，洛出书’，于宓牺画易之前。
”这就是说，八卦是伏羲准《河图》画出来的，此又为一说。
北宋时期有彭城刘牧与三衢刘牧，前者字长民，宋真宗时为太常博士，后者字先之，宋神宗时为尚书屯田郎。
第十二讲：宋元明清理学简介
也；所以谓之反观者，不以我观物也。不以我
观物者，以物观物之谓也。（《皇极经世· 观物 内篇》）
至于“以我观物”与“以物观物”的区别，
邵雍说：
夫所以谓之观物者，非以目观之也，非观 之以目，而观之以心也，非观之以心，而观之 以理也。（《皇极经世· 观物内篇》）
以物观物，性也。以我观物，情也。性公
而明，情偏而暗。（《皇极经世·观物外篇》）
交于阳，四象生矣。阳交于阴，阴交于阳，而
生天之四象。刚交于柔，柔交于刚，而生地之
四象。于是八卦成矣。八卦相错，然后万物生
焉。是故一分为二，二分为四，四分为八，八 分为十六，十六分三十二，三十二分为六十 四，„„十分为百，百分为千，千分为万。犹 根之有干，干之有枝，枝之有叶。愈大则愈少，
愈细则愈繁。合之斯为一，衍之斯为万。
1、宇宙的本质与生成
邵雍认为，世界的本原是“道”，他说：
道为天地之本，天地为万物之本。以天地 观万物，则万物为万物；以道观天地，则天地 亦为万物。
天由道而生，地由道而成，物由道而形，
人由道而行，天地人物则异也，其于由道一也。
（《皇极经世·观物内篇》）
邵雍吸取了《易传》的思想，叙述了太极
生阴阳，阴阳生四象，四象生八卦，八卦生万 物的发生系列。具体地说就是： 太极既分，两仪立矣。阳上交于阴，阴下
图说》）
3、一与万的统一
在周敦颐的宇宙图式中，万物本于 一太极，万物之中各有一太极，正如周 敦颐所说：“二气五行，化生万物；五 殊二实，二本则一；是万为一，一实万 分。”（《通书· 理性命》）如此一来， “一”与“万”便被统一起来。
4、五行与五性
周敦颐以“五行”定位人的“五性”。他
说： 不达：曰刚善，为义，为直，为断，为严 毅，为干固；（刚）恶，为猛，为隘，为强梁；
太极图的演变过程
太极图的演变过程太极图的演变过程2011-10-20 百度崽崽。
“阴阳鱼”形正是对六十四卦方位圆图的形象说明。
《翼玄》中已用了先天图“右行”、“左行”的字眼，除以上引文外，卷十还说：“易先天爻象图，自乾坤始者，阴阳之象，上下皆右行；自复遇始(当为“垢”之误)者，阴阳之象，上下皆左行，列于二也。
”阴阳鱼”的左行、右行不正是卦爻的左行、右行吗-“列于二”如不是指阴阳——黑白二色的排列，那又是指什么呢张行成在另一专着《易通变》中，载十四图，其中第一幅图即“有极图”，“有极图”即“先天图”。
此图实为方圆合图(圆图变形为八边形)。
其中对圆图的解释可见看出“阴阳鱼”图的蕴义。
“太极包含万象，以为有而未见，以为无而固存。
……天地之象已具乎浑沦之中，太极之全体也。
”(卷一)“圆图右行者，六变未有一之卦也；左行者，五变已有一之卦也。
”(卷一)“先天图自一阴一阳六变各至于三十二，是为地之一柔一刚，复垢代乾坤以为父母，刚柔承阴阳以成变化，而天下之能事毕矣。
”(卷一)以阴阳爻的变化解释六十四卦圆图的排列，而“阴阳鱼”图形恰好准确而形象地反映了这种卦爻变化。
在太极图图形中，右上方“白鱼”左行由大到小，依次为乾、兑、离、震(包括由这四卦作为下卦的4X8=32卦)，表示阳爻逐渐减少；左下方“黑鱼”右行由大到小，依次为坤、艮、坎、巽(包括由这四卦作为下卦的4X8=32卦)，表示阴爻逐渐减少。
而阳爻减少的同时，阴爻在增多；阴爻减少的同时，阳爻在增多，所以用“黑白鱼”互纠表示。
两个“鱼眼”则表示阳中有阴、阴中有阳，其中“白鱼”中的“黑眼”表示离卦，“黑鱼”中的“白眼”表示坎卦。
在《翼玄》先天图中，以黑白小方格表示的六十四卦爻位变化图，乾、坤分别为六个白格、六个黑格(为大父母)，复、垢分别为一白五黑、一黑五白(为小父母)，阴阳变化自复姤开始，由复左行，由垢右行。
如果按黑白格的多少组合起来(不考虑位置的高低)，那么恰恰就是一幅“阴阳鱼”图。
邵雍先天图的初步认识
邵雍先天图的初步认识邵子易学：第一堂课(2016年2月16日晚20:00至22:00）今晚8：00准时开始讨论邵子易学的第一专题：邵雍先天图。
关于邵雍先天图这个专题，在征求郭彧老师的意见后，我想分三个重点跟大家交流(时间可能会用一个月左右)：第一个重点是跟大家一起初步认识和了解一下邵雍先天图；第二个重点是跟大家谈谈我理解的邵雍眼中的先天八卦图(顺便讨论一下所谓的伏羲八卦图和文王八卦图)；第三个重点是跟大家一起试着用邵雍逻辑卦变的方法推演一下邵雍先天图，以便更深入地了解邵雍先天图，为今后学习邵子易学打下坚实的基础。
最后，在郭彧老师的指导和点拔下，大家一起再深入探讨交流邵雍先天学的来龙去脉。
邓洪波：今天我们开始邵子易学第一个专题“邵雍先天图”的讨论和学习。
邓洪波：我是郭彧老师的学生邓洪波。
受郭老师的指派，由我主持邵子易学第一个专题的学习和讨论。
按照郭老师的要求，我把我个人对邵雍先天图及其由来的有关认识先跟大家谈论一下。
邓洪波：由于跟郭老师学习邵子易学的时间尚短、对邵雍先天图的理解还不够深刻，所谈所论的内容肯定有不到或不准之处，请郭老师随时纠正，同时也请群中同仁积极参加讨论。
邓洪波：本次专题，我想分以下几个重点跟大家讨论交流：第一个重点是跟大家一起去初步认识和了解一下邵雍先天图；第二个重点跟大家谈谈我理解的邵雍眼中的先天八卦图；第三个重点是跟大家一起试着用邵雍的逻辑卦变方法推演一下邵雍先天图，以便更深入地认识了解邵雍先天图。
如果有余力的话，在郭彧老师的指导下，我们再深入探讨交流邵雍先天学的来龙去脉。
邓洪波：由于邵雍先天图这个专题很大，无论是时间还是能力，我个人都很难撑得起来。
好在我的背后有郭彧老师这颗大树做靠山，有群中同仁的鼓励支持，同时也没有特别的时间限制约束，那我就勇敢地献丑了。
邓洪波：下面开始第一个重点：我们一起去初步认识了解一下邵雍先天图。
邓洪波：记得跟郭老师学习邵雍先天图的第一堂，郭老师问的第一个问题就是：邵雍先天图是怎么来的？现在我跟群中诸位同仁提出同样的问题：邵雍先天图是怎么来的？请大家回答。
排定大局六十四 三易见之转流年
排定大局六十四三易见之转流年先、中、后的64卦图三易是一种古法，是连山、归藏、周易的合称，又曰先天八卦、中天八卦、后天八卦。
三易首卦入中图式先天图中天图后天图兑乾巽兑艮离巽离坤离坎乾坎震兑震坤艮坤震巽艮坎乾三易数序先天八卦数序：乾1、坤2、震3、巽4、坤5、离6、艮7、兑8。
中天八卦数序：坤1、乾2、兑3、艮4、离5、坎6、巽7、震8。
后天八卦数序：震1、巽2、离3、坤4、兑5、乾6、坎7、艮8。
三易卦象、数转化的方法（1）依据有数必有象，将数一一对应，将卦象转化。
（2）依据有数必有象，将象一一对应，将卦数转化。
（3）归藏之法，取先天象、数与后天象、数归藏或后天象、数与先天象、数归藏。
阴阴、阳阳为阴，阴阳、阳阴为阳之法。
归藏的方法，还可以卦与卦归藏，在卦象的合并的基础上，取没有的三子三女为归藏卦。
三易首卦入中式用于预测以时间或摇卦等其它方式所成的卦均为后天卦，预测时，须转化为先天卦和中天卦。
宫起法比较迅速实用，不需转化。
具体起法为：年起月，月起日，日起时，时起方位。
取地支所对应的先、中、后天三卦来推断。
宫起法可用四柱，也可用当时的时间，可以用三个三爻卦来推断，也可以用先、中、后天三卦任意组合，组成六爻卦来推断。
组合时必须分清所测之事是以谁为体，以谁为用。
先天为天道，中天为人事，后天为地运，三者交汇，可断万事万物。
倘若来人来意不确定，就以中天为体，因为在三易中，先、后天为 x、y轴，中天为一点，就像一个坐标。
先天八卦本体16图a、逆8变图（俗称地立中五立极图）兑乾巽乾巽坎巽坎艮坎艮坤离坎兑艮乾坤巽震震坤艮离震坤兑离震乾兑离艮坤震坤震离震离兑离兑乾坎离艮兑坤乾震巽巽乾兑坎巽乾艮坎巽坤艮坎b、顺8变局巽乾兑坎巽乾艮坎巽坤艮坎坎离艮兑坤乾震巽艮坤震坤震离震离兑离兑乾震坤艮离震坤兑离震乾兑离离坎兑艮乾坤巽震兑乾巽乾巽坎巽坎艮坎艮坤中天八卦本体16图a、顺变八局阳四局兑艮离坤乾兑巽震坤离坎巽乾坎震艮坎乾艮震坤震巽巽坎离离艮兑兑乾坤阴四局艮兑坎乾坤艮震巽乾坎离震坤离巽兑离坤兑巽乾巽震震离坎坎兑艮艮坤乾b、逆变八局阳四局坤震巽巽坎离离艮兑兑乾坤乾坎震艮坎乾艮震兑艮离坤乾兑巽震坤离坎巽阴四局乾巽震震离坎坎兑艮艮坤乾坤离巽兑离坤兑巽艮兑坎乾坤艮震巽乾坎离震3、后天八卦本体32图a、阳图16变本体图顺八局图巽离坤震巽离艮震巽坎艮震震兑艮坤坎离乾巽艮坎乾坎乾兑乾兑坤兑坤离乾坎艮兑乾坎坤兑乾坤兑乾兑震坤艮离坎离坎坤离巽离巽震巽震艮巽震艮逆八局图巽震艮震艮坎艮坎乾坎乾兑离坎巽乾震兑艮坤坤兑乾离坤兑巽离坤震巽离乾兑坤兑坤离坤离巽离巽震坎离乾巽兑震坤艮艮震巽坎艮震乾坎艮兑乾坎阴图16变本体图与阳图16变都是用于风水中的，阳图用于阳宅，阴图用于阴宅。
《太极图》的秘密《太极图》又称《先天图》...
《太极图》的秘密《太极图》又称《先天图》...《太极图》的秘密《太极图》又称《先天图》或《天地自然之图》，是中国上古文化中最神秘的一张图，也是众说纷纭、莫衷一是、争论极多的一张图。
相传，太极八卦图是古代圣人伏羲氏首创，在“五经”的“周易”中，有详细的记载和说明。
古人认为:无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，这是太极化生八卦的基本理论。
太极图是研究《易》学的一张重要图像，故又称《易图》。
这张图既简单又复杂。
说简单，只有黑白两色；说复杂，它却包含了天地万物的共同规律在内。
《太极图》起源很早，据传古《太极图》绘在3000多年前的夏商之际或更早的陶器上。
圆圈内画有s形曲线，黑白阴阳点是以后添上的。
如今的《太极图》，一般认为是北宋周敦颐《所制。
唐《真元妙品经》有太极先天图这与周制的相似也有人说，先天《太极图》为伏所画，后天《太极图》为周文王所作或说《太极图》源自汉代魏们阳《周易参同契》，也有人认为《太极图》最初由陈传传出，原叫《无极图》。
中国古老的《太极八卦图》，对现代科学的责献是多方面的。
德国数学家莱布尼兹是现代电子计算机二进位制的创始人，他正是在中国的古老的太极八卦图的启发和帮助下，才触动灵机，一举成功的。
1701年秋末，他正在苦心孤诣研究乘法机，法国传教士朋友从北京寄给他《伏羲六十四卦次序图》和《伏羲六十四卦方位图》，莱布尼兹从这两张图中受到了很大启发，他发现，八卦是象形文字的雏形，由坤卦经艮、坎、巽、震、离、兑到乾卦，正是由零数到七，这样八个自然数所组成的完整的二进位制层数形。
八卦中的“一”叫做阳爻，相当于二进制中的“1”，而八卦中的“一一”叫做阴爻，相当于二进制中的“0”。
六十四卦正是从0到63这64个自然数的完整的二进位制数形。
在数学中八卦属于八阶矩阵。
1973年戈德伯格提出了生物控制的“阴阳假说”，在分子生物学的研究领域里，占有了一定的地位。
他也曾受到中国古老《太极图》的启发。
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《先天图》的流变
朱震《汉上易传卦图》列《伏羲八卦图》，图说：“右《伏羲八卦图》。
王豫传于邵康节，而郑夬得之。
”据邵伯温《易学辨惑》说，此图是郑夬趁王豫病重之际，贿其仆而得，载之于所著《明用书》中。
此图方圆各六十四卦，圆图在外象天，方图在内形地。
初，邵雍于共城给王豫讲学时，称此图为《伏羲八卦图》，至邵雍至洛阳之后“先天之学”完备，便在给张岷讲学时改称此图作《先天图》。
因为这样的“天圆地方”之图，可以用来说“天地万物生成之理”，所以又有《先天图》的命名。
邵伯温《易学辨惑》谓邵雍“止有一图，以寓阴阳消长之数与卦之生变”。
之所以邵雍先称此图为《伏羲八卦图》，是因此图“一贞八悔”，“八卦”是指“八贞卦”而言。
所谓此图寓“阴阳消长之数”，是指邵雍赋予八贞卦圆图之数为“逆数之，震一，离兑二，乾三，巽四，坎艮五，坤六”（见《观物外篇》），是为“时必逆知”之数；赋予八贞卦方图之数为“乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八”（见《观物外篇》），是为“物必顺成”之数。
所谓寓“卦之生变”，是指邵雍以独特的卦变方法得到此《伏羲八卦图》（以乾或坤为祖，逆爻序“一变而二，二变而四，三变而八，四变而十有六，五变而三十有二，六变而六十有四”的逻辑卦变方法）。
邵雍有说无图的是：“乾坤纵而六子横，易之本也”（后人衍作《伏
羲八卦图》）与“震兑横而六卦纵，易之用也”（后人衍作《文王八卦图》）。
朱震在《进周易表》中说《先天图》是由陈抟传下来的，后经李廷之传给了邵雍，而在《伏羲八卦图》图说中却又称“王豫传于邵康节”。
《伏羲八卦图》即是《先天图》，其图所寓“卦之生变”方法与李廷之两幅《卦变图》迥然不同，既然不是传自李廷之，更不能遑论陈抟了。
对此，我们的结论是：《先天图》为邵雍作，不是传自陈抟。
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首先对邵雍《先天图》加以改变的人是朱熹。
“先天图如何移出方图在下？曰：是某挑出。
”（《朱子语类》）朱熹主张：“若论他太极，中间虚者便是。
他亦自说‘图从中起'，今不合被横图在中间塞却，待取出放外。
”（同上）朱熹仅以六十四卦圆图为“先天图”（是有天无地），为的是以“中间虚者”为“太极一理”。
接着至宋末元初，学本朱熹的俞琰则以黑白块替代卦爻原本符号作出上标“月窟”、下标“天根”之《先天图》（见《易外别传》），并将此图之内涵与《周易参同契》的丹道挂钩。
朱熹还本邵雍“乾坤纵而六子横”说，在《易学启蒙》中画出《伏羲八卦方位》图（小圆图），并把邵雍说六十四卦方图“物必顺成”之八数标于圆图八卦之上，于是本来是“逆知四时”的六数“○”型模式之图就成了“逆知二时、顺知二时”的八
数反“ S”型模式之图。
于是，朱熹就有了“圆图又只一半逆，不知如何”的终身迷惑（见《文公易说》）。
朱熹不明白《先天图》是由“卦之生变”而得，以为是由六十四卦横图“中间拗转”而围成，于是就用黑白块替代卦爻的原本符号制作了《伏羲六十四卦次序》图，并以此图起乾至坤为“顺”，待其围成“大圆图”之后，起震至乾为“逆”，起巽至坤为“顺”。
同样，朱熹也以为小圆图是由《伏羲八卦次序》图“中间拗转”围成，所以他要给此图标上八个数。
为了探讨《先图图》的由来，朱熹教人曰：“须先将六十四卦作一横图。
”（《文公易说·答叶永卿》）并直言不讳地承认“黑白之位”大、小二横图（《伏羲六十四卦次序》图和《伏羲八卦次序》图）“其图亦非古法”，是自己“但今欲易晓，且为此以寓之耳”（《文公易说·答袁枢》）。
此皆为朱熹针对邵雍《先天图》所作演变之图。
时至清代，毛奇龄于《仲氏易》中辨“《先天图》其误有八”，实则皆是针对朱熹演变易图而发。
今人在阐述宋明理学时，大都引用朱熹爻画“一分为二”成卦之说转述邵雍的理学思想。
殊不知邵雍主张“独阳不生，寡阴不成”与“八卦相错”说，他根本不以阴阳爻画的“一分为二”法说八卦及六十四卦的叠加生成。
程颢所谓邵雍的“加一倍法”另有所指，是言“卦之生变”的“加一倍”，是言给六十四卦赋予易数的“加一倍”。
时至今日，尚没有学者能在阐述邵雍的理学思想时，把这些问题说清楚，以此足见借鉴易图学的专题
研究成果的重要性。
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时至明代之初，赵撝谦于《六书本义》中列一《天地自然河图》（“黑白鱼”形图。
章潢《图书编》定名为《古太极图》，也就是今日多数人所称之《太极图》）。
实则此图本为邵雍“乾坤纵而六子横”图说或朱震《周易图》所列《纳甲图》或杨甲《大易象数钩深图》所列《伏羲八卦图》的演变图。
演变此图者的前提条件，必须先以黑白块替代卦爻的原本符号。
具体的演变过程是：先作三个同心圆（三圆半径比例：内圆半径为1，中圆半径为1.5，外圆半径为2），八分之，上以三白为乾，下以三黑为坤，左上外二白内一黑为兑，右上外一黑内二白为巽，左中内外各一白中一黑为离，右中内外各一黑中一白为坎，左下内二黑外一白为震，右下内一白外二黑为艮。
然后以弧形曲线对角中分巽“初爻”、接着中分坎“中爻”，接着中分艮“上爻”，接着中分兑“上爻”，接着中分离“中爻”，接着中分震“初爻”。
然后以巽“初爻”之外半黑补震“初爻”之内半白，以离“中爻”之外半黑补坎“中爻”之外半白，以兑“上爻”之外半黑补艮“上爻”之外半白。
然后抹去内二同心圆之圆周线，把离“上爻”之白色扇形块缩为“水滴状”，坎“上爻”之黑色扇形块缩为“墨滴”状，既成赵仲全所列《古太极图》。
（或以高雪君《易经来注图解·周易采图》中之《心易发微伏羲太极
之图》反推至《伏羲八卦图》，可谓分毫不差。
）值得一提的是，如果不是朱熹开了以黑白块替代卦爻原本符号的先例，就不会演变出这样的“太极图”。
其实，卦爻的原本符号，特别是“ --”符号是不可“一分为二”的。
朱熹为着能“一分为二”，就只好用黑白块替代了。
因而袁枢批评说：“黑白之位，尤不可晓”（《文公易说·答袁枢》）。
“一阴一阳之谓道”，以独阳或独阴的“一分为二”而成“四象”，乃至“八卦”、“十六卦”、“三十二卦”、“六十四卦”，就是反刘牧、邵雍等人所谓“独阳不生，寡阴不成”之道而行，的确是“尤不可晓”。
南宋四川人张行成作《翼玄》，曰：“易先天图浑天象也，太玄图盖天象也。
浑、盖之理无异，唐一行能知之。
”清道光五年及光绪七年刻本《翼元》均于“易先天图浑天象也”八字之后插有“先天图”和“太元图”，道光本“太元图”在前，“先天图”居后，而光绪本则反之。
所插“先天图”为用黑白块所作六十四卦圆图内置“阴阳鱼”形之“太极图”。
至今仍有人以为是书出于南宋人之手，即谓“阴阳鱼”形之“太极图”先见于南宋。
殊不知此图是本俞琰《先天图》演变而来，俞氏图“中间虚处”标以“太极”二字，后人即以所谓之“太极图”替代之。
为此图者，一本朱熹黑白块替代卦爻符号，二本朱熹以六十四卦圆图为“先天图”之说，三本朱熹“中间虚处”为“太极”之说，顺手将所谓的“太极图”拿来替换俞琰《先天图》中“太极”二字，是非常“顺理成章”的举动。
此图的出世时间当在明赵撝谦公布《天
地自然河图》及章潢命名此图为“古太极图”之后。
书中的这二幅图，是清乾隆年间李调元初刻《函海》因战火而缺《翼元》之后，其弟李朝夔补遗以当时流行的易图而顺手插入的。
张行成有曰“先天方图”、“易方圆二图”、“方圆二图合于一者，以圆包方，地在天内，浑天象也”，显然是指邵雍方圆六十四卦的《先天图》而发，而今图有圆图而无方图，有天无地，岂能体现“以圆包方”之义？对此，我们的结论是：“阴阳鱼”形之“太极图”是《伏羲八卦图》的演变图，其出世时间在元末或明初，绝对不是南宋时期就已经流行的易图。
一些演义性质的剧目中，表演汉唐道家人物时多使用这样的“阴阳鱼”形“太极图”，这也无可厚非。
然而在学术研究中，是黑是白，确要实事求是。
不经过专题研究而轻下结论，似不可取。