第二章文化理论与组织行为学

如果要用一个词来形容得 到最大多数人认同的个人行为 的总体，这种个人行为的基础 是所有人承认的体制、规则以 及共同的遗产，就只能称其为 “文化”。
—— 米歇尔·阿尔贝尔
2，功能性的说明：

1）生活方式（吃、住、衣、行；习俗、 惯例、制度）； 2）价值观； 3）语言、思维方式。
西方：（个人）、线性（系统）、静态、逻 辑、逻各斯（logos：理性、理念、道）。 东方：（集体）、关联性（组合或隐喻）、 审美情趣。
—— A. J. 格雷马斯
第一节 文化及相关 理论
主要内容
1,什么是文化
2,文化转型与文化冲击
一、什么是文化
1，概说
文化——现代社会最核心，最宽泛、最模 糊并最随意的概念。 Civilization、culture。 “是一种复杂的整体，包括知识、信仰、艺 术、道德、法律、习俗，以及作为社会成员的 个人所后天获得的一切其他能力和习惯。” （泰勒，隐含着“进化”的说明。 ） “描述一种观念、价值和行为系统。”

3、格尔兹的符号学文化学说

“文化是一种通过符号在历史上代 代相传的意义模式，它将传承的观念 表现于象征形式之中。通过文化的符 号体系，人与人得以相互沟通、绵延 传续，并发展出对人生的知识及对生 命的态度。”
深层次隐含，对文化的说明需要“深 描”。


“人是悬挂在由他们自己编织的意义之 网上的动物，我把文化看作这些网，因而 认为文化的分析不是一种探索规律的实验 科学，而是一种探索意义的阐释性科学。 我追求的是阐释，阐释表面上神秘莫测的 社会表达方式。”
文化：符号体系。“意义之网（筛）” 。 符号的普遍性、多样性、符号使用者的“无 意识”性。 区别性间距：不同文化的差别根源 。

不同文化下的“区别性间距”举例：
连续的非连续化处理
gwyrdd green blue gray brown llwyd glas
颜色 波长 绿 蓝 5790- 4912 4912-4240
语言（思维）与它所表达的世界不同 构！
文化： “工具——牢笼”

任何文化科学的超越论的前提，不是 在于我们认为某一种或任何“文化一般” 有价值，而是确认我们是文化的存在这一 事实：在文化中，人们被赋予了能力与意 志，对世界采取自己的态度，并给予世界 以意义。
——马克斯•韦伯
人类认识中所谓的真实，其实是他 通过自己的观念和语言所构造的一种真 实。 —— 维柯 文化提供了一个以语言为基础的概 念框架，用以破译与解释呈现到大脑中 去的信息。 ——道格拉斯•C•诺斯
第二章 文化理论与 组织行为学

英文里面有两三个比较复杂 的词，culture就是其中的一个， 部分原因是这个词在一些欧洲国 家语言里，有着极为复杂的词义 演变史。
——雷蒙•威廉斯

20世纪末世界历史中值得注意的现 象是霸权主义往昔的受害者中发展出文 化的自我意识。“文化”——词语本身 或当地的同义词汇——挂在每个人的嘴 边……几个世纪以来似乎他们从未注意 到它。但今天，新几内亚人会告诉人类 学家，“如果我们没有习俗，那我们就 和白人一样了”！

我们所有人都在某种程度上 设计或“缝制”了自己的世界， 但我们从来没有从“布料”做起； 实际上，我们是在最大程度上使 自己的世界更“合身”。特别是 当所研究的世界是正式组织世界 时，这种情况最经常地出现。
—— 理查德· H.布朗
齐美尔对文化的说明：
一定的文化形式为互动提供了 中介，通过这一中介，个体才走到 一起；这一文化组织就是他们社会 交往的手段，也有助于在他们之间 建立起社会，并且声称具有共同的 象征性现实。属于一个社会意味着 采用相同的文化形式建构现实。
——萨林斯

一首诗或一幅画不过是一种凭借，它 们所含有的意义只能是我们赋予的。于是 “我们”成了意义的最高决策者，正是这 个“我们”确定了我们感知世界的文化过 滤系统，并在特殊对象——纵横交错之能 指所形成的结果：油画、诗歌、故事—— 中选择和排列“隐性”的认知范式。上述 操作获得了成功，意义从能指对象中被剥 离出来，相对主义大获全胜：此地并无单 一义，任何意义都是可能的。


文化常常被视为既是 一种分类和理论的价值规 范系统，又是一种认知系 统。
——罗格尔· 弗利南德 罗伯特· R，阿尔弗德
文化社会学：（伯格、布迪厄、道格拉
斯、福柯、哈贝马斯等）文化“人类行 动的符号表达层面”……文化不仅仅是 个体主观的、内在的思想或价值观，或 者某些无形的集体意识概念，文化本身 还会建构一种客观实在——尽管是一种 社会建构的实在……不能把文化系统本 身仅仅作为一种有趣的社会现象来研究； 它们通过影响赋予结构的意义，能够独 自影响社会世界的社会结构。
“区别性间距” ，一维；“网格”， 两 维。

为了更方便地思考这种“区别性间距”，假 定我们进入到形象世界，想象眼前立着一块烟雾 屏幕——意义世界屏幕上罩着一层不易察觉的蜘 蛛网，构成蜘蛛网的是千万个纵横交错的区别性 间距：这就是索绪尔的语言观。我们的直观感 觉——有色彩、重量、固定形状的世界——与此 类网格子显然不是一回事，因为区别性间距不会 直接呈现在这种“物质实体”中，它们仅仅是结 果，一个世界中的非连续性被感知的结果。对这 个世界，我们一无所知。构成上述间距的正是事 物的种种可比较方面之间的关系和差异。

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因此，（迈耶和罗恩认为）组 织的正式结构与其对组织参与者的 行为效果之间存在明显脱耦，因为 正式结构突出了理性和目的秩序， 增加了组织在参与者与外部支持者 眼中的合法性。

文化是一种“工具 箱”，内有符号、故事、 仪式和世界观，人们会在 各种框架中运用其中的这 些工具，来解决不同的问 题。
——斯威德勒
—— A. J. 格雷马斯
同构：

两个交换环R和R'之间的同构是R的元 素a与R '的元素a '的一一对应a↔ a ' ，并对 所有元素a和a‘满足条件： （a+b）' = a' +b' ，（ab）' =a ' b ' 如果两个环R和R ‘之间存在这样的对应，则 称它们是同构的。 粗略地说，两个交换环当它们的元素仅 仅区别于记号时，它们是同构的。