汉画像石

西王母
徐州汉画像石中的西王母，多表现为掌握 长生不老药，身处尊位受到顶礼膜拜的形 态。无论身处楼阁之上（如沛县栖山汉墓 画像石）、或仙山神境之中（ 徐州东阁 汉画像石）、或“梯几而戴胜”（铜山县 茅村北洞山汉画像石），都有进献者在恭 候朝贡。朝拜者有各种珍禽异兽，也有人 首蛇身、马首人身、鸟首人身的人神ห้องสมุดไป่ตู้同 体的精灵；有的拱揖礼拜，有的屈膝叩拜， 有的衔来灵芝草作为进献之礼，有的衔珍 珠静静恭候⋯⋯总之，至尊至上的地位已在 汉代人的心境中形成，并展现在社会生活 中。
❖画像石赏析（神话传说类）
徐州汉画像石神话故事的内容有伏羲女娲、炎 帝、黄帝、东王公、西王母、日中金乌、月中玉 兔等，这些内容的画像，表达了墓主希望死后能 升仙和享受仙境生活的强烈愿望，而这种仙境生 活实际上就是墓主生前现实生活的延伸和继续。
伏羲捧日
伏羲捧日：伏羲、女娲是中国远古 神话中人的始祖神，他们在汉代乃 至唐代时期的画像石中屡见不鲜。 为对偶神男阳女阴的形象，其形象 大都是头戴冠帻，身穿汉代人通常 穿的宽袖大袍，腰部以下是蛇躯， 有的还在蛇躯两侧长着一对爪子。
2 、墓主仕宦经历和身份类，主要有车骑出行，幕府等。 3 、墓主生活类，有燕居，宴饮，乐舞百戏，六博等。 4 、历史故事类，主要宣扬忠孝节义，强调人身依附关系得忠臣孝
子，节妇烈女和古代圣贤的故事。
5 、神话故事类，主要有东王公，西王母，伏羲，女娲，四神和象 征神仙世界的奇禽怪兽等。
6 、祥瑞类，多是从天人感应论引申出来表示吉祥的事物。 7 、天象类，主要是象征天空的日月星和天气。 8、图案花纹类，是起着装饰作用。
画像分布
茅 村 汉 墓 内 部
临 沂 汉 画 像 石 墓
徐州是中国汉画像石集中分 布地之一， 徐州汉画像石艺术 馆是收藏、陈列、研究汉画像石 的专题性博物馆。占地1万平方 米，收藏珍品汉画像石350余块， 由当代艺术大师李可染先生题写 馆牌，于1989年10月1日建成 开放。徐州汉画像石内容丰富， 雕刻精美，在中国美术中占有重 要的位置。
画像石的分布
根据现有资料，画像石大约萌发于西汉昭、宣时期， 秦代没有发现；新莽时期有所发展。东汉时期，画像 石分布地区扩大，形成四个中心区：1.山东、苏北、 皖北区；2.豫南、鄂北区；3.陕北、晋西北区；4.四川 地区。此外，北京、河北、浙江海宁等地亦有零星发 现。
雕刻题材
1 、生产活动类，主要是表现墓主庄园和手工作坊内生产劳动场面 的耕作，放牧，射猎，纺织等。
伏羲撵车
伏羲女娲
徐州汉画像石的伏羲女娲图像有 多处。睢宁双沟出土的《伏羲女娲》 为人首蛇躯作交缠状，并且下部有 二小人（作繁衍人类的表征）。铜 山县蔡丘出土的像石，则表现伏羲 女娲人首蛇躯，上部两手相接，下 部两尾缠绕于铺首的环中，形体的 不同，反映了缔造者的随意性和神 为人用的心理意图，以及创造期的 骚动与徘徊。
雕刻技法
画像石的雕刻技法主要有六种：阴线刻，凹面线刻，凸面线刻，浅浮雕， 高浮雕，透雕等。
1.阴线刻。即在石面上直接用阴线条勾勒出图像。阴线刻画像表面没有凹凸，物像 与余白在一个构图面上。 2.凹面线刻。即在石面上沿物像的轮廓线将物像面削低，使物像面呈略低于余白面 的凹面，物像细部用阴线来表现的雕刻技法。 3.凸面线刻。即在磨平的石面上，将物像轮廓线以外的余白面削低，使物像面呈平 面凸起。物像细部再用阴线或墨线加以表现。
漢
畫
像
吳 美
石
嬌
‧
作
简 画像石，指在石料上雕刻平面图像的石
刻艺术，盛行于西汉至唐，多见于墓室、 祠堂，也有的刻于石碑、石阙、门楣、棺
介 椁等处。所属建筑，绝大多数为丧葬礼制
性建筑，因此，本质上汉画像石是一种祭 祀性丧葬艺术。画像石不仅是汉代以前中 国古典美术艺术发展的颠峰，而且对汉代 以后的美术艺术也产生了深远的影响，在 中国美术史上占有承前启后的重要地位。
徐州汉画像石题材广博、内容丰富，反映现实生活的题材有车马出行、 对博比武、舞乐杂技、迎宾待客、庖厨宴饮、建筑人物、男耕女织等；反 映神话故事的内容有伏羲、女娲、炎帝、黄帝、东王公、西王母、日中金 乌、月中玉兔等，表示祥瑞吉祥的图案有青龙、白虎、朱雀、玄武、麒麟、 九尾狐、二龙穿璧、十字穿环等。
徐州汉画像石雕刻浑身有力、画风质朴简洁，具有很高的艺术欣赏价值。 雕刻技法有 阴线刻 、浅浮雕两种。线刻细腻真切，有阴柔之丽，浮雕浑雄 苍健，有阳刚之美。阴柔阳刚，体现了中国传统美的基本要素。徐州汉画 像石的艺术特色是构图紧密、夸张得体、以形传神，表现出一定的创造性。 下面，我们仅选神话故事类题材的画像石简作品析。
以下画像石采用了什么雕刻技法？
画像分布
画像石在墓中的分布一般为：墓门通常是带有朱雀、龙、 虎的铺首衔环，或是文武门吏；中心位置的前室或主室壁画、 横楣上是阙、车骑、宴饮、乐舞；后室或侧室壁上是庖厨、农 作等；后壁上方是西王母，室顶是天象图；祥瑞物与图案则穿 插于壁面、立柱与室顶上。在以祭祀为主要用途的地面祠 堂 中,画像石依题材集中分处各壁,历史人物与孝子烈女故事居壁 面中间位置,神话故事在三角楣上,构成适于观 看的形象层次。 石阙上的画像石主要起装饰作用，龙虎衔璧为主要内容，车骑 及其他祥瑞物镶嵌于阙基和檐额等处。
4.浅浮雕。是一种物像浮起较低，物像细部用阴线刻来表现的浮雕技法。 5.高浮雕。是一种铲地较深、物像浮起很高、物像细部也根据立体表现的原则用不 同的凹凸来刻画的浮雕方法。 6.透雕。是一种在高浮雕的基础上，进一步将物像的某些部位镂空，使作品接近于 圆雕的浮雕技法。
以下画像石采用了什么雕刻技法？
以下画像石采用了什么雕刻技法？
西王母
炎帝升仙
画面上方刻一月轮，中有 玉兔、蟾蜍，旁刻炎帝引凤升 仙。炎帝头带斗笠、身披蓑衣、 手持木插。史载：“以火德王， 故曰炎帝”炎帝还是药神图下 部刻神牛衔灵芝草药。
皇帝升仙
画面上方刻一轮日，中有三足乌， 旁刻皇帝升仙。传说皇帝为有熊氏国 君，因而被刻成熊首人身。画中刻飞 马，名曰“飞黄”传说它是龙翼马身： 皇帝乘之而仙。“飞黄腾达”的典故 由此而生下方刻一神象。