马克思主义的人性观_个人整理
马概中人性的名词解释
马概中人性的名词解释在马克思主义理论中，人性是一个十分关键的概念。
要理解马克思主义的人性观，首先需要回顾一下这一观点的历史渊源。
马克思主义对人性的理解深深地受到了西方哲学的影响，特别是启蒙时代的人文主义思想。
然而，与传统的启蒙思想相比，马克思主义对人性的解释更为细致和全面。
马克思主义认为，人性是一种历史性的社会现象，它是在特定社会和经济条件下形成的。
从这个意义上说，人性是一个相对的概念，不同社会条件下的人性表现出不同的特点和属性。
在资本主义社会中，人性就表现为私利追求、竞争和剥削。
这种个人主义的人性观对于解剖资本主义的本质是至关重要的。
毛泽东在《矛盾论》中指出：“一切事物都有两重性，否定激生肯定，肯定激生否定。
这就是矛盾发展的普遍规律。
”资本主义生产方式的发展既推动着社会生产力的进步，又带来了剥削的矛盾。
然而，资本主义的本质是对人性的扭曲和异化，这种人性远远不能满足人们对幸福和自由的追求。
为了从根本上扭转人性的异化状态，马克思主义提出了共产主义的理念。
共产主义社会是一个没有剥削和压迫的社会，人与人之间的关系是平等和相互关爱的。
从马克思的角度来看，共产主义社会是人性的最高境界，是人的全面发展的最佳环境。
只有在这样的社会条件下，人性才能得到真正的解放和实现。
然而，马克思主义并不是将人性视为一成不变的固定模式。
相反，马克思主义认为，人性是在历史的发展过程中不断变化的。
正如恩格斯在他的《社会主义从空想到科学的发展》中所指出的那样：“没有相应的生产方式，人们的观念就不能进步。
”换句话说，人性的发展是与社会生产力的进步、生产关系的变革密切相关的。
随着生产方式的不断变革，人们的观念和行为方式也会发生相应的变化。
同时，马克思主义认为，人性是一种社会历史的创造性产物。
人类不仅仅是社会变革的对象，同时也是变革的主体。
人们通过实践活动来改变自己和社会，从而从根本上改变人性。
正如马克思在《论人口》中所说：“生产力的发展首先表现在安排事物以及使用工具的方式上”。
马克思主义的人性观 个人整理
马克思主义哲学的当代意义主要表现在以下几个方面:一、马克思主义对人性的理解仍就是我们今天理解人的基本根据。
哲学史可以说就是对人性理解的历史。
从已有的全部哲学史来瞧,只有马克思对人性的理解才就是全面而真实的。
这种理解中的人就是现实生活中的人而不就是抽象概念中的人,这种具体生活中的人才就是具有类特性、社会性、历史性以及生命双重性的人。
这种对人性的理解克服了以往哲学对人的抽象理解以及对人的完整性的分裂,还人以真实面目。
只有在这种理解的基础上,才会有正确的社会观、历史观、价值观,哲学才会对人的生成、发展、完善起到观念上的促进作用。
二、,马克思主义哲学为人类提供了人与社会发展的理想。
这种理想即人的自由的真正实现,人的个性的充分实现,以这种“自由人联合体”构成的社会就是属于人的真正的社会,这种社会实现了人与自身本质的统一,实现了人与自然、社会矛盾的解决。
这种理想为人与社会的发展指明了道路。
马克思虽然就是西方的哲学家,但她不就是局限于狭隘的民族国家的视域内思考问题,而就是立足于整个人类,关注人类的命运。
因而,马克思不就是纯粹西方意义上的思想家,而就是真正属于全人类的思想家,她的思想具有人类性价值。
正就是在这个意义上,马克思主义哲学才在人类发展的意义上对非西方国家的发展具有指导意义,这也就是当代中国以马克思主义哲学为指导的理论根据所在。
一、如何认识马克思主义人性理论认识马克思主义人性论,需要考察马克思主义人性理论在中国的情形,因为中国的马克思主义对于我们分析人性论具有直接的影响。
同时,《去魅》就是国家社科基金重点项目“科学发展观重大问题研究”的阶段性研究成果,科学发展观无疑就是马克思主义中国化的结晶,而其核心就是以人为本。
为了正确把握这一核心理念,显然需要搞清楚人性就是什么？为此则必须对于以往中国马克思主义人性理论的主要失误有所廓清。
这个失误主要就就是把人性归结为阶级性。
《去魅》注意到了这个问题,指出:“在马克思主义经典作家的后继者中,又有人提出了人性就就是‘阶级性’的观点,从而使马克思主义经典作家的人性理论本身变得扑朔迷离了。
马克思的人性观浅析
马克思的人性观浅析作者：周前程来源：《陕西行政学院学报》2010年第01期摘要: 马克思从人与人的对象的统一中来规定和认识人性,所得出的是现实的人性,总体的人性,是随着历史发展和人的生存条件的变化而不断改变的人性。
这种人性观认为,人性是自我的;人的需要就是人的自我性的证明。
人性中的利己和利他的矛盾是人性的基本矛盾,也是人类社会的基本矛盾,人性的表现是利己的还是利他的,取决于人生活的具体历史环境。
马克思对人性的规定是人性观上的“哥白尼式革命”。
关键词: 马克思; 自我性; 总体性; 利己; 利他中图分类号: A71 文献标识码: A 文章编号: 1673-9973(2010)01-0056-05A Brief Analysis of Marx’s View of Human NatureZHOU Qian-cheng(The CPC Party School ofFujianProvincial Committee, Fuzhou 350001, China)Abstract: Marx stipulated and understood what the human nature from unification of the human was and human’s object. What he obtained is the realistic and the overall human nature, and it is changed unceasingly along with the historical development and the human’s survival requirement. This kind view of human nature believed the human nature is self. And the human’s need is the proof of human’s self-concerned.The contradiction of the selfish and the favorable in the human nature is the basic contradiction of human nature, also the society’s basic contradiction. What the performance of human nature is selfish or benefits others, which is decided by the concrete historical environment which the human lives in. Marx’s stipulation on the human nature is the Coper nicus type revolution in the view of human nature.Key words: Marx; self-concerned; totality; egoism; benefits others马克思主义是关于现实的人及其发展的科学理论。
马克思人性的本质
做到人是劳动实践的人————马克思主义人的本质和理论对我的启示姓名：邱少浓学号：20103052026人文与教师教育学院小学教育（2）班学习了马克思主义基本原理概括，关于人的本质问题，我联系了自己的生活有了新的体会。
对于我们每个人来说，社会都是一个大的家庭，我们都是人类社会的一员，人类文明想要发展，那就要有社会上的每个人的分工合作与互助。
而我也作为社会上的一员，我认为，要为社会做贡献，我就要做到马克思主义哲学中讲的，人是劳动实践的人。
这句话怎么理解？而怎么做到劳动实践的人呢？我们要知道马克思主义哲学是在生活的体会和理解中发掘出来的，所以，要做到马克思主义哲学中讲的人是劳动实践的人，那我就应该从生活中去寻找其为什么这样说。
可能有些人会想，生活本来就是在劳动实践，那还要寻找吗？可是同样是劳动实践，有的人可以留芳百世，有的人却默默无闻一声。
这就是那些人不懂的地方了。
那些人不懂什么？他们不懂的是，为什么会有人在生活中堕落，那是因为堕落的人已经在生活中迷失了自己。
找不到奋斗的方向了。
所以说虽然都是在劳动实践，可是迷失在生活中的人只会盲目的去做他们安排的事情，只会随着他人的意愿去做事情。
在本质上，他已经没有了自己的思想，这和机器已经没什么分别了。
我想说，劳动实践关键在于创造新的东西，在劳动实践中，我们要有自己实践的方向，要有自己的想法。
我们要确认自己做出的事情要有它的价值，劳动实践的人是说让我在劳动实践中找到自己的思想，自己的经验，让人的脑力支出，体力支出都可以获得它应该获得的事物，也就是可以创造出的事物。
记得那些做到了劳动实践的人，他们都有一个共同点，就是他们对于自己要实践的事物或事情都有明确的目标，也创造了让人仰视的成就：牛顿由苹果落地，发现了万有引力；爱迪生发明的时候，心中都已经有了发明的蓝图；瓦特在改良蒸汽机，推进工业革命到来的时候，他已经先有了改正的想法…所以，要做到劳动实践的人，我就要先有实践的方向，才可以有目的的去劳动，只有这样，我才不至于堕落于生活中，才可以创造处新的事物。
马克思人性观视角下的高校思想政治教育
马克思人性观视角下的高校思想政治教育1. 引言1.1 马克思主义人性观的基本理论马克思主义人性观的基本理论主要包括对人的本质和发展规律的认识。
马克思认为，人的本质是社会性的，人是社会关系中的产品和创造者。
人的本质表现为人的劳动活动和社会实践，而劳动是人类生存和发展的基础。
马克思主义认为，人类的本质是自由、创造、奉献、团结和共产主义，人的价值不在于个人的私利和私欲，而在于社会的全面发展和共同富裕。
马克思主义人性观还包括对人的历史发展规律的认识。
马克思认为，人的本质是历史性的，人类不断地通过社会实践改变自己的本质和世界，实现自我解放和全面发展。
人类历史的发展是一个不断发展和变化的过程，人们在不同的历史阶段表现出不同的本质，而共产主义社会是人类历史发展的终极目标，是人类解放和全面发展的彻底实现。
马克思主义人性观强调人的社会性和历史性，强调人类团结奋斗、实现共同富裕的价值追求。
这种人性观为高校思想政治教育提供了基本的理论指导，强调培养学生的社会责任感、团结合作精神和共产主义理想，促进学生全面发展和实现自我价值。
【字数：296】1.2 高校思想政治教育的重要性高校思想政治教育是培养学生正确政治观念、社会责任感和全面发展的必要途径，具有重要的意义和作用。
高校思想政治教育不仅是实现马克思主义人性观的基本理念的具体体现，更是提高学生思想品德素质、培养社会主义建设者和接班人的重要平台。
高校思想政治教育是落实党的教育方针的重要环节。
党的十八大提出要深化教育改革，加强思想政治教育，使其成为学生思想素质教育的重要内容。
高校思想政治教育是教育体系中的重要组成部分，对于贯彻党的教育方针，实现社会主义现代化建设目标具有不可替代的作用。
高校思想政治教育是培养学生正确人生观、价值观和世界观的有力保障。
在当今社会，诱惑和挑战层出不穷，学生思想容易受到各种干扰和影响。
通过高校思想政治教育，可以引导学生树立正确的人生观、价值观和世界观，增强他们的自信心和责任感，使其成为德才兼备的有用之才。
马克思主义历史的人性观
马克思主义历史的人性观作者：尚青来源：《山东青年》2013年第07期摘要：马克思指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”人性作为一种道德观念和道德理想是人的自我发展和自我实现的理论核心，促进了人的道德的全面发展。
人类的真正财富在于人性的发展。
而马克思主义历史的人性观是马克思社会主义理论学说的根基，是其精神视界的现实的物质基础。
本文将在探索理论出现的背景的基础上去探析马克思主义的历史的人性观。
关键词：人性观；马克思主义；历史的怎样去理解和认识人的本性？这是社会学、伦理学、人类学、教育学、哲学等等学科共同研究的课题。
对于人的本性的看法，每个学科都有自己的一套理论体系。
马克思指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”一、背景在探讨马克思主义历史的人性观之前，我们先就马克思个人的经历以及当时的社会大的发展背景进行论述，在这样的社会大背景以及马克思所经历的事情促使了马克思在历史唯物主义理论下去思考人性，发展自己的理论，推进社会的进步。
（一）《莱茵报》期间的活动经验和费尔巴哈的影响1、编撰《莱茵报》期间的活动经验在《莱茵报》担任主编期间，马克思已经开始认识到物质利益在人类社会中起着巨大的作用；在为无产者利益而进行的斗争中，不应当当事人的意志来解释国家生活现象，而是注意到“各种关系的客观本性”。
2、费尔巴哈对马克思的重要影响费尔巴哈反对黑格尔的“绝对观念”的唯心主义体系，坚持正确理解现实的人和世界，从当下的、直接感性的存在出发，从具体的人和自然界出发，而把观念看成是现实主体的宾格，这是人的异化。
（二）流亡法国，深受法兰西的革命实践与理论思潮的影响马克思在法国的流亡生活，参加各种社会政治活动，推动了他思想的发展。
在这些活动，马克思感受到了无产阶级是最伟大的革命力量，是历史活动的真正的主体。
通过实践接触到现实世界，感到思想世界与现实世界之间的尖锐对立。
理解马克思主义的人性观与价值观
理解马克思主义的人性观与价值观马克思主义是一种关于社会发展和人类历史的理论体系，在这一体系中，人性观和价值观被视为其中重要的组成部分。
马克思主义的人性观强调人类的社会性和历史性，而其价值观则强调社会公平和人类解放。
本文将探讨马克思主义的人性观与价值观，以便更好地理解这个理论体系。
一、人性观马克思主义的人性观认为，人是社会的动物，个体的行为和思维都受到社会关系和历史环境的制约。
人性是在特定的社会形态和经济基础上形成的，不是与生俱来的固有属性。
马克思认为，人的本质是劳动动物，通过劳动改变自然和社会，实现自身的生存和发展。
在马克思主义的人性观中，劳动是人类与自然界和社会之间进行物质交流的基本方式。
通过劳动，人们改变自然界的物质形态，生产出满足人类需要的物质财富，并通过社会分配机制来满足个体的需求。
因此，马克思主义认为人的本质是社会性的，个体的自由和发展需要建立在社会关系的基础上。
二、价值观马克思主义的价值观以公平和解放为核心。
在资本主义社会，马克思主义指出了剥削制度的存在和私有制度对人的压迫。
为了实现社会的公平和人类的解放，马克思主义提出了无产阶级革命的思想。
马克思主义认为，社会主义制度是实现公平和解放的关键。
在社会主义制度下，通过生产资料的公有化和社会财富的公平分配，实现了人们的平等和自由。
马克思主义主张个体通过社会分工和合作来实现自身的发展，并通过实现共同富裕来实现社会公平。
马克思主义的社会公平观强调消除社会阶级之间的差距和解决社会不平等的问题。
它主张消除剥削制度，实现财富的公平分配，并通过教育和文化等方式提供平等的机会和资源，促进个体的全面发展。
马克思主义的人类解放观认为，个体的解放需要从物质条件和精神觉醒两个方面来考虑。
物质条件的解放是通过改变经济结构和解决社会问题来实现的，而精神觉醒的解放则是指个体认识到自己的社会地位和存在价值，并主动参与社会变革的过程。
三、人性观与价值观的关系马克思主义的人性观与价值观是相辅相成的。
马克思人性观的现代解读
内容提要：改革开放的巨大成果使中国社会发生了翻天覆地的变化。
物质生活的极大丰富一方面满足了人们日常生活的需求，另一方面也提出了一个深度思考的问题：我们现代人，我们的社会到底要向哪里发展？说到底就是为什么活着的问题。
不仅普通老百姓在想这个问题，很多领导干部和理论工作者也没有完全搞清楚这个问题。
本文就历史上对马克思主义有关人的本质的误读作一个澄清，并提出对马克思人的本质的新的理解，尝试着在新的历史条件下恢复我们对理想社会的信心。
关键词：人性、社会属性、自然属性、阶级性长期以来，关于人性的表述我们一直都依据马克思《关于费尔巴哈的提纲》中的那句话“费尔巴哈把宗教的本质归结为人的本质。
但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。
”于是我们就当然地推理为社会属性是区别人与动物的唯一标准，在阶级社会中人性的社会性表现为阶级性，不带阶级性的人性就是抽象的人性，超阶级的人性。
于是每个人都打上了阶级的烙印。
于是就有了文革残酷的阶级斗争。
然而，今天我们回头再来看马克思关于人性的表述，我们会发现关于人性是一切社会关系总和的表述根本不符合马克思主义的原意。
一、马克思论人性马克思在1844年到1846年两年中对人性有三种不同的重要表述。
在《1844年经济学哲学手稿》中说：“一个种的全部特性，种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由自觉的活动。
”（1）在1845年的《关于费尔巴哈的提纲》中说：“费尔巴哈把宗教的本质归结为人的本质。
但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。
”（2）在1846年的《德意志意识形态》中说：“他们的需要即他们的本性”。
（3）（一）自由自觉的生命活动是人类的根本属性。
马克思对人性的表述的哲学基础来源于对劳动的阐述，是通过对人的劳动与动物的劳动加以比较为说明人作为类存在的根本特性，这是马克思主共产主义理论大厦的基础，也是马克思主义人学和美学理论的基础。
伦理学知识点6 马克思主义人性观
（二）马克思主义人性观
1、内容 “人的本质并不是单个人所固有的抽象物，
在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。 1）马克思从社会实践的观点出发，具体地历
史地说明人性的内涵。
（1）人在实践活动中把自己和动物区别开来， 成为有意识的类存在物。
“通过实践创造对象世界，即改造无机界，证明了人是有 意识的类存在物。”----《马克思恩格斯全集》中文1版，第 42卷，96页
（1）处于不同历史时期和不同历史条 件下的人具有不同的社会形态，因而具有 不同的本质。
（2）人的社会存在形态及其本质是一 个历史过程。人在创造历史和发展历史的 同时，也创造和发展了自己的存在和本质。
2、意义
1)马克思主义从现实的人出发，解释人的道 德生活的意义，更重视人在现实中所获得的社 会本质，而不是先天的理性假设或动物性本能。
（2）人通过实践活动创造了社会，也创 造了各种社会关系，使人成为社会存在物。
“以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的 社会关系和政治关系。” ----《马克思恩格斯全集》中文2版， 第1卷，71页
（3）人在自己所创造的社会和社会关系 中表现出来的属性，就是我们所说的人性。
“个人怎样表现自己的生活，他们自己就是怎样 的。因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致 的----即和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一 致。”--《马克思恩格斯全集》中文2版，第1卷，6768页
2）社会关系是具体的，因而人性也是具体 的。
(1)人是社会关系的承担者。每个人处 所承担的社会关系不同，因而彼此也不相 同。
对马克思人性观的总结
对马克思人性观的总结马克思的“人性”概念思想深刻、内涵丰富，其理论空间尚待进一步拓展、开掘。
其中涉及的问题很多，但笔者认为尤其值得关注的是马克思的“人性”概念与“人的本质”概念的关系问题。
这是因为，在马克思的早期文本中，“人的本质”是一个高频概念，但自他在《关于费尔巴哈的提纲》中作出关于“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实现上，它是一切社会关系的总和”[5](P135)的著名论断之后，这一概念就在马克思的文本中很少出现了，特别是在《德意志意识形态》中，这个为青年黑格尔派哲学家们所称道的概念是以被马克思、恩格斯给予集中批判的形式出现的；与之不同，“人性”（“人的本性”、“人类本性”等）这一概念在马克思那里却保留下来了。
然而，时下人们却把主要精力放在了探讨“人的本质”问题上，而淡化了对“人性”问题的研究，这一现象背后的原因令人深思，其中或许有现实方面的顾虑，但笔者认为主要原因还是我们对马克思相关文本的研究，尚未从根本上摆脱教科书一般“原理”的束缚。
实际上，摆在我们面前的问题是：在马克思那里，“人性”与“人的本质”这两个概念的关系究竟是怎样的，是互补的还是互斥的？我们要认真研究的问题至少有：第一，马克思是否用“人性”（“人类本性”、“人的本性”等）概念取代了“人的本质”概念？如果回答是肯定的，那么我们现在讨论“人的本质”问题的理由和根据何在？第二，一般认为，“人的本质”总是具体的，抽象的“人的本质”是不存在的，若果如此，那么我们将如何处置马克思的“人的类本质”概念呢？“人的类本质”与“人的本质”是什么关系？是否可以把“人的类本质”理解为抽象的“人的本质”，而所谓具体的“人的本质”是否可以被理解为人的现实本质即“人的个体本质”？等等。
这些都是事关创新发展唯物史观、建构马克思主义人学理论体系的重要问题，希望学界给予高度关注，把相关研究引向深入。
马克思人生观价值观（优秀范文五篇）
马克思人生观价值观（优秀范文五篇）第一篇：马克思人生观价值观人生观价值观：人生观是指对人生的看法，也就是对于人类生存的目的、价值和意义的看法。
人生观是由世界观决定的。
其具体表现为苦乐观、荣辱观、生死观等。
人生观是一定社会或阶级的意识形态，是一定社会历史条件和社会关系的产物。
人生观的形成是在人们实际生活过程中逐步产生和发展起来的，受人们世界观的制约。
不同社会或阶级的人们有着不同的人生观。
价值观是人们对人和事的评价标准、评价原则和评价方法的观点的体系。
它与世界观和人生观是一致的。
价值观对人的行为起着规范和导向作用。
价值观不同的人们，行为的取向也会不同，甚至可能截然相反。
仅仅拥有科学知识并不能保证人们行为的价值取向的正确。
就像一个具有化学知识的人，可以制药造福大众，也可以制毒危害人民。
价值观是人们对人和事的评价标准、评价原则和评价方法的观点的体系。
它与世界观和人生观是一致的。
价值观对人的行为起着规范和导向作用。
价值观不同的人们，行为的取向也会不同，甚至可能截然相反。
即使从同一个真理性的认识出发，也可以引出不同的甚至相反的行为取向。
比如具有同样化学知识的人，有的可以用来为人类造福，有的可以用来制造毒品危害人民。
可见仅仅拥有科学知识并不能保证人们行为的价值取向的正确。
马克思主义以绝大多数人的利益为评价是非、善恶、美丑的标准，归根结底是以社会的进步和人类的彻底解放为标准的。
正确的价值观是先进的社会集团或阶级在实践中形成的，反映了人民群众的要求，对历史发展和社会进步起着促进作用。
生产方式的含义即在社会发展中的作用：（简答题）（1）生产方式是人们向自然界谋取必须的物质生活资料的方式，包括生产力和生产关系两个方面。
（2）物质生活资料的生产方式在社会发展中起决定性的作用，表现在四个方面：第一，生产方式是人类从动物界分化出来的根本动力和人类区别于动物的根本标志。
第二，生产方式是人类社会第一存在和发展的基础。
人类要能过生存，首先必须解决生活资料问题，而人的物质生活资料只能来源于无知的生产活动。
马克思主义的人性观 个人整理
马克思主义哲学的当代意义主要表现在以下几个方面：一、马克思主义对人性的理解仍是我们今天理解人的基本根据。
哲学史可以说是对人性理解的历史。
从已有的全部哲学史来看，只有马克思对人性的理解才是全面而真实的。
这种理解中的人是现实生活中的人而不是抽象概念中的人，这种具体生活中的人才是具有类特性、社会性、历史性以及生命双重性的人。
这种对人性的理解克服了以往哲学对人的抽象理解以及对人的完整性的分裂，还人以真实面目。
只有在这种理解的基础上，才会有正确的社会观、历史观、价值观，哲学才会对人的生成、发展、完善起到观念上的促进作用。
二、，马克思主义哲学为人类提供了人与社会发展的理想。
这种理想即人的自由的真正实现，人的个性的充分实现，以这种“自由人联合体”构成的社会是属于人的真正的社会，这种社会实现了人与自身本质的统一，实现了人与自然、社会矛盾的解决。
这种理想为人与社会的发展指明了道路。
马克思虽然是西方的哲学家，但他不是局限于狭隘的民族国家的视域内思考问题，而是立足于整个人类，关注人类的命运。
因而，马克思不是纯粹西方意义上的思想家，而是真正属于全人类的思想家，他的思想具有人类性价值。
正是在这个意义上，马克思主义哲学才在人类发展的意义上对非西方国家的发展具有指导意义，这也是当代中国以马克思主义哲学为指导的理论根据所在。
一、如何认识马克思主义人性理论认识马克思主义人性论，需要考察马克思主义人性理论在中国的情形，因为中国的马克思主义对于我们分析人性论具有直接的影响。
同时，《去魅》是国家社科基金重点项目“科学发展观重大问题研究”的阶段性研究成果，科学发展观无疑是马克思主义中国化的结晶，而其核心是以人为本。
为了正确把握这一核心理念，显然需要搞清楚人性是什么？为此则必须对于以往中国马克思主义人性理论的主要失误有所廓清。
这个失误主要就是把人性归结为阶级性。
《去魅》注意到了这个问题，指出：“在马克思主义经典作家的后继者中，又有人提出了人性就是‘阶级性’的观点，从而使马克思主义经典作家的人性理论本身变得扑朔迷离了。
马克思人性观的现代解读
马克思人性观的现代解读马克思的人性观是他对人类历史和社会发展的深刻思考的产物。
他认为，人的本质是社会性的，人的人性在社会关系中发展和实现。
马克思的人性观在当代依然具有重要意义，可以给我们带来一些新的思考和启示。
首先，马克思的人性观强调了人的社会性和群体意识。
他认为，人的本质是社会性的，人只有在社会关系中才能实现自己的真正个性和自由。
在现代社会中，个人主义和利己主义的思潮盛行，人们往往追求个人的欲望和利益最大化，忽视了自己在社会关系中的责任和义务。
马克思的人性观提醒着我们，个体的幸福和自由是建立在整个社会的幸福和自由基础之上的，只有关注和解决社会问题，共同推进社会发展，才能实现真正的自由和幸福。
其次，马克思的人性观强调了人的创造能力和实践活动的重要性。
他认为，人通过劳动和实践，改造自然和社会，创造出丰富多样的物质和精神财富。
在现代社会中，科技发展日新月异，人类的生产力和科学技术水平大幅提高，但同时也带来了环境污染、社会不平等等问题。
马克思的人性观提醒着我们，要正确看待科技发展和物质生活水平的提高，关注人的全面发展和人的创造力的发挥，推动社会公平和可持续发展。
再次，马克思的人性观强调了人的自由和解放。
他认为，人的自由是一个历史的目标，只有在解放了的社会里，人才能真正实现自己的自由和全面发展。
在现代社会中，尽管我们享有一定程度的自由和权利，但是我们也面临着各种束缚和限制。
马克思的人性观提醒着我们，要关注个人和社会的自由，推动社会制度的改革和完善，消除经济、政治、文化等各个层面的不平等和不自由，实现人的自由和解放。
最后，马克思的人性观强调了人的互助和合作。
他认为，人只有通过相互合作和互助，才能克服自然界的困难和实现自己的理想。
在现代社会中，竞争和利益至上的思想占据主导地位，导致了利己主义和个人主义的泛滥。
马克思的人性观提醒着我们，要关注个体和社会的互助和合作，推动社会关系的和谐发展，建立更加公正和有利于人类共同发展的社会秩序。
第三章 马克思主义人性观与西方管理心理学人性假设
第二节 西方管理心理学人性假设
西方管理心理学家对人性假设的分类有以下四种： • 一、“经济人”的假设 • 二、“社会人”的假设 • 三、“自动人”的假设 • 四、“复杂人”的假设
• 这种理论的实质是要求工作、组织、个人三者 有最佳配合，其基本含义是：
• 1、参加一个组织的人员是各不相同的，不同 的人有不同的需要。人的需要是多种多样的， 随发展条件而变化，每个人的需要不同，需要 层次也因人而异。
（2）对于人的激励，主要是给予来自工作本身的内 在激励，让他担当具有挑战性的工作，担负更多的 责任；
（3）在管理制度上给予工人更多的自主权，实行自 我控制，让工人参与管理和决策，并共同分享权力。
其核心在于下属的自我管理，管理者对下属充分信 任、充分激发组织成员的积极性，采取参与式管理。
对“X理论—Y理论”的评价
关系，他自己就不能生存，因而也就没有什么 人的价值可言。“只有在集体中,个人才能获 得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在 集体中才可能有个人自由。”
• 4、在社会主义社会里,我们建立和完善的是社 会主义市场经济，评价人的价值和人生的意义 应注意两个方面：即社会应尊重和满足个人的 利益和需要。
• ◆无产阶级价值观的特征是：
• 管理者的主要职能既不是生产的指挥者和控制
者，也不是人际关系的调节者，而是生产环境 与条件的设计者与采访者。
• 他们的主要任务是创造适宜的环境条件，以发 展人的聪明才智和创造力。
• 3、奖励制度的变化。该假设重视内部激励， 即重视职工获得知识，施展才能，形成自尊、 自重、自主、利他、创造等自我实现的需要等 来调动职工的积极性。管理的任务只是在于创 造一个适当的环境。
马克思主义个人观
论马克思主义个人观“以人为本”作为当代中国科学的发展观和社会经济管理的基本理念，在各个领域里都得到了广泛的认同，甚至受到衷心的拥护。
一、人是本体论意义上的世界之本当今社会承不承认“以人为本”，这要从“本”的含义说起。
哲学上的“本”首先具有本体论的意义，指的是世界的基础和本原。
在哲学史上，物、心、神都曾被当作“本”，并由此而演化为唯物、唯心、神学等流派。
在马克思以前，本体论不仅是一种观点和流派，而且是一种普遍的思维方式。
任何一种哲学都必须回答世界的终极本质问题，把本体论作为哲学构成的基本板块。
在这个意义上，哲学就是本体论，与形而上学是同义语。
但本体论思维方式具有严重的缺陷，它避开人和人的现实生活抽象地追问世界的始基，得出的答案既不可证实也不可证伪，只是一种思辨的信念，怎么说都行，不具有公认的确定性。
因此，马克思的哲学革命变革的矛头一开始就指向本体论，把对世界终极本质的追问回归到人及其实践中。
马克思深刻地意识到，本体论的思维方式是不可取的，但是它所提出的问题是有意义的。
人是智慧动物，从不满足于对事物的感性直观；超越感觉经验，达到对事物本质的深层理解是人之为人的本性。
本体论对世界本质的终极追问恰恰与人的形上诉求相统一，在这个意义上，不满足于既有的生存状态，追寻世界的理想之“本”，这不仅促进了人在主观与客观、此岸与彼岸、本质与现象、感觉与思想等二元分立领域对立的意识和觉醒，而且具有批判现实的作用。
问题在于怎样理解和确认世界之“本”。
马克思以前的一切本体论都是与人无涉的，它们形态各异，内容不同，但有其共同点，即不理解世界的属人性质，都是在人的实践和创造之外去设定世界的终极原因和构成。
马克思的实践唯物主义开辟了一条崭新的道路，把对世界之本的追寻置于人的生活实践中。
马克思首先确定了世界的存在前提，即我们所说的世界是现实的世界，是人的生活世界，而不是离开人的虚妄和抽象的世界，讨论这种世界之本的问题是没有意义的。
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马克思主义哲学的当代意义主要表现在以下几个方面：一、马克思主义对人性的理解仍是我们今天理解人的基本根据。
哲学史可以说是对人性理解的历史。
从已有的全部哲学史来看，只有马克思对人性的理解才是全面而真实的。
这种理解中的人是现实生活中的人而不是抽象概念中的人，这种具体生活中的人才是具有类特性、社会性、历史性以及生命双重性的人。
这种对人性的理解克服了以往哲学对人的抽象理解以及对人的完整性的分裂，还人以真实面目。
只有在这种理解的基础上，才会有正确的社会观、历史观、价值观，哲学才会对人的生成、发展、完善起到观念上的促进作用。
二、，马克思主义哲学为人类提供了人与社会发展的理想。
这种理想即人的自由的真正实现，人的个性的充分实现，以这种“自由人联合体”构成的社会是属于人的真正的社会，这种社会实现了人与自身本质的统一，实现了人与自然、社会矛盾的解决。
这种理想为人与社会的发展指明了道路。
马克思虽然是西方的哲学家，但他不是局限于狭隘的民族国家的视域思考问题，而是立足于整个人类，关注人类的命运。
因而，马克思不是纯粹西方意义上的思想家，而是真正属于全人类的思想家，他的思想具有人类性价值。
正是在这个意义上，马克思主义哲学才在人类发展的意义上对非西方国家的发展具有指导意义，这也是当代中国以马克思主义哲学为指导的理论根据所在。
一、如何认识马克思主义人性理论认识马克思主义人性论，需要考察马克思主义人性理论在中国的情形，因为中国的马克思主义对于我们分析人性论具有直接的影响。
同时，《去魅》是国家社科基金重点项目“科学发展观重大问题研究”的阶段性研究成果，科学发展观无疑是马克思主义中国化的结晶，而其核心是以人为本。
为了正确把握这一核心理念，显然需要搞清楚人性是什么？为此则必须对于以往中国马克思主义人性理论的主要失误有所廓清。
这个失误主要就是把人性归结为阶级性。
《去魅》注意到了这个问题，指出：“在马克思主义经典作家的后继者中，又有人提出了人性就是‘阶级性’的观点，从而使马克思主义经典作家的人性理论本身变得扑朔迷离了。
”然而由于《去魅》的焦点不在于此，因而未能对人性就是阶级性的观点是如何使得马克思主义人性理论变得扑朔迷离的展开论述。
我借评论《去魅》之际，对此略作论述。
人性就是阶级性的观点的理论逻辑是这样的：人的本质是一切社会关系的总和；生产关系是一切社会关系中最基本的关系；在阶级社会里，生产关系反映了阶级关系，因而一切社会关系归结为阶级关系；所以，人的本质就是人的阶级性即阶级本质。
这就构造了人性即阶级性的“经典公式”。
马克思有个著名的论断：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”①人性即阶级性的“经典公式”，虽然是以马克思的这个论断为前提的，然而实际上却导致了对马克思主义人性理论的曲解。
在中国20 世纪40 年代至80 年代，上述的“经典公式”曾经是马克思主义的天经地义。
这与对于人的本质（人性）的看法有关。
1942 年，他在文艺座谈会上指出：“有没有人性这种东西？当然有的。
但是只有具体的人性，没有抽象的人性。
在阶级社会里就是只有带着阶级性的人性，而没有超阶级的人性。
”②这里说的人性就有人的本质的涵义；所谓具体的人性他也称之为人的社会性，正如他在1943 年专门就人性、是非、善恶等问题的批语所说：“当作人的特点、特性、特征，只是一个人的社会性———人是社会的动物，自然性、动物性等等不是人的特性”；“即说人，它只有一种基本特性———社会性”。
就是说，体现了具体社会关系的社会性是一个人的本质或人性。
这和马克思以人之社会本质为其本质的观点是相符合的。
但是，此时已显露出把社会性归结为阶级性，进而把人性归结为阶级性的倾向。
他的批语还说：“最基本的区别是人的社会性，人是制造工具的动物，人是从事社会生产的动物，人是阶级斗争的动物（一定历史时期），一句话，人是社会的动物。
”③这里可以察见把人的社会性由制造工具从事物质生产的生产关系归结为进行阶级斗争的阶级关系的运思方向。
倘若将“只有带着阶级性的人性”的观点和人只有社会性这一种基本特性的观点联结起来，两个“只有”引导的结论必然是社会性即阶级性，阶级性即人性。
显然，由于是中国马克思主义的最大权威，因而他的上述观点就为构造人性即阶级性的“经典公式”奠定了理论基础。
1949 年以后，随着“阶级斗争为纲”逐渐被确立为建设社会主义的指导方针，这一“经典公式”更被认为是无可怀疑的真理，大行其道。
这样的人性理论对于马克思主义的曲解主要有以下两个方面：首先是把社会关系简单化为阶级关系。
生产关系是最基本的社会关系，但是生产关系不只表现为阶级关系，因为在其基础上形成的社会结合是多种多样的，如国家、民族、家庭、学校、企业以及各种社会团体等等，由此形成了纷繁复杂的社会关系。
所以，马克思说的是“一切社会关系的总和”。
人的本质是这个总和的聚集点，是在众多社会关系的总和的冶下生成的，因而具有丰富的涵。
人的本质不是抽象的，而是寓于具体的个人之中。
社会关系总和的丰富涵对于现实的个人，一方面表现为多种社会关系，另一方面表现为与多种社会关系相联系的多种需要。
关于后者，马克思、恩格斯指出：“在现实世界中，个人有许多需要。
”①对于这许多需要，恩格斯将其分为了三个层次：生存、享受、发展体力和智力。
②人的本质在个人发展丰富的社会关系和满足丰富的需要的过程中展示其涵的丰富性，个人由此获得比较全面的发展。
把社会关系限制于阶级关系，抹杀了人的本质具有的丰富涵，人的全面发展就丧失了在的根据，在实践上必定是试图将现实每个人塑造为唯阶级斗争为能事的“战士”。
其次是以阶级性抹杀了个性。
人性即阶级性意味着人的本质只表现为阶级本质，每个人只具有其所属阶级的阶级性，是没有个性差异的。
这表现在文艺作品中，往往众多的反面人物或正面人物，只要是划归在同一阶级的，从装束、举止、语言全都千篇一律。
在这同时，个性解放被视为是资产阶级或小资产阶级的阶级性的表现。
因此，否定个性对于无产阶级来说，是其阶级性所必然要求的。
在20 世纪40年代曾肯定个性解放对于反对封建主义是必要的，但他同时把个性分为“创造性的个性和破坏性的个性”，前者如“模工作者”、“劳动英雄”等，“它同党性是完全一致的，完全统一的”；后者则是“越出了无产阶级的轨道，同党性不一致，是小资产阶级的方针、路线和政策，是错误的”。
这显然是把个性归结于高度自觉、出色地同化于无产阶级集体之中，“集体主义，就是党性”。
③于是，个性就为阶级性所并吞。
周扬对待个性解放的观点的变化，很能说明本来具有正面价值的个性解放成了必须为无产阶级阶级性所消解的对象。
1941 年周扬肯定“个性解放”是“五四留下的光辉业绩”④，相隔不到一年，他则改变了说法：“解放个性曾是五四新文学的一个中心主题”，但是，“在这个新时代，解放个性的斗争，应当属于解放民族、解放社会的斗争”，“尤其在我们共产主义者来说，人性应当从属于集体，最好的个性应当是集体性表现得最强的。
”⑤从周扬到，可以看到以阶级性否定个性，已在中国被确立为马克思主义的真理。
其实，这恰恰是马克思主义所反对的。
马克思和恩格斯指出在“虚幻”的阶级集体中，个人“不是作为个人而是作为阶级的成员处于这样的社会关系中的”，而在“革命无产者的集体中，情况就完全不同了。
在这个集体中个人是作为个人参加的。
它是个人的这样一种联合（自然是以当时已经发达的生产力为基础的），这种联合把个人的自由发展和运动的条件置于他们的控制之下。
”①在他们看来，把个人仅仅作为阶级的成员使其隶属于它，是与个人的自由发展相悖的，是不正当的。
消解了个性，人的全面发展就失去了立足点，因为人的全面发展是以个性的自由发展为价值导向的，《共产党宣言》中明确地揭示了这一点。
从上述可以看到，人性即阶级性对马克思主义人性理论的两方面曲解，与马克思主义人的全面发展学说紧密相关，而人的全面发展是科学发展观的以人为本的本质要求。
因此，以人性理论作为研究科学发展观的重大问题，不仅需要对儒家人性论“去魅”，也需要澄清中国马克思主义在这方面的失误。
事实上，儒家人性论的“魅化”与中国马克思主义人性理论的失误也存在着历史的联系。
如《去魅》所指出的，儒家人性论的“魅化”在于混淆了人的社会属性和人的自然属性，把善恶视作人性。
以为人性即阶级性的失误，实际上也是混淆了人的社会属性和自然属性，如《去魅》所说的，“没有沿着马克思区分‘人的本质’和‘人性’的思路和方法继续探索下去”，只是将善恶变换为阶级性。
在上述关于人性、善恶等问题的批语中，明确反对区分人性的社会属性和自然属性：“把人性分为自然性、社会性两个侧面，并承认自然性是无善无恶的，就给唯心论开了后门。
”②在这同时，如上所述，他就开始把人性归结为阶级性。
就此而言，对于儒家人性论的重建必须将对其的“去魅”和纠正人性即阶级性的失误结合起来。
二、马克思主义关于人的发展阶段的理论马克思主义关于社会历史的划分的著名理论“五形态说”在全世界影响很大，至今仍被大多数人认可。
关于“五形态说”究竟是谁提出的，在思想界有很大的纷争。
据有的学者考证，“五形态说”最早的提出者应该是列宁和斯大林。
“五形态说”有其历史局限性，它把社会发展的规律机械固定了，没有看到规律的特殊表现形式，使得这一发展规律与一些国家实际的发展道路并不符合。
但是，它对社会思潮发展的影响却是不可忽视的。
马克思真正提出的关于人的发展阶段划分理论是“三形态说”，但是“三形态说”从一定的角度来看其实是和“五形态说”相吻合的。
所谓的“五形态说”就是我们平时最熟悉的把社会历史划分为五个阶段：原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和共产主义社会的理论；“三形态说”是按照人与外界的关系把人的发展分为三个阶段：人对人的依赖性阶段、以物的依赖性为基础的人的独立性阶段以及自由个性阶段。
马克思说：“人的依赖性（起初完全是自然发生的），是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的围和孤立的地点上发展着。
”这就是马克思关于人的发展阶段的第一阶段“人的依赖性的”的论点。
所谓人的依赖性，其实指的是在生产力极其低下的社会，人的发展受控于自然，人的需要依赖于自然。
作为活动的主体的人，与作为劳动对象的自然尚未分离，人完全受控于社会，人与人之间是明显的依赖性，个人的生存和发展完全屈服于、依附于社会既有的等级和特权。
根据这些特点，我们可以看出，其实指的就是原始社会、奴隶社会和封建社会。
在这三种社会形态中，人的独立性和自主性也是被忽视的，人与人之间依靠关系纽带相互联系，人的生存和发展离不开社会关系，而人的创造性受到很大的限制。
“以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态，在这种形态下，才形成普遍的社会物质交换，全面的关系，多方面需求以及全面的能力的体系。