《红楼梦》中的“睡鞋”与明清小说中的性暗示

《红楼梦》中的“睡鞋”与明清两代小说的史料价值小议

作者：夏薇文章来源：《红楼梦学刊》2014年第1辑点击数：665 更新时间：2014-3-28 10:06:45

摘要：本文通过对几十种明清小说中“睡鞋”的考索，论证了古代小说的史料价值，使尚无定论的“《红楼梦》中女子到底是否小脚问题”得到初步解决。“晴雯之死”事件，从原因到结果之间缺少一个联结点，“睡鞋”的发现，使晴雯的命运发展由不合逻辑变得情理兼备。作者曹雪芹把“睡鞋”这一极具性的私密性的物件独送给晴雯，恰是要表现她对理想的追求及理想在现实中不能实现的悲剧，表达自己对红楼纯真女儿的无限同情。

关键词：红楼梦睡鞋明清小说史料晴雯

一、引子: 《红楼梦》里到底有没有提到过“睡鞋”

前些时，海外著名汉学家浦安迪先生来中国社科院文学所讲座，浦先生讲座的主题是：睡鞋、猫狗、秋千架。学者们为其新颖的题目和独特的研究视角所启发，思绪云涌。笔者亦有幸亲睹闻名海内外的学者风采。浦先生把小物件作为切入点，用睡鞋、猫狗、秋千架在中国古代小说中出现的频率和作用来分析和研究古代小说的思想内涵，这种研究方法非常值得我们借鉴。其中，秋千架和猫狗两个意象是他的研究重点，对睡鞋的问题则所涉不多。

浦先生在谈到中国古代女子所穿睡鞋时，很着意地指出了《醒世姻缘传》和《金瓶梅》两部小说中对睡鞋的描写，并强调：“《红楼梦》中一次都没有提到过…睡鞋‟”。

《红楼梦》中真的一次都没有提到过“睡鞋”吗？

其实，《红楼梦》中不仅提到了“睡鞋”，而且意义重大，并与其他众多明清小说对“睡鞋”的使用有着显著的区别。

《红楼梦》①第70回，晴雯、芳官等在床上打闹。庚辰本作：

那晴雯只穿葱绿苑紬小袄，红小衣红睡鞋，披着头发，骑在雄奴身上。

程甲本、程乙本此处作：

那晴雯只穿着葱绿杭紬小袄，红紬子小衣儿，披着头发，骑在芳官身上。

无怪海外学者浦先生未能注意到《红楼梦》中描写的睡鞋，因为偌大一部《红楼梦》，也仅此一处，再无他文提及“睡鞋”一词。然而作者却并不是随意一写，而是有意为之的。

要想明白《红楼梦》作者的深意，我们须先通盘了解“睡鞋”其物品在明清时

期人们的生活中的实际作用和意义。

二、“睡鞋”关涉性文化

“睡鞋”，顾名思义，是睡觉时穿的鞋。徐柯《清稗类钞·服饰类》②称：“睡鞋，裹足妇女所著以就寝者。盖非此，则行缠必驰，且借以使恶臭不外泄也。”除妇女睡觉时所穿之物、能使缠足不松弛和缠足的恶臭味不泄露外，睡鞋作为中国古代妇女缠足行为的产物，也是男女性事中极其重要的催情剂。如，叶大兵、钱金波主编的《中国鞋履文化辞典》③曰：“睡鞋，亦称…眠鞋‟。旧时裹足妇女临睡前所著之软底鞋。睡前著之以防脚趾松弛，并以此取媚于枕席间。”此外，一些叙述古代性史和关于古代妇女缠足的著作凡提及睡鞋者，皆不出此格局。至于对睡鞋的性质、用途、功能及在古代妇女生活中的地位等并无更深的论述。

一些研究古代小说或古代服饰的文章也曾有提到睡鞋，如，“……睡鞋乃被当时沪地纳入时尚之列……晴雯所着红睡鞋一定是三寸睡鞋无疑。”④《古代的红色鞋文化》⑤一文用《金瓶梅》中西门庆对潘金莲所穿“提跟的红纱睡鞋”的议论举例，来说明红睡鞋在性生活中的作用。有的文章也引用了古代小说中写到睡鞋的文字，却并未强调睡鞋与普通鞋的区别，而是更注重鞋的颜色在小说创作中的用处，如《三寸金莲中隐含着的畸变心态——兼谈西门庆的足鞋恋倾向》⑥一文中引了《金瓶梅》中潘金莲的话：“不是穿的鞋，是睡鞋。”文章没有论及潘金莲为什么要强调“穿的鞋”和“睡鞋”的不同，而是将注意力放在鞋的颜色上：“值得注意的是潘金莲只是说明…不是穿的鞋，是睡鞋。‟却绝口不提为什么要做红鞋。”可见，“睡鞋”反而没有“红鞋”引人注目。

为什么原本是带有强烈性意味的睡鞋倒不如它的颜色更引人注意、更令人产生联想呢？这正是由于现代人对遥远的古代人生活的不了解所造成的。举一个例子，宝黛同看《西厢》，一直以来，大家也都认为是一种与当时礼教不符的行为。但就如同学习外语一样，明白了词的意思，但却没有语感的话，那种理解就是极其肤浅的了。失去了时代背景，我们当代人已经不能深入领会宝黛共读《西厢》到底意味着什么，到底触犯了什么。但生活在当代的人们却都深刻了解在青春期的少男和少女偷背着家长同看色情片的错误有多大，问题有多严重。

“睡鞋”这一曾经是女子不可或缺的生活必备品，发展到如今，已经完全失去了它的日用价值，从人类的日常生活中消失，成为博物馆和收藏家的珍藏。我们甚至很难从各种文献资料、研究文章和专著中找到对它的实际用途的专门的、完整而具体到位的解释和描绘。遍翻典籍，四库全书、古今图书集成中也仅有少数几条，笔记中的记载也非常有限，出人意料的是对“睡鞋”最为形象和详尽的表现却皆来源于所谓“稗官野史”的明清小说。中国古代小说是可以作为文献资料用来研究历史的，胡适早就对《醒世姻缘传》发出过这样的感慨：“（它是）最丰富又最详细的文化史料”，并预言“将来研究十七世纪中国社会风俗史的学者，必定要研究这部书；将来研究十七世纪中国教育史的学者，必定要研究这部书；将来研究十七世纪中国经济史的学者，必定要研究这部书；将来研究十七世纪中国政治腐败，民生苦痛，宗教生活的学者，也必定要研究这部书”。⑦而且当代也已

有学者开始了这样的工作。那么古代小说到底是怎样细致而有趣地展现着古代社会生活景象的，就让我们从“睡鞋”这一大历史无法记载的小物件谈起：

三、明清通俗小说中的“睡鞋”

明代通俗小说中提到睡鞋的不如清代通俗小说多，明代小说除《金瓶梅词话》提到最多外，《宜春香质》、《灯草和尚》、《欢喜冤家》、《僧尼孽海》等几部狭邪小说略有提及，但都不是很具体，也没有特别的将睡鞋的作用和关涉睡鞋的性意识加以阐发。到了清代，很多的通俗小说，可以说有几十种小说都写到睡鞋，已经不仅仅限于狭邪小说，才子佳人小说和世情小说中也开始有很具体的描写，下面就根据小说中涉及到睡鞋的情节来具体分析睡鞋的性质和功用，并以此反观明清小说的史料价值：

（一）守护住“睡鞋”，就是守护住了“性”的私密性

1.睡鞋的私密性

睡鞋因为是女人晚上睡觉才会穿的鞋，所以极具私密性，甚至比小衣还要私密。而且它比小衣更加不可示人之处就在于它是男女性爱的催情剂，具有象征意味。可以说，守护住睡鞋的私密性，就是守护住了性的私密性。这使得每个女人对自己的睡鞋都要小心谨慎地保管，一旦丢失或被人偷走，则如丧失贞操一般为人耻笑。即便是像潘金莲这样性感泼辣的女子也不例外。

如《金瓶梅词话》⑧第28回“陈敬济侥幸得金莲，西门庆糊涂打铁棍儿”，这回目里所说之“金莲”可不是潘金莲，而是潘金莲的“红睡鞋”。这一章从发现睡鞋丢失，到逼考丫头寻找睡鞋，再到陈敬济从铁棍儿那里拿到睡鞋和潘金莲纠缠，围绕着潘金莲丢失和找回红睡鞋的经过几乎用了一整回的文字来铺写，把潘金莲丢失睡鞋时的惊慌写得非常生动：刚发现不见了睡鞋时，“（潘金莲）叫春梅：…你跟着这贼奴才，往花园里寻去。寻出来便罢，若寻不出来，叫他院子里顶着石头跪着！‟”春梅和秋菊两个人到处都寻遍也不见睡鞋时，“（秋菊）也慌了，被春梅两个耳刮子，就拉回来见妇人。”又到西门庆的暖房“藏春坞”寻，找出了几双鞋，“（潘金莲）看了一回，说道：…这鞋不是我的。奴才快与我跪着去！‟分付春梅：…拿块石头与他顶着。‟那秋菊哭起来，说道：…不是娘的鞋，是谁的鞋？我饶替娘寻出鞋来，还要打我；若是再寻不出来，不知还怎的打我哩！‟妇人骂道：…贼奴才，休说嘴！‟春梅一面掇了块大石头，顶在他头上。”

睡鞋的找回显示了它与性的关系：那小猴子（小铁棍儿）笑嘻嘻道：…姑夫，你与了我耍子罢，我换与你件好物件儿。‟敬济道：…傻孩子，此是人家当的。你要，我另寻一副儿与你耍子。你有甚么好物件？拿来我瞧。‟那猴子便向腰里掏出一只红绣花鞋儿与敬济看。敬济便问：…是那里的？‟那猴子笑嘻嘻道：…姑夫，我对你说了罢。我昨日在花园里耍子，看见俺爹吊着俺五娘两只腿儿，在葡萄架儿底下摇摇摆摆。落后俺爹进去了，我寻俺春梅姑娘要果子吃，在葡萄架底下拾了这只鞋。‟敬济接在手里，曲似天边新月，红如退瓣莲花，把在掌中，恰刚三